Part 3 | Page 61
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 61
মুহাম্মদ হায়াত আল-সিন্ধি। এবং শাওকানি 'নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: এটি ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন- সমাপ্ত। আর যারা দাবি করে যে, শাওকানি ইবনে খুজাইমার সহীহ গ্রন্থটি দেখেননি এবং এই হাদিসের ব্যাপারে ইবনে খুজাইমার সত্যায়ন (তাসহিহ) মূল গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করেননি, বরং ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাসের উক্তি থেকে তাঁর বিভ্রান্তি হয়েছে, অথবা তিনি মনে করেছেন যে ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে যে হাদিসই উল্লেখ করেছেন সেটিকেই তিনি সহীহ বলেছেন। তদ্রূপ, যারা দাবি করে যে ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস যে হাদিসটির সত্যায়ন উল্লেখ করেছেন, সেটি সেই হাদিস যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কবজি ও বাহুর ওপর রাখলেন", বুকের ওপর (আলা সদরিহি) অতিরিক্ত অংশযুক্ত ওয়াইলের হাদিসটি নয়; তবে তাদের ওপর এর প্রমাণ উপস্থাপন করা আবশ্যক। আর কোনো প্রমাণ ও দলিল প্রতিষ্ঠা এবং কোনো আলামত প্রদর্শন ছাড়াই নিছক দাবির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে খুজাইমা উভয় বর্ণনাকেই সহীহ বলেছেন; হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে একটির সত্যায়ন উল্লেখ করেছেন, আর ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এবং শাওকানি 'নাইল' গ্রন্থে দ্বিতীয় বর্ণনাটির সত্যায়ন উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ "বুকের ওপর" অতিরিক্ত অংশ সংবলিত হাদিসটি। আর দ্বিতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে খুজাইমার সত্যায়ন উল্লেখ করার ব্যাপারে ইমাম নববী বা হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর নীরবতা একথার প্রমাণ বহন করে না যে, ইবনে খুজাইমা সেটিকে সহীহ বলেননি। কারণ হাফেজ (ইবনে হাজার) স্পষ্ট করেননি যে তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে ইবনে খুজাইমার সত্যায়নকৃত প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর সত্যায়ন উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
ইমাম মুসলিম কর্তৃক তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ না করা এটি বর্ণনাকারীর ভুল বা ত্রুটি হওয়ার প্রমাণ নয়; যেমনভাবে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজন কোনো হাদিস বা অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা না করা, যেখানে তাঁরা একই উস্তাদ থেকে একই সনদে বর্ণনায় অংশীদার ছিলেন, তা ঐ বর্ণনাকারীর ধারণা বা ভুল হওয়ার প্রমাণ বহন করে না তাঁদের নিকট যাঁরা তা উল্লেখ করেননি। তদ্রূপ, যাঁরা এই অংশটি বর্ণনা করেননি এমন অন্যান্য বর্ণনাকারীদের এটি উল্লেখ না করা তা 'শায' (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার প্রমাণ দেয় না; কেননা এটি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদাতু সিকাহ), আর তা গ্রহণযোগ্য, যতক্ষণ না এটি ভুল হওয়ার ওপর কোনো জোরালো আলামত বা স্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, অথবা বিজ্ঞ সমালোচক ইমামগণ এটি 'অসংরক্ষিত' (গাইরে মাহফুজ) হওয়ার ফয়সালা দেন।
এ পর্যায়ের হাদিসসমূহের মধ্যে হুলব আত-তাঈ-এর হাদিস অন্যতম, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডানে ও বামে ফিরতে দেখেছি এবং তাঁকে তাঁর হাত বুকের ওপর রাখতে দেখেছি; বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন যে, ডান হাত বাম হাতের জোড়ের ওপরে রাখা। এটি আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীদের সবাই নির্ভরযোগ্য এবং এর সনদ নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল), যেমনটি আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এ পর্যায়ের হাদিসসমূহের মধ্যে তাউস-এর হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের মধ্যে তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখতেন এবং বুকের ওপর সেগুলো মজবুতভাবে বাঁধতেন। আবু দাউদ 'আল-মরাসিল' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান; আর মুরসাল হাদিস হানাফী মাযহাবে নিঃশর্তভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হয়। এখানে এই মুরসাল হাদিসটি পূর্বে উল্লিখিত ওয়াইল এবং হুলব আত-তাঈ-এর হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়েছে, সুতরাং নামাজে বুকের ওপর হাত বাঁধার বিষয়ে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক।
উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই অবস্থানের হিকমত বা রহস্য হলো এটি একজন বিনীত প্রার্থনাকারীর অবস্থা, যা অনর্থক নাড়াচাড়া থেকে বিরত রাখে এবং বিনয়-নম্রতার (খুশু) অধিক নিকটবর্তী। একটি সূক্ষ্ম ব্যাখ্যায় কেউ কেউ বলেছেন: অন্তর হলো নিয়তের স্থান, আর মানুষের স্বভাব হলো কোনো কিছু হেফাজত করতে চাইলে তাঁর ওপর হাত রাখা; এতে নামাজের মধ্যে ঈমানের নূর সংরক্ষণের ইঙ্গিত রয়েছে, তাই নাভির নিচে হাত রেখে লজ্জাস্থানের দিকে ইঙ্গিত করার চেয়ে এটিই উত্তম।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাত বাঁধার ব্যাপারে কোনো মতভেদ বর্ণিত হয়নি, এবং এটিই সাহাবী ও তাবেয়ীগণের অধিকাংশের (জমহুর) অভিমত। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় এটিই উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মুনজির ও অন্য কেউ মালিক থেকে এর ব্যতিক্রম কিছু বর্ণনা করেননি। তবে ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে হাত ছেড়ে দেওয়ার (ইরসালের) বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁর থেকে ফরজ এবং নফল নামাজের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনাও রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ হাত ধরে রাখাকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে হাজিব বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন আরামের উদ্দেশ্যে ঠেস দিয়ে হাত ধরা হয়, অনুরূপভাবে...
