"তিনি যখন রুকু করতেন, তখন তাঁর হাত দু'টি কানের লতি বরাবর না হওয়া পর্যন্ত তুলতেন।" একইভাবে রুকুতে যাওয়ার সময় হাত তোলার বিষয়টি বুখারি, নাসায়ি, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ-তে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আল-মাসা-বিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি জানি না 'মিশকাত'-এর অনুলিপিগুলোতে গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এই অংশটি বাদ পড়েছে নাকি অনুলিপিকারীদের কারণে।" জেনে রাখা প্রয়োজন যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস বর্ণিত এই হাদিসটি রুকুতে যাওয়া এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) পরবর্তী সময় পর্যন্ত চালু থাকা, এর স্থায়িত্ব এবং এটি রহিত হওয়ার দাবির অসারতার ব্যাপারে একটি স্পষ্ট দলিল। এটি কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণিত:

প্রথমত: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস এবং তাঁর সাথীরা তাবুক যুদ্ধের আগে মদিনায় এসেছিলেন যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধের প্রস্তুতি ও সরঞ্জাম গ্রহণ করছিলেন। আর তাবুক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল নবম হিজরির রজব মাসে। মালিক ও তাঁর সঙ্গীদের মদিনায় আসার আগেই মহান আল্লাহর এই বাণী নাজিল হয়েছিল: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা নিজেদের নামাজে বিনয়ী (খাশেউন)" [সূরা আল-মুমিনুন: ১-২]। 'খুশু' অর্থ হলো স্থিরতা। 'ফাতহুল বায়ান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আভিধানিক অর্থে খুশু হলো স্থিরতা ও বিনয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "খাশেউন" মানে স্থিরতা অবলম্বনকারী। এটি প্রমাণ করে যে, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা 'খুশু' বা স্থিরতার পরিপন্থী নয়। আর যে হাত তোলা স্থিরতার পরিপন্থী ও বিরোধী, তা এই বিতর্কিত হাত তোলা থেকে ভিন্ন অন্য কিছু। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে "নামাজে স্থির থাকো" বলতে সালাম ফেরানোর সময় হাত তোলা থেকে বিরত থাকাকে বোঝানো হয়েছে (প্রেক্ষিত বিবেচনা করে), অথবা নামাজের অংশ নয় এমন কার্যাবলি থেকে বিরত থাকাকে বোঝানো হয়েছে (শব্দের ব্যাপকতা বিবেচনা করে)। রুকুতে যাওয়ার বা রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং "খাশেউন" আয়াত নাজিল হওয়ার পর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাত তোলার আমলটি এর স্থায়িত্ব এবং রহিত না হওয়ার দলিল; কারণ এটি স্থিরতা ও খুশুর পরিপন্থী নয়।

নাসায়ির টিকায় সিন্ধি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস এবং ওয়াইল ইবনে হুজর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষ দিকে তাঁর সাথে নামাজ পড়েছেন। সুতরাং তাঁদের রুকুতে যাওয়া এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার বর্ণনা এর স্থায়িত্ব এবং রহিত হওয়ার দাবির অসারতার দলিল। এটি কীভাবে রহিত হতে পারে, যেখানে এই মালিকই 'জালসায়ে ইস্তিরাহাত' (বসার বিশ্রাম) বর্ণনা করেছেন এবং তারা একে তাঁর জীবনের শেষ বয়সের আমল হিসেবে গণ্য করেছেন বার্ধক্যের কারণে, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উদ্দেশ্যমূলকভাবে করেননি বিধায় তা সুন্নাহ নয়। এটি দাবি করে যে, তাঁর বর্ণিত হাত তোলার বিষয়টি সাব্যস্ত এবং রহিত নয়, কারণ তাদের মতেই এটি তাঁর জীবনের শেষ দিকের আমল। সুতরাং একে রহিত বলা অনেকটা স্ববিরোধী। অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মালিক ও তাঁর সাথীদের বলেছিলেন: "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ।" ইবনে মাজাহ-র টিকায় তিনি অনুরূপ কথা বলেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "যদি সেখানে কোনো রহিতকরণ থেকে থাকে, তবে হাত তোলা বর্জন করাই রহিত হওয়া উচিত।"

দ্বিতীয়ত: এই হাদিস বর্ণনাকারী মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পরেও হাত তুলতেন তাঁর দেখা আমল এবং তাঁকে ও তাঁর সাথীদের দেওয়া রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ—"তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ"—অনুসরণ করে। কারণ হাত তোলা এই নির্দেশের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসকে দেখেছেন যে, তিনি যখন নামাজ পড়তেন তখন তাকবির বলতেন ও হাত তুলতেন, যখন রুকু করার ইচ্ছা করতেন তখন হাত তুলতেন এবং যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখনও হাত তুলতেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করতেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পরে মালিকের এই হাত তোলা তাঁর দেখা ও আদিষ্ট আমলের ওপর ভিত্তি করে ছিল, যা এর রহিত না হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তৃতীয়ত: মালিক তাবুক যুদ্ধের বছর মদিনায় এসেছিলেন এবং তিনি নামাজে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে হাত তোলা প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, এর আগে কোনো রহিতকরণ ঘটেনি। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুকের পর প্রায় বিশ মাস জীবিত ছিলেন। এই সময়ের মধ্যে তিনি একবারও হাত তোলা ছেড়ে দিয়েছেন এমন কোনো বর্ণনা সহিহ বা জঈফ কোনো সূত্রেই পাওয়া যায় না। মূলত কোনো বিষয় বিদ্যমান থাকার পর তার সাব্যস্ত থাকা ও স্থায়ী থাকাই নিয়ম, অনুপস্থিতি নয়। কারণ এই ধরনের ক্ষেত্রে বর্জন করার বিষয়টি বর্ণিত না হওয়া মানে বর্জন না করারই নামান্তর।