ونحن نعلم أيضا أن الذهبي قد عانى النقد في تآليف خاصة رد بها على كتب معينة، فقد ألف كتابا في الرد على ابن القطان المتوفى سنة 628 هـ (1) كما ألف كتاب " من تكلم فيه وهو موثق " رد به على جملة من كتب الضعفاء كما بينا.
وبسبب هذا الذي قدمنا ذكره من براعة الذهبي في النقد والتمكن منه، فقد أصبح " شيخ الجرح والتعديل " كما ذكر تاج الدين السبكي (2) .
وقال ابن ناصر الدين المتوفى سنة 842 هـ: " ناقد المحدثين وإمام المعدلين والمجرحين..وكان آية في نقد الرجال، عمدة في الجرح والتعديل (3) "، وقال شمس الدين السخاوي المتوفى سنة 902: " وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال (4) "، فأصبحت أقوال الذهبي فيمن يترجم لهم تعتبر عند النقاد والمؤرخين الذين جاءوا بعده أقصى حدود الاعتبار، وظهرت بصورة جلية في المؤلفات التي كتبت بعد عصره، ولا سيما في مؤلفات مؤرخ القرن التاسع وحافظه ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ (5) .
وتطالعنا عند قراءة كتب الذهبي العديد من الأمثلة التي تدل على قوته في البحث والاستدلال، ومناقشة آراء الغير بروح علمي يعتمد الدليل والإقناع، من ذلك مثلا مناقشة لمن اتهم الحافظ أبا حاتم محمد بن حيان البستي التميمي المتوفى سنة 354 هـ بالزندقة لقوله: " إن النبوة هي العلم والعمل " وما تبع ذلك من كتابة الخليفة أمرا بقتله لهذا السبب، قال الذهبي: " وهذا
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ | পৃষ্ঠাঃ 62
আমরা আরও জানি যে, আয-যাহাবী এমন কিছু বিশেষ রচনার ক্ষেত্রেও সমালোচনার পথ বেছে নিয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি নির্দিষ্ট কিছু গ্রন্থের প্রতিবাদ জানিয়েছেন। তিনি ৬২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইবনুল কাত্তানের প্রতিবাদে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন (১); অনুরূপভাবে তিনি 'মান তুকাল্লামা ফীহি ওয়া হুওয়া মুওয়াস্সাক' নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন যার মাধ্যমে তিনি দুর্বল বর্ণনাকারীদের (দু'য়াফা) ওপর রচিত বেশ কিছু গ্রন্থের প্রতিবাদ জানিয়েছেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।
সমালোচনা শাস্ত্রে (নাকদ) আয-যাহাবীর এই পারদর্শিতা ও দক্ষতার কারণেই তিনি 'শাইখুল জারহ ওয়াত তা'দিল' (জারহ ও তা'দিল শাস্ত্রের প্রধান শাইখ) হিসেবে স্বীকৃত হয়েছেন, যেমনটি তাজউদ্দীন আস-সুবকী (২) উল্লেখ করেছেন।
৮৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী ইবনু নাসিরুদ্দীন বলেছেন: "তিনি ছিলেন মুহাদ্দিসদের সমালোচক এবং মুয়াদদিলীন ও মুজাররিহীনদের (বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচারকদের) ইমাম... রিজাল শাস্ত্রের সমালোচনায় তিনি ছিলেন এক অনন্য নিদর্শন এবং জারহ ও তা'দিলের প্রধান অবলম্বন (৩)।" ৯০২ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী শামসুদ্দীন আস-সাখাভী বলেছেন: "তিনি রিজাল শাস্ত্রের সমালোচনায় পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধানকারী বা পর্যবেক্ষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (৪)।" ফলে পরবর্তী সমালোচক ও ঐতিহাসিকদের কাছে আয-যাহাবীর মন্তব্যগুলো সর্বোচ্চ গ্রহণযোগ্যতার মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হতে থাকে এবং তাঁর পরবর্তী যুগে রচিত গ্রন্থসমূহে এর প্রভাব স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, বিশেষ করে নবম শতাব্দীর ঐতিহাসিক ও হাফেজ ইবনু হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু ৮৫২ হি.)-এর রচনাবলীতে (৫)।
আয-যাহাবীর গ্রন্থাবলী অধ্যয়নের সময় আমরা এমন অনেক উদাহরণের সম্মুখীন হই যা গবেষণা ও দলীল উপস্থাপনে তাঁর শক্তিমত্তা এবং দলীল ও যৌক্তিক প্রমাণের ভিত্তিতে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিতে অন্যের মতামতের পর্যালোচনার নির্দেশ দেয়। এর মধ্যে একটি উদাহরণ হলো—যিনি হাফেজ আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনু হিব্বান আল-বুস্তি আত-তামীমীকে (মৃত্যু ৩৫৪ হি.) যিন্দিক হওয়ার অপবাদ দিয়েছিলেন, তাঁর মন্তব্যের সমালোচনা। ইবনু হিব্বানের উক্তি: "নিশ্চয়ই নবুয়ত হলো ইলম ও আমল" এবং এর ফলে খলিফার পক্ষ থেকে তাঁকে হত্যার যে নির্দেশ জারি হয়েছিল, সে প্রসঙ্গে আয-যাহাবী বলেন: "এটি...
