كتابا ألف في موضوعه لم يتخذه مصدرا رئيسا، ثم صار بعد ذلك معيارا وحدا فاصلا لكثير من المؤلفات، فحينما ذيل الحافظ زين الدين
أبو الفضل عَبد الرحيم العراقي (ت 806) على"ميزان"الذهبي ذكر ابن حجر أن معظم هذا الذيل مأخوذ من"تهذيب الكمال"للمزي (1) .
وحينما وضع ابن حجر نفسه"لسان الميزان"ذكر أنه اعتمد فيه"ميزان"الذهبي بعد أن حذف منه"من أخرج له الأئمة الستة في كتبهم أو بعضهم، فلما ظهر لي ذلك استخرت الله، وكتبت منه ما ليس في تهذيب الكمال (2) ". وجمع أحدهم"الثقات من تهذيب الكمال (3) "وهلم جرا..
--------------------------------------------
তাহযীবুল কামাল
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 71
এমন একটি গ্রন্থ যা তার বিষয়ের ওপর রচিত হয়েছে কিন্তু তিনি সেটিকে প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করেননি, অতঃপর এটি পরবর্তী বহু রচনার জন্য মানদণ্ড এবং একটি নির্ণায়ক সীমারেখায় পরিণত হয়। যখন হাফেজ জাইনুদ্দীন
আবুল ফজল আবদুর রহিম আল-ইরাকি (মৃত ৮০৬ হি.) আয-যাহাবীর "মিজান" গ্রন্থের ওপর পরিশিষ্ট (যাইল) লিখলেন, তখন ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, এই পরিশিষ্টের অধিকাংশ অংশই আল-মিজ্জীর "তাহযীবুল কামাল" থেকে গৃহীত (১)।
আর যখন ইবনে হাজার নিজে "লিসানুল মিজান" সংকলন করলেন, তখন তিনি উল্লেখ করেন যে, এতে তিনি আয-যাহাবীর "মিজান"-এর ওপর নির্ভর করেছেন সেই সকল রাবীদের বাদ দেওয়ার পর "যাদের বর্ণনা ছয় ইমাম তাঁদের গ্রন্থে অথবা তাঁদের কেউ কেউ সংকলন করেছেন; যখন বিষয়টি আমার নিকট স্পষ্ট হলো, তখন আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম এবং সেখান থেকে কেবল তা-ই লিপিবদ্ধ করলাম যা তাহযীবুল কামাল-এ নেই (২)"। এবং তাঁদের কেউ কেউ "আস-সিকাত মিন তাহযীবুল কামাল (৩)" সংকলন করেছেন এবং এ ধারা অব্যাহত রয়েছে...
--------------------------------------------
