ى.
الكبرى ومزاياه الفنية، وقد اعظم شيوخه ومن في طبقتهم تاريخه حتى ان شيخه الامام اسحاق بن ابراهيم المعروف بابن راهويه لما رأى التاريخ لاول مرة لم يتمالك أن قام فدخل به على الأمير عبد الله بن طاهر فقال (ايها الامير ألا اريك سحرا؟) .
لكن تاريخ البخاري خال في الغالب من التصريح بالحكم على الرواة بالتعديل أو الجرح، احس الامامان الجليلان أبو حاتم محمد بن ادريس الرازي وأبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وهما من اقران البخاري ونظرائه في العلم والمعرفة والامامة، احسا بهذا النقص، فأحبا تكميله.
في تذكرة الحفاظ (3 / 175) عن ابى احمد الحاكم الكبير أنه ورد الرى فسمعهم يقرأون على ابين ابى حاتم كتاب الجرح والتعديل قال (فقلت لابن عبدويه الوراق: هذه ضحكة اركم تقرأون كتاب التاريخ للبخاري على شيخكم وقد نسبتموه إلى ابى زرعة وابى حاتم فقال يا ابا احمد إن ابا زرعة وابا حاتم لما حمل اليهما تاريخ البخاري قالا هذا علم لا يستغنى عنه ولا يحسن بنا ان نذكره عن غيرنا فأقعدا عبد الرحمن يسألهما عن رجل بعد رجل وزاد فيه ونقصا) .
كأن ابا احمد رحمه الله سمعهم يقرأون بعض التراجم القصيرة التى لم يتفق لابن ابى حاتم فيها ذكر الجرح والتعديل ولا زيادة مهمة على مافى التاريخ فاكتفى بتلك النظرة السطحية ولو تصفح الكتاب لما قال ما قال، لاريب ان ابن ابى حاتم حذا في الغالب حذو البخاري في الترتيب وسياق كثير من التراجم وغير ذلك، لكن هذا لا يغض من
আল জারহ ওয়াত তা`দীল
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 10
(আল-তারিখ) আল-কুবরা এবং এর শৈল্পিক গুণাবলি। তাঁর শিক্ষকগণ এবং তাঁর সমপর্যায়ের (طبقة) মনীষীরা তাঁর এই 'তারিখ' (ইতিহাস গ্রন্থ)-কে এতটাই মহিমান্বিত মনে করতেন যে, তাঁর উস্তাদ ইমাম ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, যখন প্রথমবার এই 'তারিখ' দেখলেন, তখন তিনি নিজেকে সামলাতে পারলেন না; তিনি এটি নিয়ে আমির আবদুল্লাহ ইবনে তাহিরের নিকট উপস্থিত হলেন এবং বললেন, "হে আমির! আমি কি আপনাকে একটি জাদু দেখাব না?"
কিন্তু ইমাম বুখারির 'তারিখ' গ্রন্থটি বর্ণনাকারীদের (رواة) ওপর প্রশংসা বা গ্রহণীয়করণ (تعديل) এবং সমালোচনা বা বর্জনীয়করণ (جرح) সংক্রান্ত স্পষ্ট বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় শূন্য ছিল। দুই মহান ইমাম—আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আল-রাজি এবং আবু জুরআ উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল করিম আল-রাজি, যারা ইলম, প্রজ্ঞা ও নেতৃত্বের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির সমসাময়িক ও সমকক্ষ ছিলেন—তাঁরা এই অপূর্ণতা অনুভব করলেন এবং এটি পূর্ণ করতে চাইলেন।
'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/১৭৫) গ্রন্থে আবু আহমদ আল-হাকিম আল-কাবীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'রাই' শহরে আগমন করার পর দেখলেন যে তাঁরা ইবনে আবি হাতিমের নিকট কিতাবুল জারহ ওয়াত তাদিল পাঠ করছেন। তিনি বলেন, (আমি ইবনে আবদুওয়াইহ আল-ওয়াররাককে বললাম: "এটি তো একটি হাস্যকর বিষয়! আমি দেখছি আপনারা আপনাদের শায়খের কাছে ইমাম বুখারির 'তারিখ' কিতাবটিই পাঠ করছেন, অথচ আপনারা এটিকে আবু জুরআ এবং আবু হাতিমের সাথে সম্পর্কিত করছেন।" তখন তিনি বললেন, "হে আবু আহমদ! যখন আবু জুরআ এবং আবু হাতিমের নিকট বুখারির 'তারিখ' উপস্থাপন করা হলো, তখন তাঁরা বললেন—এটি এমন এক জ্ঞান যা ব্যতিরেকে কোনো উপায় নেই, আর আমাদের জন্য এটি সমীচীন নয় যে আমরা এটি অন্য কারও পক্ষ থেকে বর্ণনা করব। তাই তাঁরা আব্দুর রহমানকে (জিজ্ঞাসাকারী হিসেবে) বসিয়ে দিলেন, যিনি তাঁদেরকে একেকজন ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করতে লাগলেন এবং তাঁরা তাতে কিছু পরিবর্ধন ও পরিমার্জন করলেন।")
মনে হচ্ছে আবু আহমদ (রহ.) তাঁদের এমন কিছু সংক্ষিপ্ত জীবনবৃত্তান্ত (تراجم) পাঠ করতে শুনেছিলেন যেগুলোতে ইবনে আবি হাতিমের পক্ষ থেকে সমালোচনা ও প্রশংসা (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কোনো উল্লেখ ছিল না, কিংবা 'তারিখ' গ্রন্থের তথ্যের ওপর তেমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ সংযোজনও ছিল না। ফলে তিনি কেবল সেই অগভীর দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করেই এই মন্তব্য করেছিলেন। তিনি যদি কিতাবটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতেন, তবে এমন কথা বলতেন না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনে আবি হাতিম বিন্যাস এবং অনেক জীবনবৃত্তান্তের (تراجم) বর্ণনাভঙ্গির ক্ষেত্রে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বুখারির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; তবে এটি তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে না...
