الحنابلة "، ثم قال الذهبي معقبا: " كان محمد بن جرير ممن لا تأخذه في الله لومة لائم مع عظيم ما يلحقه من الأذى والشناعات من جاهل وحاسد وملحد (1) ".
وقال في ترجمة عبد الساتر ابن عبد الحميد تقي الدين الحنبلي المتوفى سنة 679 هـ: " ومهر في المذهب.
وقال من سمع منه لأنه كان فيه زعارة، وكان فيه غلو في السنة، ومنابذة للمتكلمين ومبالغة في اتباع النصوص..وهو فكان حنبليا خشنا متحرقا على الأشعري..كثير الدعاوى قليل العلم (2) ".
ومع ما كان للذهبي من إعجاب بشيخه ابن تيمية فإنه أخذ عليه " تغليظه وفظاظته وفجاجة عبارته وتوبيخه الأليم المبكي المنكي المثير النفوس (3) " كما أخذ عليه " الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار (4) ".
وقد رأى في بعض فتاويه انفرادا عن الأمة، قال: " وقد انفرد بفتاوى نيل من عرضه لأجلها، وهي مغمورة في بحر علمه فالله تعالى يسامحه ويرضى عنه فما رأيت مثله، وكل أحد من الأمة فيؤخذ من قوله ويترك فكان ماذا (5) ؟ ".
وقد بلغ حرص الذهبي في النقد وشدة تحريه أنه تكلم في ابنه أبي هريرة عبد الرحمن فقال: إنه حفظ القرآن، ثم تشاغل عنه حتى نسيه (6) .
ولست هنا في حال دفاع عن الرجل فكتاباته خير مدافع عنه، وهي
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ | পৃষ্ঠাঃ 134
হাম্বলীগণ", অতঃপর আয-যাহাবী মন্তব্য করে বলেন: "মুহাম্মাদ ইবনে জারীর এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করতেন না, যদিও মূর্খ, হিংসুক ও নাস্তিকদের পক্ষ থেকে তিনি প্রচুর কষ্ট ও অপবাদের শিকার হয়েছিলেন (১)"।
এবং তিনি ৬৭৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারী তাকীউদ্দীন হাম্বলী ‘আবদুস সাত্তার ইবনে ‘আবদুল হামীদ-এর জীবনীতে বলেছেন: "তিনি মাযহাবে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন।
যারা তাঁর থেকে শুনেছেন তারা বলেছেন যে, তাঁর চরিত্রে রুক্ষতা ছিল, তিনি সুন্নাহর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতেন, কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমীন) ঘোর বিরোধী ছিলেন এবং নস বা দলীল অনুসরণে অতিশয়োক্তি করতেন... তিনি ছিলেন একজন কঠোর মেজাজের হাম্বলী এবং আশ’আরীদের প্রতি অত্যন্ত রাগান্বিত... তিনি দাবি করতেন অনেক বেশি কিন্তু তাঁর ইলম ছিল সামান্য (২)"।
স্বীয় উস্তাদ ইবনে তাইমিয়ার প্রতি আয-যাহাবীর মুগ্ধতা থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর সমালোচনা করে তাঁর "কঠোরতা, অভদ্রতা, ভাষার রুক্ষতা এবং এমন বেদনাদায়ক ও কষ্টকর তিরস্কার যা মানুষকে কাঁদিয়ে দেয় ও মনে ক্ষোভ সৃষ্টি করে (৩)"-এর ওপর আপত্তি তুলেছেন। তেমনিভাবে তিনি তাঁর "অহংকার, আত্মমুগ্ধতা, নেতৃত্ব বা শায়খ হওয়ার প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা এবং বড়দের অবজ্ঞা করার (৪)" সমালোচনা করেছেন।
তিনি তাঁর কিছু ফতোয়ার মধ্যে উম্মাহর সর্বসম্মত মত থেকে বিচ্যুতি লক্ষ্য করেছেন। তিনি বলেন: "তিনি এমন কিছু ফতোয়াতে একক অবস্থান নিয়েছিলেন যার কারণে তাঁর সম্মানহানি করা হয়েছে, অথচ তা তাঁর জ্ঞানের সমুদ্রের তুলনায় নগণ্য। আল্লাহ তা'আলা তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন, কারণ আমি তাঁর মতো দ্বিতীয় কাউকে দেখিনি। উম্মাহর প্রত্যেকের কথা গ্রহণ করা বা বর্জন করা যেতে পারে, সুতরাং এতে আপত্তির কী আছে (৫)?"।
সমালোচনা ও নিখুঁত পর্যালোচনায় আয-যাহাবীর সতর্কতা এতটাই চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি নিজ পুত্র আবু হুরায়রা ‘আবদুর রহমান সম্পর্কেও মন্তব্য করেছেন। তিনি বলেন: সে কুরআন হিফজ করেছিল, অতঃপর সেদিকে অমনোযোগী হয়ে পড়েছিল যার ফলে সে তা ভুলে যায় (৬)।
আমি এখানে এই ব্যক্তির পক্ষে সাফাই গাইতে আসিনি, বরং তাঁর লেখাগুলোই তাঁর শ্রেষ্ঠ আত্মপক্ষ সমর্থনকারী, আর সেগুলো হলো—
