كان ابن مقسم من أحفظ الناس لنحو الكوفيين، وأعرفهم بالقراءات، وله في التفسير ومعاني القرآن كتاب جليل سماه كتاب الأنوار، وله أيضا في القراءات وعلوم النحو تصانيف عدة، ومما طعن عليه به أنه عمد إلى حروف من القرآن فخالف الإجماع فيها وقرأها وأقرأها على وجوه ذكر أنها تجوز في اللغة والعربية، وشاع ذلك عنه عند أهل العلم فأنكروه عليه، وارتفع الأمر إلى السلطان، فأحضره واستتابه بحضرة القراء والفقهاء فأذعن بالتوبة، وكتب محضر بتوبته، وأثبت جماعة من حضر ذلك المجلس خطوطهم فيه بالشهادة عليه، وقيل: إنه لم ينزع عن تلك الحروف وكان يقرئ بها إلى حين وفاته.
وقد ذكر حاله أبو طاهر بن أبي هاشم المقرئ صاحب أبي بكر بن مجاهد في كتابه الذي سماه كتاب البيان، فقال فيما أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ، قال: أخبرنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم، قال: وقد نبغ نابغ في عصرنا هذا، فزعم أن كل ما صح عنده وجه في العربية لحرف من القرآن يوافق خط المصحف فقراءته جائزة في الصلاة وغيرها، فابتدع بقيله ذلك بدعة ضل بها عن قصد السبيل، وأورط نفسه في مزلة عظمت بها جنايته على الإسلام وأهله، وحاول إلحاق كتاب الله من الباطل ما لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه، إذ جعل لأهل الإلحاد في دين الله بسيئ رأيه طريقا إلى مغالطة أهل الحق بتخير القراءات من جهة البحث والاستخراج بالآراء دون الاعتصام والتمسك بالأثر المفترض. وقد كان أبو بكر شيخنا، نضر الله وجهه، نشله من بدعته المضلة باستتابته منها، وأشهد عليه الحكام والشهود المقبولين عند الحكام بتركه ما أوقع نفسه فيه من الضلالة بعد أن سئل البرهان على صحة ما ذهب إليه، فلم يأت بطائل، ولم يكن له حجة قوية ولا ضعيفة، واستوهب أبو بكر رضي الله عنه تأديبه من السلطان عند توبته، وإظهاره الإقلاع عن بدعته، ثم عاود في وقتنا هذا إلى ما كان ابتدعه واستغوى من أصاغر المسلمين ممن هو في الغفلة والغباوة دونه ظنا منه أن ذلك يكون للناس دينا، وأن يجعلوه فيما ابتدعه إماما، ولن يعدو ما ضل به
তারীখে বাগদাদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 610
ইবনে মিকসাম ছিলেন কুফিদের ব্যাকরণ শাস্ত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী এবং কিরাআত সম্পর্কে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তাফসীর এবং কুরআনের অর্থের বিষয়ে 'কিতাবুল আনওয়ার' নামক তাঁর একটি মহান গ্রন্থ রয়েছে। কিরাআত এবং ব্যাকরণ বিজ্ঞানেও তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে। তাঁর বিরুদ্ধে যে বিষয়ে অভিযোগ তোলা হয়েছিল তা হলো, তিনি কুরআনের কিছু বর্ণের (শব্দের) ক্ষেত্রে ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) বিরোধিতা করেছিলেন এবং সেগুলোকে এমন সব পদ্ধতিতে পাঠ করতেন ও পাঠ করাতেন যা তিনি দাবি করতেন যে তা ভাষা ও আরবির দিক থেকে বৈধ। আলেমদের মধ্যে এই বিষয়টি ছড়িয়ে পড়লে তাঁরা এর প্রতিবাদ করেন এবং বিষয়টি সুলতান পর্যন্ত গড়ায়। সুলতান তাঁকে উপস্থিত করেন এবং ক্বারী ও ফকীহদের উপস্থিতিতে তওবা করান। তিনি অনুগত হয়ে তওবা করেন এবং তাঁর তওবা সম্পর্কিত একটি কার্যবিবরণী লেখা হয়। সেই মজলিসে উপস্থিত একদল লোক তাতে সাক্ষ্য হিসেবে স্বাক্ষর করেন। বলা হয় যে, তিনি ওইসব বর্ণ (কিরাআত) থেকে বিরত হননি এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেগুলো পাঠ করাতেন।
আবু বকর ইবনে মুজাহিদের ছাত্র মুকরি আবু তাহির ইবনে আবি হাশিম তাঁর 'কিতাবুল বায়ান' নামক গ্রন্থে তাঁর অবস্থা বর্ণনা করেছেন। আবু হাসান আলী ইবনে আহমাদ ইবনে উমর আল-মুকরি আমাদের যেভাবে খবর দিয়েছেন তাতে তিনি বলেছেন: আবু তাহির আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাশিম বলেছেন: আমাদের এই যুগে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব হয়েছে যে দাবি করেছে যে, কুরআনের কোনো বর্ণের (শব্দের) আরবির যে কোনো রূপ যা তার কাছে সঠিক বলে প্রমাণিত হবে এবং যা মুসহাফের লিখন পদ্ধতির সাথে মিলবে, সালাতে এবং সালাতের বাইরে তার কিরাআত বৈধ। সে তার এই কথার মাধ্যমে এমন এক বিদআতের সূচনা করেছে যার ফলে সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং নিজেকে এমন এক স্খলনজনিত গর্তে নিপতিত করেছে যার মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে তার অপরাধ বিশাল আকার ধারণ করেছে। সে আল্লাহর কিতাবের সাথে এমন বাতিলকে যুক্ত করার চেষ্টা করেছে যা তার সামনে বা পেছন থেকে আসতে পারে না; কারণ সে তার মন্দ মতামতের মাধ্যমে সত্যপন্থীদের বিভ্রান্ত করার জন্য ধর্মদ্রোহীদের একটি পথ করে দিয়েছে, যা হলো আবশ্যিক দলিলের সাথে আঁকড়ে না থেকে গবেষণা এবং ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কিরাআত নির্বাচন করা। আমাদের শায়খ আবু বকর (আল্লাহ তাঁর চেহারা উজ্জ্বল করুন) তাঁকে তাঁর এই পথভ্রষ্ট বিদআত থেকে তওবা করানোর মাধ্যমে উদ্ধার করেছিলেন। তিনি যে বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছিলেন তা ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে শায়খ বিচারক এবং গ্রহণযোগ্য সাক্ষীদের সামনে তাঁর তওবার সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন, যখন তাঁর কাছে তাঁর মতের সপক্ষে প্রমাণ চাওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি কোনো সারবত্তাসম্পন্ন প্রমাণ দিতে পারেননি এবং তাঁর কোনো শক্তিশালী বা দুর্বল কোনো যুক্তিই ছিল না। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর তওবা করার সময় এবং তাঁর বিদআত ত্যাগের ঘোষণা দেওয়ার পর সুলতানের কাছে তাঁর শাস্তি মওকুফের সুপারিশ করেছিলেন। এরপর সে বর্তমানে পুনরায় সেই বিদআতের দিকে ফিরে গেছে যা সে উদ্ভাবন করেছিল এবং মুসলমানদের মধ্যে যারা অসতর্ক ও নির্বোধ তাদের বিভ্রান্ত করেছে, এই ধারণায় যে এটি মানুষের কাছে দ্বীন হিসেবে গণ্য হবে এবং তারা তাকে তার এই উদ্ভাবিত বিষয়ে ইমাম বানিয়ে নেবে। তবে সে যা নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছে তা কখনও সত্যকে অতিক্রম করতে পারবে না।