أني من أكثرها مالا. قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر لها، أو أنك كاره له. قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصيدته مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه. قال: فدعني حتى أفكر فيه. فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر، يأثره عن غيره، فنزلت: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} [المدثر: 11] ، يعني الآيات. هكذا رواه الحاكم موصولا. ورواه معمر، عن عباد بن منصور، عن عكرمة مرسلا. ورواه مختصرا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة مرسلا.
وقال يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة اجتمع ونفر من قريش، وكان ذا سن فيهم، وقد حضر الموسم، فقال: إن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا. قالوا: فقل وأقم لنا رأيا. قال: بل أنتم فقولوا وأنا أسمع. قالوا: نقول كاهن. فقال: ما هو بكاهن، لقد رأيت الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن وسحره. فقالوا: نقول مجنون. فقال: ما هو بمجنون، ولقد رأينا الجنون، وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته. قال: فنقول شاعر. قال: ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر برجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر.
قالوا: فنقول ساحر. قال: ما هو بساحر، قد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثه ولا
عقده. فقالوا: ما
সিয়ারু আলামীন নুবালা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 125
আমি তাদের মধ্যে সর্বাধিক ধনবান ব্যক্তি। তিনি বললেন: তবে তার সম্পর্কে এমন কিছু কথা বলুন যা আপনার সম্প্রদায়ের নিকট এই বার্তা পৌঁছাবে যে আপনি তা অস্বীকার করছেন অথবা আপনি তাকে অপছন্দ করেন। তিনি বললেন: আমি কী বলব? আল্লাহর শপথ, তোমাদের মধ্যে কবিতা সম্পর্কে আমার চেয়ে বিজ্ঞ আর কেউ নেই। আমি তার রাজয (এক প্রকার ছন্দ), কাসিদা এবং এমনকি জিনের কবিতা সম্পর্কেও তোমাদের চেয়ে বেশি জানি। আল্লাহর শপথ, তিনি যা বলেন তা এর কোনোকিছুর সাথেই সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আল্লাহর শপথ, তিনি যা বলেন তাতে এক অনবদ্য মিষ্টতা রয়েছে, তাতে এক বিশেষ লাবণ্য ও উজ্জ্বলতা রয়েছে। এর ঊর্ধ্বাংশ ফলবতী এবং নিম্নাংশ প্রাচুর্যময় ও সিক্ত। এটি অবশ্যই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং এর ওপর কোনো কিছু শ্রেষ্ঠ হতে পারে না; আর এটি তার নিম্নস্থ সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। তিনি বললেন: আপনার সম্প্রদায় আপনার ওপর ততক্ষণ সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তার বিরুদ্ধে কিছু বলবেন। তিনি বললেন: তবে আমাকে চিন্তা করতে দিন। অতঃপর যখন তিনি চিন্তা করলেন, তখন বললেন: এটি এক প্রভাব বিস্তারকারী জাদু মাত্র, যা অন্যের কাছ থেকে প্রাপ্ত। তখন অবতীর্ণ হলো: {ছেড়ে দিন আমাকে এবং যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি} [আল-মুদ্দাসসির: ১১], অর্থাৎ এই আয়াতসমূহ। এভাবেই আল-হাকিম এটি 'মাওসুল' (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। মা'মার এটি আব্বাদ বিন মনসুর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর হাম্মাদ বিন যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এটি সংক্ষেপে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইউনুস বিন বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন জুবাইর অথবা ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ওয়ালিদ বিন মুগীরা কুরাইশদের একটি দলের সাথে সমবেত হলেন। তিনি তাদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন। তখন হজের মৌসুম নিকটবর্তী হয়েছিল। তিনি বললেন: আরবের প্রতিনিধি দলসমূহ তোমাদের নিকট শীঘ্রই আসবে, তারা তোমাদের এই সঙ্গীর বিষয়টি শুনেছে। সুতরাং তোমরা এ বিষয়ে একটি ঐক্যবদ্ধ সিদ্ধান্তে উপনীত হও এবং পরস্পরের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করো না, পাছে তোমাদের একজন অন্যজনকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করে। তারা বলল: তবে আপনিই বলুন এবং আমাদের জন্য একটি অভিমত স্থির করে দিন। তিনি বললেন: বরং তোমরাই বলো, আমি শুনছি। তারা বলল: আমরা বলব সে একজন গণক। তিনি বললেন: সে গণক নয়। আমি গণকদের দেখেছি; এটি গণকদের গুঞ্জন কিংবা তাদের জাদুর মতো নয়। তারা বলল: তবে আমরা বলব সে একজন উন্মাদ। তিনি বললেন: সে উন্মাদ নয়। আমরা উন্মাদনা দেখেছি এবং তা চিনি; এটি উন্মাদের শ্বাসরোধ হওয়া, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অস্বাভাবিক স্পন্দন কিংবা কুমন্ত্রণার মতো নয়। তারা বলল: তবে আমরা বলব সে একজন কবি। তিনি বললেন: সে কবি নয়। আমরা কাব্যকে এর রাজয, হাজায, কারীয, মাকবুয এবং মাবসুতসহ সকল ছন্দেই চিনি; এটি কোনোভাবেই কাব্য নয়।
তারা বলল: তবে আমরা বলব সে একজন জাদুকর। তিনি বললেন: সে জাদুকর নয়। আমরা জাদুকরদের এবং তাদের জাদু দেখেছি; এটি তাদের ফুঁ দেওয়ার মতো নয় আর
তাদের গিঁট দেওয়ার মতোও নয়। তখন তারা বলল: তবে...
