হাদীস বিএন

تهذيب الكمال

Part 1 | Page 172

يقصد واحد منهم جمعها واستيفاءها ولم يقدر على تحصيلها واختصار مواضعها من أثناء تلك الاحاديث الطويلة ومن أدلة سياقها على حسب ما اتفق لابي داود، ولذلك حل هذا الكتاب عند أئمة الحديث وعلماء الاثر محل العجب، فضربت فيه أكباد الابل، ودامت إليه الرحل.

وَقَال أبو سَعْد عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد الادريسي الحافظ: مُحَمَّد بْن عيسى بْن سورة التِّرْمِذِيّ الحافظ الضرير، أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث، صنف كتاب"الجامع"والتواريخ والعلل تصنيف رجل عالم منتق، كان يضرب به المثل في الحفظ.

وَقَال أَبُو الفضل مُحَمَّد بْن طاهر المقدسي الحافظ: سمعت الإمام أبا إِسْمَاعِيل عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد الأَنْصارِيّ بهراة، وجرى بين يديه ذكر أبي عيسى التِّرْمِذِيّ وكتابه، فقال: كتابه عندي أنفع من كتاب البخاري ومسلم، لان كتابي البخاري ومسلم لا يقف على الفائدة منهما إلا المتبحر العالم، وكتاب أبي عيسى يصل إلى فائدته كل أحد من الناس.

وَقَال أبو الفضل بن طاهر أيضا: سألت الإمام أبا القاسم سعد ابن علي الزنجاني بمكة عن حال رجل من الرواة فوثقه، فقلت: أن أبا عَبْد الرحمن النَّسَائي ضعفه، فقال: يا بني إن لابي عبد الرحمن في الرجال شرطا أشد من شرط البخاري ومسلم.

وَقَال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ بن البيع الحافظ: سمعت أبا الحسن أحمد بْن محبوب الرملي بمكة يَقُول: سمعت أَبَا عَبْد الرَّحْمَنِ أحمد بن شعيب النَّسَائي يقول: لما عزمت على جمع كتاب السنن استخرت الله تعالى في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشئ، فوقعت الخيرة على تركهم، فنزلت في جملة من الحديث كنت أعلو فيه عنهم.

তাহযীবুল কামাল

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 172


তাদের মধ্যে কেউ এটি সংকলন ও পূর্ণতা প্রদানের ইচ্ছা পোষণ করেননি এবং সেই দীর্ঘ হাদিসগুলোর মধ্য থেকে নির্দিষ্ট অংশগুলো সংগ্রহ ও সংক্ষেপ করতে সক্ষম হননি এবং আবু দাউদ যেভাবে প্রাসঙ্গিক দলিলের ভিত্তিতে সেগুলো বিন্যস্ত করেছেন সেভাবে করতে পারেননি। এ কারণেই হাদিসের ইমামগণ ও আছারবিদ পণ্ডিতদের নিকট এই কিতাবটি বিস্ময়ের স্থানে পরিণত হয়েছে, আর এর অন্বেষণে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে উটের পিঠে চড়ে দূর-দূরান্তে সফর করা হয়েছে।

হাফিজ আবু সাদ আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-ইদরিসি বলেছেন: হাফিজ মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরা আত-তিরমিজি ছিলেন একজন দৃষ্টিহীন হাফিজ এবং হাদিস শাস্ত্রের এমন ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যাদের অনুসরণ করা হয়। তিনি 'আল-জামি', ইতিহাস এবং 'আল-ইলাল' গ্রন্থগুলো একজন প্রাজ্ঞ ও যাচাই-বাছাইকারী আলিমের ন্যায় সংকলন করেছেন; মুখস্থ শক্তির ক্ষেত্রে তিনি প্রবাদতুল্য ছিলেন।

হাফিজ আবু আল-ফজল মুহাম্মদ ইবনে তাহির আল-মাকদিসি বলেছেন: আমি হেরাতে ইমাম আবু ইসমাইল আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারীকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর সামনে আবু ঈসা আত-তিরমিজি এবং তাঁর কিতাব প্রসঙ্গে আলোচনা হচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: আমার কাছে তাঁর কিতাবটি বুখারি ও মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা অধিক উপকারী; কারণ বুখারি ও মুসলিমের কিতাবদ্বয় থেকে কেবল একজন অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলিমই উপকৃত হতে পারেন, কিন্তু আবু ঈসার কিতাব থেকে সকল স্তরের মানুষ উপকৃত হতে পারে।

আবু আল-ফজল ইবনে তাহির আরও বলেন: আমি মক্কায় ইমাম আবু আল-কাসিম সাদ ইবনে আলী আল-যানজানিকে জনৈক বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলে সত্যায়ন করেন। তখন আমি বললাম: আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ি তাকে দুর্বল বলেছেন। তিনি বললেন: হে বৎস, বর্ণনাকারীদের যাচাইয়ের ক্ষেত্রে আবু আবদুর রহমানের শর্ত বুখারি ও মুসলিমের শর্তের চেয়েও কঠোর।

হাফিজ আল-হাকিম আবু আবদুল্লাহ ইবনুল বাইয়ি' বলেন: আমি মক্কায় আবু আল-হাসান আহমদ ইবনে মাহবুব আল-রামলিকে বলতে শুনেছি: আমি আবু আবদুর রহমান আহমদ ইবনে শুয়াইব আন-নাসায়িকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: যখন আমি 'আস-সুনান' গ্রন্থটি সংকলনের সংকল্প করলাম, তখন এমন কিছু শায়খ বা শিক্ষক থেকে হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম যাদের প্রতি আমার মনে কিছুটা সংশয় ছিল। অতঃপর তাদের বর্জন করাই কল্যাণকর হিসেবে সাব্যস্ত হলো। ফলে আমি বেশ কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে নিম্নতর সনদে নেমে গেলাম (অন্যদের মাধ্যমে বর্ণনা করলাম), যেগুলোতে তাদের মাধ্যমে আমার উচ্চতর সনদ ছিল।