وهذا هو منهجه في معظم الحنفية لم نره تكلم في أحدهم بسبب المذهب، لا من الشافعية ولا المالكية، ولا الحنفية.
ولو قال السبكي: إنه كان يتعصب على الأشاعرة حسب، لوجد بعض الآذان الصاغية، ولبحث له المؤيدون عن بضعة نصوص قد تؤيد رأيه، علما أني بحثت في " تاريخ الإسلام " " وسير أعلام النبلاء " وغيرهما فلم أستطع أن
أحصل على مثل يصلح أن يسمى انتقادا لأشعري.
نعم قد نجد بعض تقصير في تراجم قسم من الأشاعرة.
وفي هذا المجال صرت أشعر أن سبب قصر بعض تراجم الأشاعرة، قد جاء من عدم قيام الذهبي بنقل آراء المخالفين بتوسع حبا منه للعافية، كما في ترجمة أبي الحسن الأشعري الذي لم يأت الذهبي بكلمة نقد فيه مع أن الأشعري قضى القسم الأكبر من حياته معتزليا، ونحن نعرف موقف الذهبي من المعتزلة.
والواقع أن الذهبي ما بخس فضل هذا الرجل إلى درجة أنه عده مجددا في أصول الدين على رأس المئة الرابعة (1) أما كلام الذهبي في الصوفية، فصحيح ما قاله السبكي، ولكن في النادر منهم، وهذا رأي ارتآه الذهبي، واعتقد فيه وآمن به، فقد ميز بين طائفتين منهم.
أولا هما: كانت متمسكة بالدين القويم، متبعة للسنة، احترمهم الذهبي الاحترام كله، بل لبس هو خرقة التصوف من الشيخ ضياء الدين عيسى بن يحيى الأنصاري السبتي عند رحلته إلى مصر (2) ، وكان يعتقد ببعض كرامات كبار الزهاد، ويعنى بإيرادها في كتابه، بل يكثر منها عادة (3) ، ويورد بعض
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ | পৃষ্ঠাঃ 132
এবং অধিকাংশ হানাফী আলিমদের ক্ষেত্রে এটিই তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি; মাযহাবগত কারণে তিনি তাঁদের কারো সমালোচনা করেছেন বলে আমরা দেখিনি—তা শাফিয়ী হোক, মালিকী হোক কিংবা হানাফী।
সুবকী যদি কেবল এটুকু বলতেন যে, তিনি (যাহাবী) আশআরীদের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট ছিলেন, তবে তা কিছু আগ্রহী কান খুঁজে পেত এবং তাঁর সমর্থকরাও হয়তো তাঁর মতের সপক্ষে কিছু উদ্ধৃতি বের করার চেষ্টা করতেন; অথচ আমি 'তারীখুল ইসলাম', 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' এবং অন্যান্য গ্রন্থে তন্ন তন্ন করে খুঁজেছি, কিন্তু কোনো আশআরী আলিমের প্রতি সমালোচনার নাম দেওয়া যায় এমন একটি উদাহরণও পাইনি।
হ্যাঁ, কিছু আশআরী আলিমের জীবনবৃত্তান্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা হয়তো কিছুটা সংক্ষিপ্ততা দেখতে পাই।
এ ক্ষেত্রে আমি অনুভব করছি যে, কতিপয় আশআরী আলিমের জীবনী সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণ সম্ভবত এটি যে, যাহাবী বিতর্ক এড়িয়ে চলার (আফিয়াত) আকাঙ্ক্ষা থেকে বিরোধীদের মতামত বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেননি। যেমনটি দেখা যায় আবুল হাসান আল-আশআরীর জীবনীতে, যেখানে যাহাবী তাঁর সম্পর্কে কোনো সমালোচনামূলক বাক্য উল্লেখ করেননি, যদিও আশআরী তাঁর জীবনের দীর্ঘ সময় মুতাযিলী হিসেবে অতিবাহিত করেছিলেন এবং মুতাযিলাদের ব্যাপারে যাহাবীর অবস্থান আমাদের সবার জানা।
বস্তুত, যাহাবী এই মহান ব্যক্তির মর্যাদাকে মোটেও খাটো করেননি, বরং তিনি তাঁকে চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে উসুলুদ্দীনের (ধর্মতত্ত্বের) সংস্কারক হিসেবে গণ্য করেছেন। (১) আর সূফীদের সম্পর্কে যাহাবীর বক্তব্যের ক্ষেত্রে সুবকী যা বলেছেন তা সঠিক, তবে তা তাঁদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক সম্পর্কে। এটি যাহাবীর নিজস্ব অভিমত, যা তিনি বিশ্বাস করতেন এবং পোষণ করতেন; কেননা তিনি সূফীদের দুটি দলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
প্রথমত তারা: যারা সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের ওপর অবিচল এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। যাহাবী তাঁদেরকে পূর্ণ শ্রদ্ধা করতেন; এমনকি তিনি যখন মিশর সফরে যান, তখন শেখ জিয়াউদ্দীন ঈসা বিন ইয়াহইয়া আল-আনসারী আস-সাবতীর নিকট থেকে তাসাউফের খিরকাও পরিধান করেছিলেন। (২) তিনি বড় বড় যাহিদদের (সংসারবিবাগী) অলৌকিক কারামতগুলোতে বিশ্বাস করতেন এবং তা নিজের গ্রন্থে সযত্নে উল্লেখ করতেন, বরং সাধারণত তিনি প্রচুর পরিমাণে তা বর্ণনা করতেন। (৩) এবং তিনি উল্লেখ করতেন কিছু...
