وقال لي نعيم بن حماد: أنفقت على كتبه خمسين دينارا، ثم أخرج إلينا يوما كتابا فيه القدر، وكتابا آخر فيه رأي جهم، فدفع إلي كتاب جهم فقرأته فعرفته فقلت له: هذا رأيك؟ قال: نعم. قال: فخرقت بعض كتبه وطرحتها.
وقال الجوزجاني: غير مقنع، ولا حجة، فيه ضروب من البدع.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه.
وقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريا، قيل للربيع: فما حمل الشافعي على أن روى عنه؟ قال: كان يقول: لأن يخر إبراهيم من بعد أحب إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث.
وقال أبو أحمد بن عدي: سألت أحمد بن محمد بن سعيد - يعني ابن عقدة - فقلت له: تعلم أحدا أحسن القول في إبراهيم غير الشافعي؟ فقال: نعم، حدثنا أحمد بن يحيى الأودي سمعت حمدان بن الأصبهاني، قلت: أتدين بحديث إبراهيم بن أبي يحيى؟ قال: نعم، ثم قال لي أحمد بن محمد بن سعيد: نظرت في حديث إبراهيم كثيرا، وليس بمنكر الحديث.
قال ابن عدي: وهذا الذي قاله كما قال، وقد نظرت أنا أيضا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا إلا عن شيوخ يحتملون، وإنما يروى المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل شيخه، وهو في جملة من يكتب حديثه، وله الموطأ أضعاف موطأ مالك.
وقال سعيد بن أبي مريم: سمعت إبراهيم بن يحيى يقول: سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة.
قيل: إنه مات سنة (184).
قلت: وفي كتاب الغرباء لابن يونس: مات سنة (91)، وجزم ابن عدي في ترجمة محمد بن عبد الرحمن أبي جابر البياضي بأن إبراهيم هذا ضعيف.
وقال علي بن المديني: كذاب، وكان يقول بالقدر.
وقال الدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: كان يرى القدر، ويذهب إلى كلام جهم، ويكذب في الحديث إلى أن قال: وأما الشافعي فإنه كان يجالس إبراهيم في حداثته، ويحفظ عنه، فلما دخل مصر في آخر عمره، وأخذ يصنف الكتب احتاج إلى الأخبار، ولم تكن كتبه معه، فأكثر ما أودع الكتب من حفظه، وربما كنى عن اسمه.
وقال العقيلي: قال إبراهيم بن سعد: كنا نسمي إبراهيم بن أبي يحيى - ونحن نطلب الحديث - خرافة.
وقال سفيان بن عيينة: احذروه، لا تجالسوه.
وقال أبو همام السكوني: سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يشتم بعض السلف.
وقال عبد الغني بن سعيد المصري: هو إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء الذي حدث عنه ابن جريج، وهو عبد الوهاب الذي يحدث عنه مروان بن معاوية، وهو أبو الذئب الذي يحدث عنه ابن جريج.
وقال يعقوب بن سفيان: متروك الحديث.
وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، ترك حديثه ليس يكتب.
وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث.
وقال أبو زرعة: ليس بشيء.
وقال ابن المبارك: كان صاحب تدليس.
وقال عبد الرزاق: ناظرته فإذا هو معتزلي فلم أكتب عنه.
وقال العجلي: كان قدريا معتزليا رافضيا، وكان من أحفظ الناس، وكان قد سمع علما كثيرا، وقرابته كلهم ثقات، وهو غير ثقة.
ثم نقل عن ابن المبارك: كان مجاهرا بالقدر، وكان صاحب تدليس.
عن عبد الوهاب بن موسى الزهري، قال لي إسماعيل بن عيسى العباسي، وكان من أورع من رأيت، قال لي إبراهيم بن أبي يحيى: غلامك خير من أبي بكر وعمر.
وفي سؤالات الآجري أبا داود عنه: كان رافضيا شتاما مأبونا.
وقال البزار: كان يضع الحديث، وكان يوضع له مسائل فيضع لها إسنادا، وكان يوضع له مسائل فيضع لها إسنادا، وكان قدريا، وهو من أستاذي الشافعي، وعز علينا.
তাহযীবুত তাহযীব
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 84
নুআইম বিন হাম্মাদ আমাকে বলেছেন: আমি তাঁর কিতাবসমূহের জন্য পঞ্চাশ দিনার ব্যয় করেছি, এরপর একদিন তিনি আমাদের সামনে কদর (তকদির) বিষয়ক একটি কিতাব এবং জহমের মতবাদ বিষয়ক আরেকটি কিতাব বের করলেন। তিনি আমাকে জহমের কিতাবটি দিলেন, আমি সেটি পড়লাম এবং বুঝতে পারলাম। এরপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কি আপনার নিজস্ব অভিমত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। নুআইম বলেন: তখন আমি তাঁর কিছু কিতাব ছিঁড়ে ফেললাম এবং ফেলে দিলাম।
জাওযাজানী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য নয়; তাঁর মধ্যে নানাবিধ বিদআত বিদ্যমান।
ইমাম নাসাঈ বলেন: তাঁর হাদিস পরিত্যাজ্য।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং তাঁর হাদিস লিপিবদ্ধ করা যাবে না।
রাবী' বলেন: আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি যে, ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া কদরী (তকদির অস্বীকারকারী) ছিলেন। রাবী'কে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে শাফিঈ কেন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: শাফিঈ বলতেন, আকাশ থেকে পড়ে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাওয়া ইব্রাহিমের কাছে মিথ্যা বলার চেয়েও অধিক পছন্দনীয় ছিল। আর তিনি হাদিস বর্ণনায় বিশ্বস্ত ছিলেন।
আবু আহমদ বিন আদী বলেন: আমি আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদকে—অর্থাৎ ইবনুল উকদাহকে—জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি শাফিঈ ছাড়া আর কাউকে চেনেন যিনি ইব্রাহিম সম্পর্কে ভালো মন্তব্য করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আহমদ বিন ইয়াহইয়া আল-আওদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি হামদান বিন আসবাহানীকে বলতে শুনেছি, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়ার হাদিসের ওপর আমল করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ আমাকে বললেন: আমি ইব্রাহিমের হাদিস নিয়ে অনেক গবেষণা করেছি এবং তাঁর হাদিস প্রত্যাখ্যাত নয়।
ইবনে আদী বলেন: তিনি যা বলেছেন তা যথাযথ। আমিও তাঁর বহু হাদিস পর্যালোচনা করেছি এবং সেখানে কোনো আপত্তিকর বর্ণনা পাইনি, তবে এমন কিছু শাইখের সূত্রে রয়েছে যাদের থেকে ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা আসা স্বাভাবিক। প্রকৃতপক্ষে আপত্তিকর বর্ণনাগুলো হয় তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে এসেছে অথবা তাঁর উস্তাদদের পক্ষ থেকে। তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস লিখে রাখা হয়। তাঁর একটি 'মুওয়াত্তা' রয়েছে যা ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা'র চেয়ে কয়েক গুণ বড়।
সাঈদ বিন আবি মারইয়াম বলেন: আমি ইব্রাহিম বিন ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি যে, আমি আতা থেকে সাত হাজার মাসয়ালা শ্রবণ করেছি।
বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ১৮৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আমি বলছি: ইবনে ইউনুসের 'কিতাবুল গুরাবা'তে বলা হয়েছে যে, তিনি ৯১ হিজরিতে মারা যান। তবে ইবনে আদী মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আবু জাবের আল-বায়াদীর জীবনীতে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই ইব্রাহিম দুর্বল ছিলেন।
আলী বিন মাদীনী বলেন: তিনি চরম মিথ্যাবাদী এবং কদরপন্থি মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন।
দারাকুতনী বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যাজ্য।
ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি কদরী মত পোষণ করতেন, জহমের মতবাদ অনুসরণ করতেন এবং হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলতেন। এরপর তিনি আরও বলেন: ইমাম শাফিঈ তাঁর ছাত্রজীবনে ইব্রাহিমের সাথে বসতেন এবং তাঁর থেকে হাদিস মুখস্থ করতেন। জীবনের শেষ দিকে যখন তিনি মিশরে গিয়ে কিতাব রচনা শুরু করেন, তখন তাঁর বর্ণনার প্রয়োজন দেখা দেয়। সে সময় তাঁর কিতাবসমূহ সাথে ছিল না, ফলে তিনি তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকেই কিতাবে হাদিস সন্নিবেশিত করেন এবং অনেক সময় তাঁর নাম সরাসরি উল্লেখ না করে উপনাম ব্যবহার করতেন।
উকায়লী বলেন: ইব্রাহিম বিন সাদ বলেছেন, আমরা যখন হাদিস অন্বেষণ করতাম, তখন ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়াকে 'খুরাফাহ' (গল্পবাজ) বলে ডাকতাম।
সুফিয়ান বিন উয়াইনা বলেন: তোমরা তাঁর থেকে সতর্ক থাকো এবং তাঁর সাথে বসো না।
আবু হাম্মাম আস-সাকুনী বলেন: আমি ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়াকে কতিপয় পূর্বসূরি সালাফদের গালি দিতে শুনেছি।
আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরী বলেন: তিনি হচ্ছেন সেই ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আবি আতা যাঁর থেকে ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন; আবার তিনিই হচ্ছেন আব্দুল ওয়াহহাব যাঁর থেকে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন; এবং তিনিই হচ্ছেন আবুয যিব যাঁর থেকে ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন।
ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেন: তাঁর হাদিস পরিত্যাজ্য।
ইবনে সাদ বলেন: তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর হাদিস বর্জন করা হয়েছে এবং তা লেখা হয় না।
হাকেম আবু আহমদ বলেন: তিনি হাদিসশাস্ত্রে অগ্রহণযোগ্য।
আবু যুরআহ বলেন: তিনি গুরুত্বহীন।
ইবনুল মুবারক বলেন: তিনি তাদলিস (দোষ গোপন) করতেন।
আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমি তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলাম, তখন বুঝতে পারলাম তিনি মুতাজিলা মতবাদের অনুসারী, তাই আমি তাঁর থেকে হাদিস লিখিনি।
ইজলী বলেন: তিনি ছিলেন কদরী, মুতাজিলা এবং রাফেজী; তবে তিনি অত্যন্ত প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন এবং প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তাঁর আত্মীয়স্বজন সবাই নির্ভরযোগ্য হলেও তিনি নিজে নির্ভরযোগ্য নন।
এরপর তিনি ইবনুল মুবারক থেকে উদ্ধৃত করেন: তিনি প্রকাশ্য কদরপন্থি ছিলেন এবং তাদলিস করতেন।
আব্দুল ওয়াহহাব বিন মুসা আয-যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসমাইল বিন ঈসা আল-আব্বাসী—যিনি আমার দেখা অন্যতম পরহেজগার ব্যক্তি ছিলেন—তিনি আমাকে বলেছেন যে, ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া তাঁকে বলেছিলেন: তোমার গোলাম আবু বকর ও উমরের চেয়েও উত্তম।
আল-আজুরীর আবু দাউদকে করা প্রশ্নে তাঁর সম্পর্কে এসেছে: তিনি রাফেজী ছিলেন এবং সালাফদের গালি দিতেন ও অত্যন্ত অসচ্চরিত্র ছিলেন।
বাজ্জার বলেন: তিনি জাল হাদিস তৈরি করতেন। তাঁর সামনে বিভিন্ন মাসয়ালা উপস্থাপন করা হতো আর তিনি সেগুলোর জন্য মনগড়া সনদ তৈরি করতেন। তিনি কদরী মতবাদের অনুসারী ছিলেন। তিনি শাফিঈর শিক্ষকদের অন্যতম ছিলেন, যা আমাদের কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক।
