সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে এর বৈধতা স্বীকার করা এবং পরবর্তীতে এই ভ্রান্ত ধারণার ভিত্তিতে তিনটি স্থানে একে মাকরুহ বা মুস্তাহাব নয় বলে গণ্য করা যে, এটি বিনয় ও স্থিরতার পরিপন্থী হওয়ার কারণে রহিত হয়ে গেছে—এটি একটি স্পষ্ট স্ববিরোধিতা। শায়খ মুহাম্মদ মুঈন সিন্ধিও তাঁর ‘দিরাসাত’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৬৯) এই যুক্তির খণ্ডন করেছেন, সুতরাং বিষয়টি সেখানে দেখা যেতে পারে। উপরন্তু, তাকবীরে তাহরিমা ব্যতীত অন্য স্থানে হাত তোলা বর্জনের বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য এবং হাত তোলার বর্ণনার চেয়ে হাত না তোলার বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার পক্ষে তারা বেশ কিছু যুক্তি পেশ করেছেন, যেগুলোর সবকটিই ত্রুটিপূর্ণ ও প্রত্যাখ্যাত। তন্মধ্যে একটি হলো, হাত তোলা এমন একটি কাজ যা নামাজ ত্যাগের ইঙ্গিত দেয়, তাই নামাজের মাঝখানে এটি হওয়া অসংগত। এর উত্তরে বলা যায় যে, নামাজের প্রতিটি কার্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু ত্যাগের সচেতনতাকে জাগ্রত রাখা নামাজের অন্যতম মৌলিক উদ্দেশ্য, যা নামাজের মাঝখানে হাত তোলাকেই মুস্তাহাব সাব্যস্ত করে, একে বর্জন করা নয়। আরেকটি যুক্তি হলো, নবী করীম (সা.) থেকে শুরু ব্যতীত অন্য স্থানে উদ্দেশ্যমূলকভাবে হাত না তোলা প্রমাণিত হয়েছে, সুতরাং এই বর্জন কেবল হাত না তোলার প্রাথমিক অবস্থায় থেকে যাওয়ার মতো নয়। আর এটি জানা কথা যে, নামাজের ভিত্তি হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতার ওপর, যা হাত তোলা বর্জনকে অধিক যুক্তিযুক্ত করে। এর উত্তরে বলা যায় যে, ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সা.) থেকে বিতর্কিত এই হাত তোলা বর্জনের বিষয়টি একেবারেই প্রমাণিত নয়। এমতাবস্থায় এই বর্জন হলো একটি বিশুদ্ধ অভাবাত্মক বিষয়; ফলে এর বিপরীতে হাত তোলাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে, কারণ এটি একটি ইবাদত, পক্ষান্তরে একে বর্জন করা হলো একটি ইবাদত বর্জন করা। অধিকন্তু, হাত তোলা একটি মহিমান্বিত কাজ, আর এ কারণেই এর মাধ্যমে সালাত শুরু করা হয়; এটিও হাত তোলাকেই অগ্রগণ্য করার দাবি রাখে।

আবার কেউ কেউ মুআত্তা-র ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: বর্ণনার ক্ষেত্রে যখনই কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে, হানাফীগণ সেখান থেকে কুরআনের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশটি গ্রহণ করেছেন। তাই যখন তারা হাত না তোলার হাদীসগুলোকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও" [২:২৩৮]-এর অধিক অনুকূলে পেয়েছেন, তখন সেগুলোকে এর ভিত্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন, এটিই অগ্রাধিকার প্রদানের সবচেয়ে জোরালো যুক্তি। এর জবাবে বলা যায় যে, এই যুক্তিটি আদৌ কোনো গ্রহণযোগ্য যুক্তি নয়, সবচেয়ে জোরালো হওয়া তো দূরের কথা। বরং এটি অত্যন্ত অসার একটি দাবি; কেননা আপনি ইতোমধ্যেই জেনেছেন যে, নামাজের শুরু ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে হাত না তোলার সপক্ষে তারা যেসব বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তার সবই দুর্বল এবং দলিল হিসেবে উপস্থাপনের অযোগ্য; এমনকি কিছু বর্ণনা তো বাতিল ও জাল। সুতরাং হাত তোলার সপক্ষে থাকা সুস্পষ্ট, বিশুদ্ধ, প্রমাণিত এবং সনদ ও আমলের দিক থেকে মুতাওয়াতির বর্ণনাসমূহের বিপরীতে এই জাতীয় বর্ণনাগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়াস চালানো মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতা বৈ কিছু নয়। সুন্নাহর প্রতি বিদ্বেষী কোনো গোঁড়া ব্যক্তি ছাড়া আর কারও পক্ষে এমন কাজ করা সম্ভব নয়। তদুপরি, ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও" বদর যুদ্ধের আগেই নাযিল হয়েছিল। অথচ এই আয়াত নাযিলের পর নবী করীম (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে হাত তোলা প্রমাণিত হয়েছে, যা মালিক ইবনুল হুয়াইরিস, ওয়াইল ইবনে হুজর, ইবনে উমর (রা.) এবং অন্যদের হাদীস দ্বারা সুস্পষ্ট। বরং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে আমলটির ধারাবাহিকতা এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্যও এর ওপর প্রমাণিত হয়েছে। যদি হাত না তোলা কুরআনের অধিক অনুকূল, নিকটবর্তী এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআনের নির্দেশের পরিপন্থী কোনো কাজের ওপর অবিচল থাকতেন না এবং তাঁর পরে সাহাবীগণও এ বিষয়ে একমত হতেন না। কারণ নবী করীম (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণই কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে সর্বাধিক যোগ্য ও পারদর্শী ছিলেন। এছাড়া এই যুক্তির ভিত্তি হলো এই ধারণা যে, হাত তোলা স্থিরতা ও বিনয়ের পরিপন্থী; অথচ এর অসারতা পূর্বেই প্রমাণিত হয়েছে এবং এই যুক্তির অসারতার আরও অনেক দিক রয়েছে যা চিন্তাশীল ব্যক্তিদের কাছে গোপন নয়।

তদ্রূপ উক্ত লেখক আরও বলেছেন যে, হাত তোলার প্রমাণিত প্রকারগুলোর মধ্যে কিছু প্রকার সকলের মতেই পরিত্যাজ্য এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে; যা এটিই ইঙ্গিত করে যে, এতে রহিতকরণ বা নসখ কার্যকর হয়েছে। অতএব, যে বিষয়ে সবাই একমত সেটি গ্রহণ করাই উত্তম, আর তা হলো তাকবীরে তাহরিমার সময় হাত তোলা। এ বক্তব্যের উত্তরেও কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথমত, দুই সিজদার মাঝখানে অথবা প্রত্যেক উঠা-নামার সময় হাত না তোলার বিষয়টি সর্বসম্মত বা ইজমাভিত্তিক নয়, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। ফলে কিছু প্রকারের হাত তোলা সকলের মতেই পরিত্যাজ্য—এমন দাবি বাস্তবতাবিরোধী হওয়ার কারণে বাতিল। দ্বিতীয়ত, যারা উল্লিখিত চারটি স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও হাত তোলার পক্ষে মত দেননি, তারা কেবল তাদের নিকট সহীহ পন্থায় তা প্রমাণিত না হওয়ার কারণেই তা বর্জন করেছেন; বিষয়টি এমন নয় যে তা একসময় শরীয়তসম্মত ছিল এবং পরে তা রহিত করা হয়েছে। সুতরাং কারো পক্ষ থেকে তা না বলা নসখ বা রহিত হওয়ার দলিল হতে পারে না। তৃতীয়ত, যারা এই চারটি স্থানে হাত তোলার পক্ষপাতী, তারা সর্বসম্মত বিষয়টি বর্জন করেননি।