على نسق واحد أولى، لان الصحابي ربما روى عن صحابي آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيظنه من لا خبرة له تابعيا فيطلبه في أسماء التابعين فلا يجده، وربما روى التابعي حديثا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيظنه من لا خبرة له صحابيا فيطلبه في أسماء الصحابة فلا يجده، وربما تكرر ذكر الصحابي في أسماء الصحابة وفيمن بعدهم، وربما ذكر الصحابي الراوي عن غير النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصحابة، وربما ذكر التابعي المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة، فإذا ذكر الجميع على نسق واحد، زال ذلك المحذور، وذكر في ترجمة كل إنسان منهم ما يكشف عن حاله إن كان صحابيا أو غير صحابي (1) "، لذلك رتب المزي الرجال في كتابه على حروف المعجم وصعد في الترتيب إلى آبائهم وأجدادهم، ثم رتب النساء على ذلك النسق أيضا (2) .
وفائدة التنظيم على الطبقات إنما تظهر في العصور الإسلامية الأولى كما ذكرت، وكلما مضى الزمن بالكتاب صرنا لا نشعر بوجود الطبقة شعورا واضحا، لذلك وجدنا في " سير أعلام النبلاء " نوعا من التسلسل الزمني في الأقسام التي تلت تلك الأعصر الأولى، فضلا عن وجود عدد ليس بالقليل من التراجم التي لا علاقة لأصحابها بالرواية أو العلم فضلا عن اللقيا، مثل الملوك والوزراء والخلفاء والسلاطين والأطباء والشعراء ونحوهم، ولكن مفهوم الذهبي للتاريخ، وتكوينه الفكري المتصل بالحديث والمحدثين جعله يتمسك بهذا التنظيم إلى آخر الكتاب بالرغم من عدم جدواه في القرون المتأخرة ودخول غير أهل الرواية في الكتاب.
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ | পৃষ্ঠাঃ 107
একই পদ্ধতিতে (নামবিন্যাস) হওয়া অধিকতর শ্রেয়; কেননা একজন সাহাবী হয়তো অন্য কোনো সাহাবীর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে অনভিজ্ঞ ব্যক্তি তাকে তাবিঈ মনে করে তাবিঈদের নামের তালিকায় খুঁজতে পারে এবং তাকে সেখানে পাবে না। আবার কখনও তাবিঈ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন, ফলে অনভিজ্ঞ ব্যক্তি তাকে সাহাবী মনে করে সাহাবীদের নামের তালিকায় অনুসন্ধান করতে পারে এবং সেখানে তাকে পাবে না। অনেক সময় সাহাবীদের নামের তালিকায় এবং তাদের পরবর্তী স্তরেও একই সাহাবীর নামের পুনরাবৃত্তি ঘটে। আবার কখনও এমন সাহাবীর উল্লেখ পাওয়া যায় যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাকে সাহাবীদের বাইরে উল্লেখ করা হয়েছে। কখনও বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল বর্ণনাকারী তাবিঈর নাম সাহাবীদের মধ্যে স্থান পায়। সুতরাং যদি সকলকে একই বিন্যাসে উল্লেখ করা হয়, তবে এই আশঙ্কার অবসান ঘটে এবং প্রত্যেকের জীবনবৃত্তান্তে এমন তথ্য উল্লেখ করা হবে যা তার অবস্থা স্পষ্ট করে দেবে যে তিনি সাহাবী নাকি সাহাবী নন (১)। এ কারণেই আল-মিযযী তাঁর গ্রন্থে পুরুষদের নাম আভিধানিক বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন এবং এই বিন্যাসে তাঁদের পিতা ও পিতামহদের নামের উর্ধ্বতন ধারাবাহিকতা অনুসরণ করেছেন। একইভাবে তিনি নারীদের নামও সেই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছেন (২)।
তবকাত বা স্তরভিত্তিকভাবে বিন্যাস করার উপকারিতা প্রধানত ইসলামের প্রথম যুগগুলোতে প্রকাশ পায় যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। কিতাবের বর্ণিত সময়কাল যতই অতিবাহিত হয়, আমরা তবকাত বা স্তরের অস্তিত্ব ততটা স্পষ্টভাবে অনুভব করতে পারি না। একারণেই "সিয়ারু আলামিন নুবালা" গ্রন্থে সেই প্রাথমিক যুগের পরবর্তী অংশগুলোতে আমরা এক ধরণের কালানুক্রমিক ধারাবাহিকতা লক্ষ্য করি। তাছাড়া সেখানে বিপুল সংখ্যক এমন ব্যক্তিদের জীবনীও রয়েছে যাদের হাদীস বর্ণনা বা ইলমের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, এমনকি মুহাদ্দিসসুলভ সাক্ষাতের (লিক্বা) বিষয়টিও অনুপস্থিত; যেমন: রাজা-বাদশাহ, উজির, খলিফা, সুলতান, চিকিৎসক, কবি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ। কিন্তু ইমাম আয-যাহাবীর ইতিহাসের ধারণা এবং হাদীস ও মুহাদ্দিসগণের সাথে সম্পৃক্ত তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক গঠন তাঁকে কিতাবের শেষ পর্যন্ত এই বিন্যাস পদ্ধতি আঁকড়ে থাকতে উদ্বুদ্ধ করেছে, যদিও পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে এর তেমন উপযোগিতা ছিল না এবং কিতাবটিতে বর্ণনা শাস্ত্রের বাইরের লোকদেরও অন্তর্ভুক্তি ঘটেছিল।
