(১) মুহাম্মদ ইবনে সাদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁকে কুফাবাসীদের পঞ্চম স্তরে উল্লেখ করেছেন (আত-তাবাকাত: ৬ / ৩৬০)। ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (১ / পত্র ১১) এবং তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম বলেন: তিনি শিয়াদের একজন ধর্মীয় বক্তা ছিলেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। হাফেজ আবু হাফস ইবনে শাহীন তাঁর 'আস-সিকাত' গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে তাঁর পিতার (ইমাম আহমদ) সূত্রে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা উদ্ধৃত করেছেন (পত্র: ১০)। মোগলতাই বলেন: হাফেজ আবু নুআইম আল-আসফাহানি যখন তাঁর সংকলিত মুসনাদে তাঁকে উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: ইবনে আজলান বলেছেন: আমাদের নিকট আবান ইবনে তাগলিব হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি ইরাকবাসীদের মধ্যে একজন ইবাদতকারী ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনিই শু'বাহকে হাদীসের পথ দেখিয়েছিলেন ও তাঁর কাছে হাদীস পৌঁছে দিয়েছিলেন। আবু নুআইম বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ তাঁর বাকপটুতা ও প্রাঞ্জলতার প্রশংসা করেছেন (১ / পত্র: ৪২)। ইমাম যাহাবী 'আল-মিজান' (১ / ৫ - ৬) গ্রন্থে বলেন: "তিনি কট্টর শিয়া, তবে সত্যবাদী; সুতরাং তাঁর সত্যবাদিতা আমাদের জন্য, আর তাঁর বিদআত তাঁর নিজের ওপর। আহমদ ইবনে হাম্বল, ইবনে মাইন এবং আবু হাতিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদি তাঁকে উল্লেখ করে বলেন: তিনি শিয়া মতবাদে চরমপন্থী ছিলেন। আস-সাদি বলেন: তিনি সত্যচ্যুত ও প্রকাশ্য বিদআতী।" (যাহাবী বলেন): "কেউ বলতে পারেন: একজন বিদআতীর নির্ভরযোগ্যতা কীভাবে সঠিক হতে পারে যখন নির্ভরযোগ্যতার শর্ত হলো ন্যায়পরায়ণতা ও নির্ভুলতা? বিদআতী ব্যক্তি কীভাবে ন্যায়পরায়ণ হতে পারে? এর উত্তর হলো: বিদআত দুই প্রকার: এক প্রকার হলো ক্ষুদ্র বিদআত, যেমন কট্টর শিয়া মতবাদ, অথবা চরমপন্থা ও বিচ্যুতিহীন সাধারণ শিয়া মতবাদ; তাবেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে দীনদারী, পরহেজগারী ও সত্যবাদিতার সাথে সাথে এর প্রচুর উপস্থিতি ছিল। যদি এদের হাদীস প্রত্যাখ্যান করা হয় তবে নববী ঐতিহ্যের একটি বিরাট অংশ হারিয়ে যাবে, যা স্পষ্টতই একটি বিপর্যয়। দ্বিতীয় প্রকার হলো বড় বিদআত, যেমন পূর্ণ রাফেযী মতবাদ এবং এতে চরমপন্থা অবলম্বন করা, আবু বকর ও উমর (রা.)-এর অবমাননা করা এবং সেদিকে মানুষকে আহ্বান করা; এই ধরনের লোকদের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না এবং তাদের কোনো মর্যাদা নেই। আর আবান ইবনে তাগলিব শায়খাইনকে (আবু বকর ও উমর) মোটেও গালি দিতেন না, বরং তিনি আলীকে তাঁদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করতেন।" হাফেজ ইবনে হাজার এই কথাগুলো গ্রহণ করেছেন এবং যাহাবীর নাম উল্লেখ না করেই তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন। শিয়া কিতাবসমূহেও তাঁর আলোচনা এসেছে এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে; যেমন নাজাশী (পৃষ্ঠা: ৭), তুসী তাঁর 'ফেহরিস্ত'-এ (পৃষ্ঠা: ১৭) এবং 'আয়ান আল-শীয়াহ' এর লেখক (৫ / ৪৭ - ৬১) তাঁকে উল্লেখ করেছেন।

(২) রিজালু সহীহ মুসলিম, পত্র: ৩ (আলেকজান্দ্রিয়ার বলদিয়াহ পাণ্ডুলিপি), ইবনে হিব্বানও 'আস-সিকাত' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন (১ / পত্র: ১১)।

(৩) মোগলতাই বলেন: আবু নুআইম আল-ফাদল ইবনে দাকীন তাঁর ইতিহাসে -ইবনে উকদাহর বর্ণনায়- বলেন: তিনি একশ চল্লিশ হিজরীতে মারা গেছেন এবং আমি তাঁকে দেখেছি, তিনি ছিলেন একজন অনন্য ব্যক্তিত্ব। আহমদ ইবনে সাইয়্যার আল-মারওয়াযী আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেন: তিনি একশ একচল্লিশের পর মারা যান। ইবনে সাদ শুধু এইটুকু বলে ক্ষান্ত হয়েছেন: তিনি আবু জাফরের খিলাফতকালে কুফায় মারা যান, তখন ঈসা ইবনে মুসা কুফার গভর্নর ছিলেন (৬ / ৩৬০)।

(৪) আবু মুহাম্মদ আল-মাকদিসি 'আল-কামাল' (১ / পত্র: ১৬১) গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেননি।

মোগলতাই বলেন: =