القراء الكبار على الطبقات والأعصار " الذي هو إلى كتاب التراجم أقرب منه إلى القراءات وإن كانت محتوياته غالبا ما تتعلق بموضوع القراءات.
وقد شهد له ابن الجزري بالإحسان فيه (1) ، لذلك سلخه بأجمعه في كتابه " غاية النهاية " كما نص على ذلك في المقدمة (2) ، ووصفه شمس الدين السخاوي بأنه " كتاب حافل " (3) .
ومع كل ذلك فإن هذا الوجه من حياة الذهبي العلمية هو أضعف الوجوه وأقلها آثارا.
على أن مكانة الذهبي العلمية وبراعته تظهران في أحسن الوجوه إشراقا وأكثرها تألقا عند دراستنا له محدثا يعنى بهذا الفن، فقد مهر الذهبي في علم الحديث وجمع فيه الكتب الكثيرة " حتى كان أكثر أهل عصره تصنيفا (4) ".
وقد رأينا إقباله العظيم عليه وشرهه لسماعه، وذلك العدد الضخم من الشيوخ الذين حوتهم معجمات شيوخه الثلاثة، والكتب، والأجزاء، والمجاميع الكثيرة التي قرأها على الشيوخ أكثر من مرة.
وقد فتحت له هذه المعرفة الواسعة آفاقا عظيمة في هذا الفن فاختصر عددا كبيرا من الكتب، وألف عددا أكبر يستبينه الباحث عند إلقائه نظرة على قائمة مؤلفاته في هذا المجال.
كما ألف في مصطلح الحديث كتبا، وخرج التخاريج الكثيرة من الأربعينات، والثلاثينات، والعوالي، والأجزاء، ومعجمات الشيوخ، والمشيخات، وغيرها مما فصلنا القول فيه عند كلامنا على آثاره (5) .
ومع أن الذهبي قد عاش في عصر غلب عليه الجمود والنقل والتخليص،
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ | পৃষ্ঠাঃ 52
"আল-কুররা আল-কিবার আলাত তাবাকাত ওয়াল আসার" (বিখ্যাত ক্বারীগণের জীবনী সংক্রান্ত গ্রন্থ) যা মূলত ক্বিরাআত সংক্রান্ত কিতাবের চেয়ে জীবনীগ্রন্থ হিসেবেই বেশি পরিচিত, যদিও এর বিষয়বস্তু মূলত ক্বিরাআত সংশ্লিষ্ট।
ইবনুিল জাযারি (রহ.) এই কিতাবটির শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন (১), এজন্য তিনি তাঁর "গায়াতুন নিহায়াহ" গ্রন্থে এটি সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি তিনি কিতাবটির ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন (২)। শামসুদ্দিন সাখাভী (রহ.) একে একটি "তথ্যবহুল ও সমৃদ্ধ গ্রন্থ" হিসেবে অভিহিত করেছেন (৩)।
এতৎসত্ত্বেও ইমাম যাহাবীর ইলমি জীবনের এই দিকটি অন্যান্য দিকের তুলনায় কিছুটা দুর্বল এবং এর প্রভাবও তুলনামূলকভাবে কম।
তবে একজন মুহাদ্দিস হিসেবে তাঁর ইলমি মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সবচেয়ে উজ্জ্বল ও প্রোজ্জ্বলভাবে ফুটে ওঠে। ইমাম যাহাবী ইলমে হাদীসে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন এবং এই বিষয়ে অসংখ্য কিতাব সংকলন করেছিলেন, "এমনকি তিনি ছিলেন তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কিতাব রচয়িতা (৪)"।
আমরা এই শাস্ত্রের প্রতি তাঁর অদম্য আগ্রহ এবং হাদীস শ্রবণের প্রতি তাঁর প্রবল আকাঙ্ক্ষা লক্ষ্য করেছি। তাঁর তিনটি ‘মু’জামুশ শুয়ুখ’ (শিক্ষক পরিচিতি গ্রন্থ)-এ বিপুল সংখ্যক শিক্ষকের নাম অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এছাড়া তিনি অসংখ্য কিতাব, ‘জুয’ এবং ‘মাজমুআ’ তাঁর শিক্ষকদের কাছে একাধিকবার পাঠ করেছেন।
এই বিশাল জ্ঞানরাজি তাঁর জন্য এই শাস্ত্রে দিগন্ত উন্মোচন করেছিল, ফলে তিনি অসংখ্য কিতাব সংক্ষেপ করেছেন এবং আরও অনেক মৌলিক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা এ বিষয়ে তাঁর গ্রন্থ তালিকার দিকে তাকালেই একজন গবেষকের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
তদুপরি তিনি উসূলুল হাদীস বা হাদীসশাস্ত্রেও কিতাব রচনা করেছেন এবং চল্লিশ হাদীস (আরবাঈন), ত্রিশ হাদীস (সালাসূন), আল-আওয়ালি, জুয, মুজামুশ শুয়ুখ ও মাশায়াখাহ প্রভৃতি ক্ষেত্রে বহু কিতাব বিন্যস্ত করেছেন, যে বিষয়ে আমরা তাঁর রচনাসমগ্র আলোচনার সময় বিস্তারিত বর্ণনা করেছি (৫)।
যদিও ইমাম যাহাবী এমন এক যুগে বাস করেছেন যখন চিন্তা ও গবেষণায় স্থবিরতা, কেবল পূর্ববর্তীদের অনুকরণ এবং সংক্ষেপণের প্রবণতা প্রবল ছিল,
