4139 - حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، حدثنا العبّاس بن محمد الدُّوري، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا حمزة الزَّيَّات، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس، عن أبيّ بن كَعْبٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحمةُ الله علينا وعلى موسى - فبدأ بنفسه - لو كان صَبَرَ لَقُصَّ علينا مِن خَبَرِه، ولكن قال: {إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর রহমত আমাদের ও মূসার উপর বর্ষিত হোক"— (তিনি প্রথমে নিজের নাম উল্লেখ করলেন)— "যদি তিনি ধৈর্য ধারণ করতেন, তবে তাঁর আরও ঘটনা আমাদের কাছে বর্ণনা করা হতো। কিন্তু তিনি বলেছিলেন: {এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তাহলে আপনি আমার সাথে থাকবেন না। আপনি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট কারণ পেয়ে গেছেন।}"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي، وحمزة الزيّات: هو ابن حبيب أحد القراء السبعة المشهورين.وأخرجه أحمد 35/ (21126) و (21127)، وأبو داود (3984)، والترمذي (3385)، والنسائي (11248)، وابن حبان (988) من طرق عن حمزة الزيات، بهذا الإسناد.وأخرجه مسلم (2380)، والنسائي (11244) من طريق رقبة بن مصقلة، والنسائي (5813) من طريق إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق، به.وسلف نحوه برقم (3476) من طريق أبي بشر عن سعيد بن جُبَير.

4140 - أخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عبد المُنعِم بن إدريس بن سِنان اليَمَاني، عن أبيه، عن وَهْب بن مُنبِّه، قال: ذِكْرُ مولد موسى بن عِمران بن قاهَث بن لاوِي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وحديثُ عدوِّ الله فِرعونَ حين كان يَستعبِدُ بني إسرائيلَ في أعمالِه بمصر، وأمرِ موسى والخَضِر، قال وهبٌ: ولما حَمَلتْ أمُّ موسى بموسى كتَمَتْ أمرَها جميعَ الناسِ، فلم يَطَّلِع على حَمْلِها أحدٌ من خلق الله، وذلك شيءٌ سَتَرها [1] الله به لما أراد أن يَمُنَّ به على بني إسرائيل، فلما كانت السنةُ التي يُولَد فيها موسى بن عِمران بعثَ فرعونُ القَوابِلَ وتقدَّم إليهنّ، وفَتَّش النساء تَفتِيشًا لم يُفتِّشْهُنَّ قبلَ ذلك، وحَمَلت أمُّ موسى بموسى، فلم يَنِتَّ بطنُها [2]، ولم يَتغيَّر لونُها، ولم يفسُد لبنُها، وكُنَّ القوابلُ لا يَعرِضْنَ لها، فلما كانتِ الليلةُ التي وُلِد فيها موسى وَلَدَتْه أمُّه ولا رَقِيبَ عليها ولا قابِلَ، ولم يَطَّلع عليها أحدٌ إلّا أخته مريم، وأوحى الله إليها: {أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 7]، قال: فكتَمَتْه أمُّه ثلاثةَ أشهر تُرضِعُه في حِجْرها لا يبكي ولا يتَحرّك، فلما خافتْ عليه وعليها عَمِلتْ له تابُوتًا مُطبَقًا ومَهَّدَتْ له فيه، ثم ألقتْه في البحر ليلًا كما أمرها اللهُ، وعُمِلَ التابوتُ على عَمَلِ سُفنِ البحرِ خمسةَ أشبارٍ في خمسةِ أشبارٍ، ولم يُقيَّر، فأقبل التابوتُ يَطفُو على الماء، فألقى البحرُ التابوتَ بالساحِل في جَوف الليل.فلما أصبح فرعونُ جَلَس في مجلسِه على شاطئ النيل، فبَصُرَ بالتابُوت، فقال لمن حولَه من خَدَمِه: ائتُوني بهذا التابوت، فأَتَوه به، فلما وُضِعَ بين يديه فتحُوه، فوَجَدَ فيه موسى، قال: فلما نظر إليه فرعون قال: عِبْرانيٌّ من الأعداء، فأعْظَمَه ذلك وغاظَه، وقال: كيف أخْطى هذا الغلامُ الذَّبحَ وقد أمرتُ القَوابِلَ أن لا يَكتُمْنَ مولودًا يُولَد، قال: وكان فرعون قد استَنْكَح امرأةً من بني إسرائيل يُقال لها: آسيةُ بنتُ مُزاحِم، وكانت من خِيار النساء المعدُودات ومن بنات الأنبياء، وكانت أمًّا للمسلمين تَرحَمُهم وتتصدّق عليهم وتُعطِيهم ويدخُلُون عليها، فقالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه: هذا الوليد أكبرُ من ابن سَنَةٍ، وإنما أَمرْتَ أن يُذبَحَ الوِلْدانُ لهذه السنةِ، فدَعْه يكن قُرّةَ عَين لي ولك، {لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}، أَنَّ هلاكهم على يديه، وكان فِرعونُ لا يُولَد له إلَّا البنات، فاستحياهُ فرعون ورَمَقَه [3]، وألقى الله عليه محبتَه ورأفتَه ورحمتَه، وقال لامرأته: عسى أن ينفعَك أنتِ، فأما أنا فلا أُريد نَفْعَه.قال وهب: قال ابن عبّاس: لو أنَّ عدوَّ الله قال في موسى كما قالتِ امرأتُه آسية: {عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا} لَنفعَهُ اللهُ به، ولكنه أبى للشَّقاء الذي كتبَه اللهُ عليه.وحَرَّم اللهُ على موسى المَراضِعَ ثمانيةَ أيامٍ ولياليَهنَّ، كلما أُتِي بِمُرضِعةٍ لم يَقبَلْ ثَدْيَها، فرَقَّ له فرعونُ ورحِمَه، وطُلِبتْ له المَراضِعُ.وذَكَر وهبٌ حُزنَ أمِّ موسى وبُكاءَها عليه، حتى كادتْ أن تُبْدِيَ به، ثم تَدارَكَها الله برحمتِه، فرَبَطَ على قلبِها إلى أن بلغها خَبَرُه، فقالت لأُختِه: تَنكَّري واذهبي مع الناس وانظُري ماذا يفعلون به، فدخلت أختُه مع القوابل على آسية بنت مُزاحِم، فلما رأت وَجْدَهم بموسى وحبَّهم له ورِقَّتَهم عليه، قالت: هل أدلُّكم على أهل بيتٍ يَكفُلُونه لكم وهم له ناصحون؟ إلى أن رُدَّ إلى أمِّه، فمَكَث موسى عند أمِّه حتى فَطَمَتْه، ثم ردَّتْه إليه، فنشأ موسى في حِجْر فرعون وامرأتِه يَربِّيانه بأيديهما، واتخَذَاه ولدًا، فبَيْنا هو يلعب يومًا بين يدَي فرعون وبيده قَضِيبٌ له خفيفٌ صغيرٌ يلعب به، إذ رفع القَضِيبَ فضرب به رأسَ فرعون، فغَضِب فِرعون وتَطَيَّر مِن ضَرْبِه حتى همَّ بقتله، فقالت آسيةُ بنت مُزاحِم: أيها الملِك، لا تغضب ولا يَشُقَّنَّ عليك، فإنه صبيٌّ صغير لا يَعقِل جَرِّبه إن شئتَ اجعلْ في هذا الطَّسْتِ جَمْرةً وذَهبًا، فانظُرْ على أيِّهما يَقبِض، فأمَر فِرعون بذلك، فلما مَدّ موسى يدَه ليقبِضَ على الذَّهَب قبض المَلَكُ المُوكَّل به على يدِه فردَّها إلى الجَمْرة، فقبض عليها موسى فألقاها في فيه، ثم قَذَفَها حين وَجَدَ حرارتَها، فقالت آسيةُ لفرعون: ألم أقل لك: إنه لا يَعقِل شيئًا ولا يَعلَمُه، وكَفَّ عنه فرعونُ وصَدَّقها، وكان أَمر بقَتْله، ويقال: إنَّ العُقدة التي كانت في لسان تلك أثرُ تلك الجَمْرةِ التي الْتَقَمَها.قال وهب بن مُنبِّه: ولما بلغ موسى أشُدَّه وبلغ أربعين سنةً آتاهُ الله عِلْمًا وحُكْمًا وفَهْمًا، فَلَبِثَ بذلك اثنتي عشرة سنة، فلما تمَّت له ثلاثون سنة، دعا إلى دِين إبراهيم وشرائعِه وإلى دِين إسحاقَ ويعقوبَ، فآمنت به طائفة من بني إسرائيل، ثم ذَكَرَ القصة بطولها [4].

ওহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত:

মূসা ইবনু ইমরান ইবনু ক্বাহাস ইবনু লাবী ইবনু ইয়াকূব ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীমের জন্ম সংক্রান্ত আলোচনা। আর আল্লাহর শত্রু ফিরাউনের সেই আলোচনা, যখন সে মিসরে তার কাজকর্মে বনী ইসরাঈলকে গোলাম বানিয়ে রেখেছিল এবং মূসা ও খিদর (আঃ)-এর ঘটনা। ওহব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন মূসার মা তাঁকে গর্ভে ধারণ করলেন, তখন তিনি সমস্ত মানুষের কাছ থেকে বিষয়টি গোপন রাখলেন। আল্লাহর কোনো সৃষ্টিই তাঁর গর্ভধারণের খবর জানতে পারেনি। এটি এমন একটি বিষয় ছিল যা আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে বনী ইসরাঈলের প্রতি অনুগ্রহ করার ইচ্ছা পোষণ করে গোপন রেখেছিলেন। যখন সেই বছর আসল যে বছর মূসা ইবনু ইমরান জন্মগ্রহণ করবেন, তখন ফিরাউন ধাত্রীদের পাঠালো এবং তাদের নির্দেশ দিলো। সে নারীদের এমনভাবে তল্লাশি করতে শুরু করল যা এর আগে সে করেনি। মূসার মা তাঁকে গর্ভে ধারণ করলেন, কিন্তু তাঁর পেট স্ফীত হলো না, তাঁর চেহারা বিবর্ণ হলো না এবং তাঁর দুধ নষ্ট হলো না। আর ধাত্রীরা তাঁর কাছে যেত না। যে রাতে মূসা জন্মগ্রহণ করলেন, তাঁর মা তাঁকে এমনভাবে প্রসব করলেন যে সেখানে কোনো প্রহরী বা ধাত্রী ছিল না। তাঁর বোন মারইয়াম ছাড়া আর কেউ এ বিষয়ে জানতে পারেনি। আল্লাহ তাঁর প্রতি অহী (প্রত্যাদেশ) করলেন: “তুমি তাকে দুধ পান করাও, অতঃপর যখন তার বিষয়ে তোমার আশঙ্কা হবে, তখন তাকে নদীতে নিক্ষেপ করো এবং ভয় করো না ও দুঃখ করো না; আমি অবশ্যই তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলদের (বার্তাবাহকদের) অন্তর্ভুক্ত করব।” [সূরা কাসাস: ৭]

তিনি (ওহব) বলেন: তাঁর মা তিন মাস ধরে তাঁকে কোলে দুধ পান করালেন, অথচ তিনি কাঁদতেন না বা নড়াচড়া করতেন না। যখন তাঁর (শিশু) এবং নিজের (মা) ব্যাপারে ভয় হলো, তখন তিনি তাঁর জন্য একটি ঢাকনাযুক্ত সিন্দুক তৈরি করলেন এবং ভিতরে নরম কিছু বিছিয়ে দিলেন। অতঃপর আল্লাহর নির্দেশ অনুসারে রাতে সেটি নদীতে নিক্ষেপ করলেন। সিন্দুকটি সমুদ্রের জাহাজের কাজের মতো করে পাঁচ হাত বাই পাঁচ হাত মাপে তৈরি করা হয়েছিল এবং এতে আলকাতরা মাখানো হয়নি। এরপর সিন্দুকটি পানির উপর ভেসে চলল। গভীর রাতে নদী সিন্দুকটিকে তীরে এনে ফেলে দিল।

যখন সকাল হলো, ফিরাউন নীল নদের তীরে তার মজলিসে বসলেন। সে সিন্দুকটি দেখতে পেল এবং তার আশেপাশে থাকা সেবকদের বলল: এই সিন্দুকটি আমার কাছে আনো। তারা সেটি আনল। যখন সেটি তার সামনে রাখা হলো, তারা সেটি খুলল এবং তার ভেতরে মূসাকে পেল। তিনি বলেন: যখন ফিরাউন তাঁর দিকে তাকাল, তখন বলল: এ তো শত্রুদের ইবরানী (বনী ইসরাঈলী) শিশু! এটি তাকে বিচলিত ও ক্রুদ্ধ করল। সে বলল: ধাত্রীদের নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও যে, কোনো নবজাতকের কথা যেন গোপন না রাখে, কীভাবে এই শিশুটি হত্যা হওয়া থেকে বেঁচে গেল? তিনি বলেন: ফিরাউন বনী ইসরাঈলের এক নারীকে বিবাহ করেছিল, যার নাম ছিল আসিয়া বিনতে মুযাহিম। তিনি ছিলেন গণ্যমান্য নেককার নারীদের একজন এবং নবীদের বংশধর ছিলেন। তিনি ছিলেন মুসলিমদের জন্য জননীস্বরূপ; তিনি তাদের প্রতি দয়া করতেন, সাদাকা দিতেন, দান করতেন এবং তারা তাঁর কাছে যাতায়াত করত। তিনি ফিরাউনের পাশে বসে বললেন: এই শিশুটির বয়স এক বছরের বেশি, অথচ আপনি এই বছরের নবজাতকদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাকে ছেড়ে দিন, সে আমার ও আপনার চক্ষুশীতলকারী হোক। "তাকে হত্যা করো না, সম্ভবত সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে পুত্ররূপে গ্রহণ করব।” [সূরা কাসাস: ৯]— অথচ তারা জানত না যে তাদের বিনাশ তার হাতেই হবে। ফিরাউনের কেবল মেয়েরা জন্মাত। এরপর ফিরাউন তাকে জীবিত রাখল এবং তার প্রতি লক্ষ্য রাখল। আল্লাহ তার অন্তরে মূসার প্রতি ভালোবাসা, মমতা ও রহমত ঢেলে দিলেন। সে তার স্ত্রীকে বলল: সম্ভবত এ তোমার উপকারে আসবে, তবে আমি এর উপকার চাই না।

ওহব বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহর শত্রু ফিরাউনও যদি মূসার ব্যাপারে তার স্ত্রী আসিয়ার মতো বলত যে, "সম্ভবত সে আমাদের উপকারে আসবে," তাহলে আল্লাহ তাকে এর দ্বারা উপকার দিতেন। কিন্তু তার কপালে আল্লাহ যে দুর্ভাগ্য লিখে রেখেছিলেন, তার দরুন সে অস্বীকার করল। আল্লাহ মূসার জন্য আট দিন ও রাত সব স্তন্যদাত্রী নারীকে হারাম করে দিলেন। যখনই কোনো স্তন্যদাত্রী আনা হতো, তিনি তার স্তন গ্রহণ করতেন না। এতে ফিরাউন তার প্রতি দয়া ও মমতা দেখাল এবং তার জন্য স্তন্যদাত্রী খোঁজা হলো।

ওহব (রাহিমাহুল্লাহ) মূসার মায়ের শোক ও কান্নার কথা উল্লেখ করেছেন, এমনকি তিনি প্রায় প্রকাশ করেই ফেলতে যাচ্ছিলেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে রহমত দ্বারা সামলে নিলেন এবং খবর পৌঁছানো পর্যন্ত তাঁর হৃদয়কে স্থির করে রাখলেন। তিনি তাঁর বোনকে বললেন: ছদ্মবেশ ধারণ করে মানুষের সাথে যাও এবং দেখো তারা তার (মূসা) সাথে কী করে। তার বোন ধাত্রীদের সাথে আসিয়া বিনতে মুযাহিমের কাছে প্রবেশ করলেন। যখন তিনি দেখলেন যে মূসার প্রতি তাদের কত মমতা, ভালোবাসা এবং সহানুভূতি, তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি পরিবারের সন্ধান দেব, যারা তোমাদের জন্য তাকে প্রতিপালন করবে এবং যারা তার হিতাকাঙ্ক্ষী? অবশেষে তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হলো। মূসা তাঁর মায়ের কাছেই থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর দুধ ছাড়ানো হলো। এরপর তিনি তাঁকে ফিরাউনের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। এভাবে মূসা ফিরাউন ও তার স্ত্রীর কোলে লালিত-পালিত হতে লাগলেন, তারা নিজেদের হাতে তাঁকে প্রতিপালন করতে লাগলেন এবং তাঁকে নিজেদের পুত্ররূপে গ্রহণ করলেন।

একদিন তিনি (মূসা) ফিরাউনের সামনে খেলা করছিলেন। তাঁর হাতে একটি হালকা ছোট লাঠি ছিল, যা দিয়ে তিনি খেলছিলেন। হঠাৎ তিনি সেই লাঠি তুলে ফিরাউনের মাথায় আঘাত করলেন। এতে ফিরাউন ক্রুদ্ধ হলো এবং এই আঘাতে অশুভ লক্ষণ দেখল। এমনকি সে তাঁকে হত্যা করার ইচ্ছা করল। তখন আসিয়া বিনতে মুযাহিম বললেন: হে বাদশাহ! রাগ করবেন না এবং মন খারাপ করবেন না। সে তো ছোট শিশু, তার জ্ঞান হয়নি। আপনি চাইলে তাকে পরীক্ষা করে দেখতে পারেন। এই থালায় একটি জ্বলন্ত কয়লা এবং সোনা রাখুন এবং দেখুন সে কোনটি ধরে। ফিরাউন এর নির্দেশ দিলেন। যখন মূসা সোনা ধরার জন্য হাত বাড়ালেন, তখন নিয়োজিত ফেরেশতা তাঁর হাত ধরে জ্বলন্ত কয়লার দিকে ঘুরিয়ে দিলেন। মূসা সেটি ধরে মুখে দিলেন, কিন্তু গরম অনুভব করে তা ফেলে দিলেন। আসিয়া ফিরাউনকে বললেন: আমি কি বলিনি যে সে কিছু বোঝে না বা জানে না? ফিরাউন তার (হত্যা) থেকে বিরত হলো এবং তাকে বিশ্বাস করল। উল্লেখ্য যে, ফিরাউন তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিল। বলা হয়, মূসার জিহ্বার সেই জড়তা ছিল ঐ কয়লার কারণে, যা তিনি মুখে তুলেছিলেন।

ওহব ইবনু মুনাব্বিহ বলেন: যখন মূসা পূর্ণ যৌবনে পৌঁছলেন এবং তাঁর বয়স চল্লিশ বছর হলো, তখন আল্লাহ তাঁকে জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও বুঝ দান করলেন। তিনি এর সাথে বারো বছর অবস্থান করলেন। যখন তাঁর বয়স ত্রিশ বছর পূর্ণ হলো, তিনি ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূবের শরীয়ত এবং ধর্মের প্রতি আহ্বান জানালেন। ফলে বনী ইসরাঈলের একটি দল তাঁর প্রতি ঈমান আনল। এরপর তিনি (ওহব) সম্পূর্ণ ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في (ز) و (ب): سرّها، وهو تحريف.



[2] أي: لم ينتفخ.



4140 [3] - أي: أتبعه بصرَه يتعهّده وينظر إليه ويرقُبه.



4140 [4] - إسناده واهٍ كما قال الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، وذلك من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك الحديث، وكذَّبه الإمام أحمد.وأخرجه الواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 390، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 18 عن أبي الحسن بن أبي نصر السوادي، عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.والصحيح في خبر موسى وفرعون إسنادًا ما أخرجه النسائي (11263) وغيره ضمن حديث طويل جدًّا يُدعى حديثَ الفُتون، وهو من رواية سعيد بن جُبَير عن ابن عبّاس موقوفًا عليه، وقد تخلَّله إشارة إلى رفع بعض ألفاظه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كثير من ألفاظه مغايرة للفظ رواية وهب بن منبّه التي هنا، إلّا أنه مع جَودة إسناده قال الحافظ المزي فيما نقله عنه ابن كثير في "البداية والنهاية" 2/ 196: الأشبه أنه موقوف وكونه مرفوعًا فيه نظر، وغالبه متلقًّى من الإسرائيليات، وفيه شيء يسير مصرَّح برفعه في أثناء الكلام، وفي بعض ما فيه نظر ونكارة، والأغلب أنه من كلام كعب الأحبار.قلنا: وقد جاءت قصة موسى بطولها أيضًا من رواية السُّدِّي، عن أبي مالك الغفاري وأبي صالح بادام، عن ابن عبّاس. وعن مُرَّة الهَمْداني، عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجها الطبري في "تاريخه" 1/ 388 - 431 وخلَّله كثيرًا من الروايات الأخرى ثم يتمم بقوله: رجع الحديث إلى حديث السُّدِّي. وهو موقوف حسن الإسناد أيضًا، فارجع إليهما.

4141 - حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثَّقَفي، حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني، حدثنا محمد بن الصَّبّاح، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول، عن عِكْرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله اصطَفَى موسى بالكَلام، وإبراهيمَ بالخُلَّة" [1].هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা মূসা (আ)-কে কথা বলার (কালাম) মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং ইবরাহীম (আ)-কে বন্ধুত্বের (খুল্লা) মাধ্যমে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح موقوفًا، وهذا سند رجاله لا بأس بهم، لكن رواه فضلُ بن سهل الأعرج عند ابن أبي عاصم في "السنة" (436)، وأبو حاتم الرازي عند ابن مَنْدَهْ في "التوحيد" (581)، وأبي القاسم الأصبهاني في "الحجة" 1/ 547، ومحمد بن سليمان الباغَنْدي عند ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 485، والدارقطني في "رؤية الله" (268)، ثلاثتهم عن محمد بن الصَّبّاح - وهو الدولابي - موقوفًا على ابن عبّاس من قوله، وهو الصحيح. وقرن أبو حاتم في روايته بعكرمة عامرًا الشَّعْبي.وقد رواه كذلك موقوفًا آخرون غير محمد بن الصَّباح، عن إسماعيل بن زكريا - وهو الخُلْقاني - منهم محمد بن جعفر الوَرْكاني ومحمد بن بكَّار بن الريّان عند عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (577) و (1042)، والدارقطني في "رؤية الله" (283)، وابن منده في "التوحيد" (580)، وأبي القاسم الأصبهاني 1/ 546.وكذلك رواه قيس بن الربيع عن عاصم الأحول، فوقفه على ابن عبّاس، وروايته عند ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 484، وابن المنذر في "تفسيره" (368)، والآجري في "الشريعة" (686) و (687) و (1031)، والطبراني في "الكبير" (11914)، والدارقطني في "رؤية الله" (262)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 4/ 196، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ 215 و 216، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 14/ 45.ورواه قتادة عن عكرمة موقوفًا أيضًا كما تقدم بالأرقام (217) و (3151)، و (3789)، وكذلك رواه يزيد بن حازم أخو جَرير عن عكرمة عند عبد الله بن أحمد في "السنة" (578) و (1041)، ومن طريقه أخرجه جماعة. إذ رواه عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام عن المعتمر بن سليمان، وعامر: هو الشَّعْبي، وذكره ثابت في إسناد هذا الخبر، فقد ذكره كلُّ من رواه عن إسماعيل بن أبي خالد، وكذلك رواه مجالد بن سعيد عن الشَّعْبي.

4142 - حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبري، حدثنا أبو عبد الله البُوشَنْجِي، حدثنا مُسدَّد بن مُسرْهَد، حدثنا المُعتمِر بن سليمان، عن إسماعيل بن أبي خالد [قال: أخبرني عامر] [1] عن عبد الله بن الحارث، عن كعب الأحبار، قال: إنَّ الله عز وجل قسم رؤيتَه وكلامَه بين محمد صلى الله عليه وسلم وموسي، فرآه محمدٌ مرتَين، وكَلَّمَه موسى مرتَين [2].

কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর দর্শন (রুইয়াত) এবং তাঁর কালাম (কথা বলা) মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মূসা (আঃ)-এর মধ্যে ভাগ করে দিয়েছেন। ফলে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দু’বার দেখেছেন এবং মূসা (আঃ) তাঁর সাথে দু’বার কথা বলেছেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "التوحيد" لابن خُزَيمة 2/ 894 إذ رواه عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام عن المعتمر بن سليمان، وعامر: هو الشَّعْبي، وذكره ثابت في إسناد هذا الخبر، فقد ذكره كلُّ من رواه عن إسماعيل بن أبي خالد، وكذلك رواه مجالد بن سعيد عن الشَّعْبي.



[2] رجاله ثقات. أبو عبد الله البُوشَنْجِي: هو محمد بن إبراهيم بن سعيد.وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1421)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (548)، والطبري في "تفسيره" 27/ 51، وابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 491 و 2/ 894 - 895، وأبو العباس السرَّاج في "حديثه" (1405)، وأبو بكر النجّاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (17)، والدارقطني في "رؤية الله" (225)، وأبو طاهر المُخلِّص في "المخلصيات" (1759)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (867)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 105 من طُرق عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإسناد.وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 252، ومن طريقه ابن خُزَيمة في "التوحيد" 2/ 560، والدارقطني في "رؤية الله" (226)، والثعلبي في "تفسيره" 9/ 141، وأخرجه الترمذي (3278) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، كلاهما (عبد الرزاق وابن أبي عمر) عن سفيان بن عُيينة، عن مُجالد بن سعيد، عن الشَّعْبي؛ قال عبد الرزاق: عن عبد الله بن الحارث، ولم يذكر ابن أبي عمر في روايته عبد الله بن الحارث، والصحيح ذكره كما قال عبد الرزاق في روايته وِفاقًا لرواية إسماعيل بن أبي خالد.

4143 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا علي بن الحسن، حدثنا أبو ظَفَر عبد السلام بن مُطهَّر، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البُناني، عن أنس بن مالك، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "موسى بن عِمران صَفِيُّ الله" [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মূসা ইবনে ইমরান আল্লাহর নির্বাচিত বন্ধু (বা প্রিয়পাত্র)।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده جيد من أجل جعفر بن سليمان - وهو الضُّبَعي - فهو صدوق لا بأس به.وأخرجه أبو نُعيم الأصبهاني كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (2555) من طريق سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، به.

4144 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد الجَلّاب، حدثنا أحمد بن بِشْر المَرْثَدي، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا حَجّاج، عن أبي مَعْشَر، عن أبي الحُويرِث عبد الرحمن بن معاوية، قال: مكث موسى بعد أن كَلّمه الله أربعين يومًا لا يراه أحدٌ إِلَّا مات [1].

আবিল হুয়াইরিস আব্দুল রহমান ইবনে মু'আবিয়াহ থেকে বর্ণিত, মূসা (আঃ) আল্লাহর সাথে কথা বলার পর চল্লিশ দিন এমন অবস্থায় ছিলেন যে, তাঁকে যে-ই দেখত, সে-ই মৃত্যুবরণ করত।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضعيف لضعف أبي معشر -وهو نَجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي- وأبو الحُويرث فيه لين، ولهذا قال الذهبي في "تلخيصه": إسناده ليّن. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي.وأخرجه العباس بن محمد الدُّوري في "تاريخه" (824)، ومن طريقه الدُّولابي في "الكنى والأسماء" (905)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 309، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 54 عن يحيى بن مَعِين، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه الكبير" في السفر الثالث منه (2839)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (543) و (1097)، والطبري في "المنتخب من ذيل المذيّل" المطبوع في آخر "تاريخه" 11/ 648، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1558 و 9/ 2973، وابن عساكر 61/ 55 من طريق محمد بن بكار بن الريّان، عن أبي معشر السِّنْدي، به. وأخرج منه أوّله حين طلب موسى الرؤية إلى ذكر التجلّي: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 422 - 423 عن موسى بن هارون، وابن بطّة العُكْبري في "الإبانة" 7/ 323 - 325 من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عبّاس، وعن مرة الهَمْداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وسنده حسن أيضًا.

4145 - أخبرني محمد بن إسحاق العدل، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القَنّاد، حدثنا أسباط بن نَصْر، عن السُّدِّي، عن عِكْرمة، عن ابن عباس: أنَّ موسى بن عمران، لما كلَّمه ربُّه أحبَّ أن ينظر إليه، فقال: {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف:143]، فحَفَّ حولَ الجبل الملائكة، وحَفَّ حول الملائكة بنارٍ، وحَفَّ حول النار بملائكةٍ، وحَفَّ حول الملائكة بنارٍ، ثم تجلَّى ربُّك للجبل، ثم تجلَّى منه مثل الخِنْصِر، فجعل الجبل دَكًّا، وخَرَّ موسى صَعِقًا ما شاء الله، ثم إنه أفاق فقال: {سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}. يعني أولَ مَنْ آمَنَ مِن بني إسرائيل [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় মূসা ইবনে ইমরান (আঃ) যখন তাঁর রবের সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাঁকে দেখতে চাইলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "{হে আমার রব! আমাকে দর্শন দাও, আমি তোমাকে দেখব। তিনি বললেন, তুমি আমাকে কখনও দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকিয়ে থাকো, যদি তা স্বস্থানে স্থির থাকে, তাহলে তুমি আমাকে দেখতে পাবে।}" [সূরা আরাফ: ১৪৩]। অতঃপর ফেরেশতারা পাহাড়টিকে ঘিরে ফেললেন, এবং ফেরেশতাদেরকে আগুন ঘিরে ফেলল, আগুনকে ফেরেশতারা ঘিরে ফেললেন, এবং ফেরেশতাদেরকে আগুন ঘিরে ফেলল। এরপর আপনার রব পাহাড়ের উপর আত্মপ্রকাশ করলেন, অতঃপর তাঁর থেকে কনিষ্ঠা আঙ্গুলের মতো আলো প্রকাশ পেল। ফলে পাহাড়টি চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল, আর মূসা (আঃ) আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেলেন। এরপর যখন তিনি সম্বিত ফিরে পেলেন, তখন বললেন: "{আপনি পবিত্র! আমি আপনার কাছে তাওবা করছি এবং আমিই প্রথম মু'মিন।}" অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের মধ্যে প্রথম মু'মিন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل السُّدِّيِّ -واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن- وأسباطِ بن نصر. عمرو بن طلحة القَنَّاد: هو عمرو بن حماد بن طلحة، كثيرًا ما يُنسب لجده.وأخرجه مختصرًا بذكر التجلي والصَّعْق ثم الإفاقة: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 423 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد، بهذا الإسناد.وأخرجه مختصرًا بذلك أيضًا ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (484)، والطبري في "تفسيره" 9/ 53 من طريق عمرو بن محمد العنقزي، عن أسباط، به. وأخرج منه أوّله حين طلب موسى الرؤية إلى ذكر التجلّي: الطبريُّ في "تاريخه" 1/ 422 - 423 عن موسى بن هارون، وابن بطّة العُكْبري في "الإبانة" 7/ 323 - 325 من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السُّدِّي، عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عبّاس، وعن مرة الهَمْداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وسنده حسن أيضًا.

4146 - حدثنا بَكْر بن محمد بن حَمْدانِ الصَّيْرفي بمَرُو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا خلف بن الوليد الجَوهَري، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قال: ذُكِرتْ لي الشجرةُ التي أَوى إليها موسى نبيُّ الله صلَّى الله عليه، فسِرْتُ إليها يومَين وليلتَين، ثم صبَّحتُها، فإذا هي خضراءُ تَرِفُّ [1]، فصلَّيتُ على النبي صلى الله عليه وسلم وسَلّمتُ، فأهوى إليها بَعِيري وهو جائع، فأخذ منها مِلءَ فِيهِ وهو جائع، فلاكَهُ، فلم يَستطِع أن يُسِيغَه فلَفَظَه، فصليتُ على النبي صلى الله عليه وسلم وانصرفْتُ [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার কাছে সেই গাছটির কথা উল্লেখ করা হয়েছিল, যার কাছে আল্লাহর নবী মূসা (আঃ) আশ্রয় নিয়েছিলেন। তাই আমি সেদিকে দুই দিন ও দুই রাত পথ চললাম। তারপর আমি সকালবেলা সেখানে পৌঁছলাম। দেখলাম, সেটি সবুজ ও সতেজ। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরুদ ও সালাম পাঠ করলাম। তখন আমার উটটি ক্ষুধার্ত অবস্থায় তার দিকে ঝুঁকে গেল এবং ক্ষুধার্ত অবস্থায় মুখ ভরে ঘাস খেল। কিন্তু যখন সে চিবালো, তখন তা গিলতে পারল না, ফলে সে তা ফেলে দিল। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর দরুদ পাঠ করলাম এবং ফিরে আসলাম।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّفت العبارة في (ز) و (ص) و (ب) إلى: حصن أبرق، واستُظْهِر في هامش (ص) أنها خضراء تَرِفُّ، وهو الصحيح كما جاء في (ع) وسائر روايات هذا الخبر، ومعنى تَرِفُّ: تبرُق وتتلألأ.



[2] رجاله ثقات. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وأبو إسحاق جدُّه: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وعمرو بن ميمون: هو الأوْدي.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 20/ 58 عن الحسين بن عمرو العنقزي، عن أبيه، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنّة" (558) و (1128)، ومن طريقه ابن مندَهْ في "التوحيد" (584) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي إسحاق السَّبيعي، به.وأخرجه مختصرًا دون ذكر بعير ابن مسعود: عبد الله بن أحمد في "السنّة" (559)، والطبري في "تفسيره" 20/ 71 من طريق أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه. وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.الشجرة المذكورة المراد بها التي أوى إليها موسى عليه السلام في مَدْين كما في مصادر التخريج.

4147 - حدثنا إسماعيل بن علي الخُطَبي ببغداد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا محمد بن عبد الله الخُزاعي، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} [الأعراف: 143]- أشار حمادٌ ووضع إبهامَه على مَفصِل الخِنْصِر. قال: "فَساخَ الجبَلُ" [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {যখন তার রব পাহাড়ের উপর আপন জ্যোতি প্রকাশ করলেন} (সূরা আল-আ'রাফ: ১৪৩)— (বর্ণনাকারী) হাম্মাদ ইশারা করলেন এবং তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কনিষ্ঠা আঙ্গুলের গাঁটের উপর রাখলেন। তিনি বললেন, "তখন পাহাড়টি ধসে গেল।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. وقد تقدم بالأرقام (66) و (67) و (3288) من طرق عن حماد بن سلمة، وانظر تالييه.

4148 - فحدَّثَناه الحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عِصْمةَ، قالا: حدثنا السَّرِيُّ بن خُزَيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله - شكَّ أبو سلمة موسى بن إسماعيل - {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143]، قال: "ساخَ الجبَلُ" [1].

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বাণী— {অতঃপর যখন তাঁর রব পর্বতের উপর তাঁর জ্যোতির প্রকাশ ঘটালেন, তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন} (সূরা আল-আ'রাফ: ১৪৩)—এর ব্যাখ্যায় বললেন: "পর্বতটি দেবে গেল/তলিয়ে গেল।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح كسابقه. وقد تقدم برقم (66) و (67) من طريقين عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل من غير شك، فالظاهر أنَّ الشكَّ هنا ممّن دون موسى بن إسماعيل، والله أعلم.

4149 - فحدَّثَناه أبو علي الحافظ، أخبرنا الحسن بن سفيان وعِمران بن موسى الجُرْجاني وأحمد بن علي بن المُثنَّى، قالوا: حدثنا هُدْبة بن خالد، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، نحو حديث الخُزاعي، ولم يَشُكَّ فيه هُدبةُ [1].

৪১৪৯ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আলী আল-হাফিয, আমাদের অবহিত করেছেন আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান, ইমরান ইবনে মুসা আল-জুরজানি এবং আহমাদ ইবনে আলী ইবনে আল-মুছান্না, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুদবাহ ইবনে খালিদ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, যা ছিল আল-খুযা'ঈর হাদীসের অনুরূপ। আর হুদবাহ এই ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি [১]।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح كسابقه.

4150 - أخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب بن مُنبِّه، قال: كان هارون بن عِمران فَصِيحَ اللسان بَيِّنَ المَنْطِق، يَتكلَّم في تُؤَدَةٍ، ويقولُ بعِلْمٍ وحِلْمٍ، وكان أطولَ من موسى طُولًا، وأكبرَهما في السِّنِّ، وكان أكثرَهما لَحْمًا وأبيضَهُما جِسْمًا وأغلظَهما ألواحًا، وكان موسى رَجُلًا جَعْدًا آدَمَ طُوالًا كأنه من رجال شَنُوءة، ولم يَبعَثِ اللهُ نبيًّا إلَّا وقد كانت عليه شامَةُ النبوة في يده اليُمْنَى إلَّا أن يكون نبيُّنا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنَّ شامةَ النبوة قد كانت بين كَتِفَيه، وقد سئل نبيُّنا صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "هذه الشامةُ التي بين كَتِفَيَّ شامةُ الأنبياءِ قَبْلي، لأنه لا نَبيَّ بعدي ولا رسولَ" [1].

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হারূন ইবনু ইমরান (আঃ) ছিলেন সুবক্তা ও স্পষ্টভাষী। তিনি ধীরস্থিরভাবে কথা বলতেন এবং জ্ঞান ও ধৈর্যের সাথে বক্তব্য পেশ করতেন। তিনি মূসা (আঃ) থেকে অধিক লম্বা ছিলেন, বয়সেও বড় ছিলেন। তিনি দুই ভাইয়ের মধ্যে অধিক মাংসল, অধিক শ্বেতকায় (ফর্সা) এবং তাঁর দেহাকৃতি অধিক স্থূল ছিল। আর মূসা (আঃ) ছিলেন কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী, কালো বর্ণ এবং লম্বা ব্যক্তি, মনে হতো তিনি যেন শানুআহ গোত্রের পুরুষদের মধ্যে একজন। আল্লাহ এমন কোনো নবীকে প্রেরণ করেননি, যার ডান হাতে নবুওয়াতের মোহর (শামাতুন নুবুওয়াহ) ছিল না, তবে আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত। তাঁর নবুওয়াতের মোহর ছিল তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে। আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: "আমার দুই কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত এই শামাহ (মোহর) আমার পূর্ববর্তী নবীদের শামাহর মতোই। কারণ আমার পরে কোনো নবী নেই এবং কোনো রাসূলও নেই।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ كما قال الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، من أجل عبد المنعم - وهو ابن إدريس - فهو متروك، وكذَّبه الإمامُ أحمد.وقد صحَّ في وصف موسى أنه كان جَعْدًا آدم طُوالًا كأنه من رجال شنوءة من قوله صلى الله عليه وسلم واصفًا إياه وهو يتحدث عن الليلة التي أُسري فيها به صلى الله عليه وسلم كما أخرجه البخاري (3239) وغيره من حديث ابن عبّاس.وصحَّ أيضًا في خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي رِمثة عند أحمد 11/ (7109)، ومن حديث السائب بن يزيد عند البخاري (190)، ومسلم (2345)، ومن حديث أبي زيد الأنصاري عند أحمد 34/ (20732)، ومن حديث عبد الله بن سرجس عند أحمد 34/ (20770)، ومسلم (2346).وسيأتي ذكره أيضًا في حديث عائشة الآتي برقم (4222)، وفي حديث سلمان الفارسي في قصة إسلامه برقم (6688)، وفي حديث رُميثة برقم (7102).

4151 - أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الأحمسي، حدثنا الحسين بن حُميد، حدثنا الحسين بن علي السُّلمي، حدثني محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: كان عِلمُ الله وحِكمتُه في ذُرِّية إبراهيمَ، فعند ذلك آتى اللهُ يوسفَ بن يعقوب مُلكَ الأرض المُقدَّسة، فمَلَك اثنتين وسبعين سنة، وذلك قولُه عز وجل فيما أَنزل من كتابه: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [يوسف: 101]، فعند ذلك بعثَ اللهُ موسى وهارون فأورثَهما مَشارِقَ الأرضِ ومَغارِبَها ومَلَّكهما ملكًا ناعِمًا، فمَلَك موسى ومن معه من بني إسرائيل ثمان وثمانين سنة، ثم إنَّ الله أراد أن يَرُدّ ذلك عليهم، فمَلَّكَهم مَشارِقَ الأرضِ ومَغارِبَها وآتاهُم مُلكًا عظيمًا، حتى سألوا أن يَنظُروا إلى ربهم، فقالوا: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} [النساء: 153]، وذلك حينَ رأوا موسى كلَّمَه ربُّه وسمِعُوا، فطَلَبُوا الرؤيةَ، وكان موسى انتقَى خِيارَهم ليَشْهَدُوا له عند بني إسرائيل أنَّ ربَّه قد كَلَّمَه، فقالوا: لن نَشْهدَ لك حتى تُرِيَنا الله جَهْرةً، {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} [الذاريات: 44] [1].

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর জ্ঞান ও হিকমত (প্রজ্ঞা) ইবরাহীম (আঃ)-এর বংশধরদের মধ্যে ছিল। সেই কারণে আল্লাহ তাআলা ইয়াকুবের পুত্র ইউসুফ (আঃ)-কে পবিত্র ভূমির রাজত্ব দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি বাহাত্তর বছর রাজত্ব করেন। আর তা-ই হলো তাঁর (আল্লাহর) কিতাবে নাযিলকৃত বাণী: "হে আমার রব! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের সৃষ্টিকর্তা!" (সূরা ইউসুফ: ১০১)। তারপর আল্লাহ মূসা ও হারুন (আঃ)-কে প্রেরণ করলেন এবং তাঁদেরকে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের উত্তরাধিকারী বানালেন এবং তাঁদেরকে ভোগ-বিলাসের রাজত্ব দান করলেন। অতঃপর মূসা (আঃ) ও তাঁর সঙ্গে বনী ইসরাঈলরা আটাশি বছর রাজত্ব করেন। এরপর আল্লাহ চাইলেন যে তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন, তাই তিনি তাদের পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের মালিকানা দিলেন এবং তাদের বিশাল রাজত্ব দান করলেন। এমনকি তারা তাদের রবকে সরাসরি দেখতে চাইল এবং বলল: "আমাদেরকে আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখাও।" (সূরা নিসা: ১৫৩)। এটা তখন হয়েছিল যখন তারা মূসাকে দেখল যে তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলছেন এবং তারা তা শুনতেও পেল। ফলে তারা দর্শন চাইল। মূসা বনী ইসরাঈলের সামনে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য তাদের মধ্য থেকে সেরা লোকদের বাছাই করেছিলেন যে, তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলেছেন। কিন্তু তারা বলল: যতক্ষণ না আপনি আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখাবেন, ততক্ষণ আমরা আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেব না। "অতঃপর তারা দেখতে দেখতেই তাদেরকে বজ্রপাত গ্রাস করল।" (সূরা যারিয়াত: ৪৪)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف بمرّةٍ، وقد تقدَّم مختصرًا بذكر يوسف عليه السلام برقم (4133). ما يدلُّ على رفعه، ووقع التصريح برفعه في رواية ابن حبان (6223)، وأبي عبد الله بن مَنْدَهْ في "التوحيد" (613).

4152 - حدثنا علي بن حمشاذ ومحمد بن صالح، قالا: حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا عفّان بن مُسلِم، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، أخبرنا عمار بن أبي عمار، قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مَلَكَ الموت كان يأتي الناسَ عِيانًا، فأتى موسى بنَ عِمران، فلَطَمَهُ موسى فَفَقأ عينَه، فعَرَجَ مَلَكُ الموتِ، فقال: يا رب، عبدُك موسى فَعَلَ بي كذا وكذا، ولولا كرامتُه عليك لَشَقَقْتُ عليه، فقال الله: ائتِ عبدي موسى فخَيِّرْه بين أن يَضَعَ يدَه على مَتْنِ ثَور، فله بكل شَعرةٍ وارَتْها كفُّه سنةً، وبين أن يموتَ الآن، فأتاه فخَيَّرَه، فقال موسى: فما بعدَ ذلك؟ قال: الموتُ، قال: فالآنَ إذًا، فشَمَّه شَمَّةً فقبض رُوحَه، وردَّ الله على ملك الموت [1] بَصَرَه، فكان بعد ذلك يأتي الناسَ في خُفْيةٍ" [2]. هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.ذكر وفاة هارون بن عِمران، فإنه مات قبل موسى عليهما السلام

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) পূর্বে মানুষের কাছে প্রকাশ্যে আসতেন। অতঃপর তিনি মূসা ইবনে ইমরান (আঃ)-এর কাছে এলেন, তখন মূসা (আঃ) তাকে এমন জোরে থাপ্পড় মারলেন যে তার চোখ কানা হয়ে গেল (বা চোখ উপড়ে গেল)। তখন মালাকুল মাউত আল্লাহর কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: হে আমার রব! আপনার বান্দা মূসা আমার সাথে এমন এমন ব্যবহার করেছে। আপনার কাছে তার মর্যাদা না থাকলে আমি তাকে কঠিন শাস্তি দিতাম। তখন আল্লাহ বললেন: তুমি আমার বান্দা মূসার কাছে যাও এবং তাকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলো: হয় সে একটি গরুর পিঠে হাত রাখবে এবং তার হাতের নিচে যতগুলি লোম পড়বে, সেই প্রতিটি লোমের বিনিময়ে সে এক বছর করে জীবন পাবে, অথবা সে এখনই মৃত্যুবরণ করবে। সে (ফেরেশতা) মূসা (আঃ)-এর কাছে এলেন এবং তাকে পছন্দ করতে বললেন। মূসা (আঃ) বললেন: এরপর কী হবে? তিনি (ফেরেশতা) বললেন: মৃত্যু। মূসা (আঃ) বললেন: তাহলে এখনই হোক। অতঃপর তিনি তাকে একবার শুঁকলেন এবং তার আত্মা কবজ করলেন। আর আল্লাহ মালাকুল মাউতের দৃষ্টি ফিরিয়ে দিলেন। এরপর থেকে তিনি মানুষের কাছে গোপনে আসেন।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في (ز) و (ب): ورَدَّ الله عليه، والمثبت من (ص) و (ع) أوضح. ما يدلُّ على رفعه، ووقع التصريح برفعه في رواية ابن حبان (6223)، وأبي عبد الله بن مَنْدَهْ في "التوحيد" (613).



[2] إسناده صحيح. وقد روى هذا الخبر بنحوه عن أبي هريرة أيضًا همّام بن مُنبِّه وطاووس اليماني، ولهذا صحَّحه الإمامُ أحمد فيما نقله عنه أبو يعلى الفراء في "إبطال التأويلات" (410) و (411)، وصحَّحه أيضًا محمد بن يحيى الذُّهلي فيما أسنده عنه أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" 4/ 46، وكذلك صحَّحه غير واحدٍ ممن جاء بعدهما.وأخرجه أحمد 16/ (10904) عن أمية بن خالد ويونس بن محمد المؤدِّب، و (10905) عن مؤمَّل بن إسماعيل، ثلاثتهم عن حمّاد بن سلمة، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 13/ (8172)، والبخاري بإثر (3407)، ومسلم (2372) من طريق همّام بن مُنبِّه، عن أبي هريرة. إلّا أنه لم يذكر في روايته ما جاء في رواية عمار هذه من أن ملك الموت كان يأتي إلى الناس عِيانًا، ولا ما جاء في آخره من أنه صار يأتي بعد ذلك في خُفية.وأخرجه كذلك دون هاتين الزيادتين: أحمدُ 13/ (7646)، والبخاري (3407)، ومسلم (2372) من طريق طاووس بن كيسان اليماني، عن أبي هريرة من قوله، لكن جاء في آخر روايته ما يدلُّ على رفعه، ووقع التصريح برفعه في رواية ابن حبان (6223)، وأبي عبد الله بن مَنْدَهْ في "التوحيد" (613).

4153 - أخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وَهْب بن مُنبِّه، قال: ونَعَى الله هارون لموسى حين أراد الله أن يَقبِضَه، فلما نعاهُ له حَزِنَ، فلما قُبض جَزِعَ جزعًا شديدًا، وبكى بكاءً طويلًا، فلما تَمادى في ذلك، أقبلَ الله عليه يُعزِّيه ويَعِظُه فقال له: يا موسى، ما كان يَنبَغي لك أن تَحِنَّ إلى فَقْدِ شيءٍ معي، ولا أن تستأنِسَ بِغَيري، ولا أن تَشُدَّ رُكنَك إلَّا بي، ولا أن يكون جَزَعُك هذا وبكاؤك الآن على هارون إلّا لي، وكيف تَستَوحِش إلى شيءٍ من الأشياء وأنت تسمع كلامي؟ أم كيف تَحِنُّ إلى فَقْد شيءٍ من الدنيا بعدَ إذ اصطفيتُك برسالاتي وبكلامي؟ وذكر مُناجاةً طويلة.قال: وقُبض هارون وموسى ابن سبعَ عشرةَ ومئة سنةٍ قبل أن ينقضيَ التِّيْهُ بثلاث سنين، وقُبض هارون وهو ابن عشرين ومئة سنة، فبقي موسى بعده ثلاث سنين حتى تمَّ له مئة وعشرون سنةً، وبنو إسرائيل مُتفرِّقون عليه، يَجتمِعُون له مرةً ويتفرقون أخرى [1].

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা হারূন (আঃ)-কে যখন উঠিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন মূসা (আঃ)-কে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিলেন। যখন তাঁকে সংবাদ দেওয়া হলো, তিনি চিন্তিত হলেন। আর যখন হারূন (আঃ)-এর মৃত্যু হলো, তখন তিনি ভীষণভাবে বিচলিত ও পেরেশান হয়ে গেলেন এবং দীর্ঘক্ষণ ধরে কাঁদলেন। যখন তিনি এই অবস্থায় মাত্রাতিরিক্ত বাড়াবাড়ি করতে লাগলেন, আল্লাহ তখন তাঁর দিকে মনোনিবেশ করলেন, তাঁকে সান্ত্বনা দিলেন এবং উপদেশ দিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: হে মূসা, আমার সাথে থাকা সত্ত্বেও কোনো কিছু হারানোর জন্য তোমার শোক করা উচিত নয়, আমার ব্যতীত অন্য কারও প্রতি তোমার ভালোবাসা রাখা উচিত নয় এবং তুমি আমার ছাড়া অন্য কারও উপর ভরসা করবে না। আর হারূনের জন্য তোমার এই তীব্র বিচলিত হওয়া ও ক্রন্দন কেবল আমার (সন্তুষ্টির) জন্যই হওয়া উচিত। তুমি এমন অবস্থায় কীভাবে কোনো কিছুর জন্য একাকীত্ব অনুভব করতে পারো, যখন তুমি আমার কালাম শুনতে পাচ্ছো? আমি তোমাকে আমার রিসালাত (নবুয়ত) ও কালামের মাধ্যমে মনোনীত করার পরও তুমি দুনিয়ার কোনো কিছু হারানোর জন্য কীভাবে শোক করতে পারো? বর্ণনাকারী দীর্ঘ মুনাজাতের কথা উল্লেখ করেন। ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ বলেন: হারূন (আঃ)-এর মৃত্যু হয় যখন মূসা (আঃ)-এর বয়স ছিল ১১৭ বছর—যা তিয়াহ (ইসরাঈলীদের মরুভূমিতে পথহারা অবস্থা) শেষ হওয়ার তিন বছর আগে ঘটেছিল। আর হারূন (আঃ)-এর মৃত্যু হয়েছিল যখন তাঁর বয়স ১২০ বছর। এরপর মূসা (আঃ) তাঁর মৃত্যুর পর তিন বছর জীবিত ছিলেন, এমনকি তাঁর বয়স ১২০ বছর পূর্ণ হয়েছিল। আর বানী ইসরাঈল তাঁর উপর বিভক্ত ছিল—তারা কখনও তাঁর জন্য একত্রিত হতো এবং কখনও বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত [১]।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ كما جزم به الذهبي في غير موضع من "تلخيصه"، وذلك من أجل عبد المنعم بن إدريس، فهو متروك الحديث، وكذَّبه الإمام أحمد.

4154 - حدثنا محمد بن إسحاق الصَّفّار العَدْل، حدثنا أحمد بن نَصْر، حدثنا عمرو بن طلحة القَنّاد، حدثنا أسباط بن نَصْر، عن السُّدِّي، في خبر ذَكَره عن أبي مالك، عن ابن عبّاس، وعن مُرَّة الهَمْداني، عن عبد الله بن مسعود، وعن ناسٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله أوحَى إلى موسى بن عِمران أني مُتَوفٍّ هارون فائتِ به جَبَلَ كذا وكذا، فانطلَقَ موسى وهارون نحو ذلك الجبل، فإذا هم فيه بشجرةٍ لم يُرَ شجرةٌ مثلُها، وإذا هم ببيتٍ مَبنيٍّ، وإذا هم فيه بسَريرٍ عليه فَرْشٌ، وإذا فيه رِيحٌ طَيِّبٌ، فلما نظر هارون إلى ذلك الجبل والبيتِ وما فيه أعجَبَه، قال: يا موسى، إنِّي لأحِبُّ أن أنامَ على هذا السَّرير، قال له موسى: فنَمْ عليه، قال: إني أخافُ أن يأتيَ ربُّ هذا البيتِ فيغضبَ علَيَّ، قال له موسى: لا تَرْهَب، أنا أكفيكَ ربَّ هذا البيت فنَمْ، فقال: يا موسى، بل نَمْ معي، فإن جاء ربُّ هذا البيت غَضِبَ علَيَّ وعليك جميعًا، فلما ناما أَخَذَ هارونَ الموتُ، فلما وَجَدَ حِسَّه، قال: يا موسى، خَدَعْتَني، فلما قُبِضَ رُفِع ذلك البيتُ، وذهبتْ تلك الشَجرةُ، ورُفِعَ السريرُ إلى السماء، فلما رَجَعَ موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون، قالوا: إنَّ موسى قتل هارون وحَسَده حُبَّ بني إسرائيل له، وكان هارون أكفَّ عنهم وألْينَ لهم من موسى، كان في موسى بعضُ الغِلَظِ عليهم، فلما بلغه ذلك قال لهم: وَيحَكُم إنه كان أخي، أفترَوني أقتُلُه؟ فلما أكثَروا عليه قام فصلَّى ركعتَين، ثم دعا الله فنزَل بالسريرِ، حتى نَظَروا إليه بين السماء والأرض، فصدَّقُوه [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত:

আল্লাহ তা'আলা মূসা ইবনু ইমরান (আঃ)-এর নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, আমি হারুনকে উঠিয়ে নেব (তাঁর মৃত্যু ঘটাব)। সুতরাং তুমি তাকে নিয়ে অমুক অমুক পাহাড়ে যাও। অতঃপর মূসা ও হারুন (আঃ) উভয়েই সেই পাহাড়ের দিকে যাত্রা করলেন। সেখানে গিয়ে তারা এমন একটি গাছ দেখতে পেলেন, যার মতো গাছ তারা আর কখনও দেখেননি। সেখানে একটি নির্মিত ঘর ছিল, আর তার ভেতরে একটি বিছানাযুক্ত খাট ছিল এবং তাতে ছিল সুগন্ধি। হারুন (আঃ) যখন সেই পাহাড়, ঘর এবং ঘরের ভেতরের জিনিসপত্র দেখলেন, তখন তিনি বিস্মিত হলেন। তিনি বললেন, হে মূসা! আমি এই খাটে ঘুমাতে পছন্দ করছি। মূসা (আঃ) তাঁকে বললেন, তাহলে তুমি এর উপর শুয়ে পড়ো। হারুন (আঃ) বললেন, আমি ভয় পাচ্ছি যে এই ঘরের মালিক এসে আমার উপর রাগ করবেন। মূসা (আঃ) তাঁকে বললেন, তুমি ভয় করো না। আমি এই ঘরের মালিকের পক্ষ থেকে তোমাকে রক্ষা করব। তুমি ঘুমাও। তখন হারুন (আঃ) বললেন, হে মূসা! বরং আমার সাথে শুয়ে পড়ো। যদি ঘরের মালিক আসে, তাহলে তিনি আমার ও তোমার উভয়ের উপরই রাগ করবেন। যখন তাঁরা দু'জন শুয়ে পড়লেন, হারুন (আঃ)-এর মৃত্যু উপস্থিত হলো। যখন হারুন (আঃ) মৃত্যুর যন্ত্রণা অনুভব করলেন, তখন তিনি বললেন, হে মূসা! তুমি আমাকে ধোঁকা দিয়েছ। যখন তাঁর রূহ কবজ করা হলো, সেই ঘরটি উপরে তুলে নেওয়া হলো, সেই গাছটি চলে গেল এবং খাটটিও আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হলো। যখন মূসা (আঃ) বনী ইসরাঈলের নিকট ফিরে আসলেন, আর হারুন (আঃ) তাঁর সাথে ছিলেন না, তখন তারা বলতে শুরু করল: মূসা হারুনকে হত্যা করেছে। কেননা সে বনী ইসরাঈলের কাছে হারুনের প্রতি ভালোবাসা দেখে হিংসা করত। হারুন (আঃ) মূসা (আঃ)-এর চেয়ে তাদের প্রতি বেশি কোমল ও নরম ছিলেন। মূসা (আঃ)-এর মধ্যে তাদের প্রতি কিছুটা কঠোরতা ছিল। যখন মূসা (আঃ)-এর নিকট এই খবর পৌঁছাল, তিনি তাদের বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক! সে তো আমার ভাই ছিল। তোমরা কি মনে করো যে আমি তাকে হত্যা করতে পারি? যখন তারা তাঁর উপর বেশি চাপ সৃষ্টি করল, তখন তিনি উঠে দু'রাক'আত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর আল্লাহ্‌র নিকট দু'আ করলেন। ফলে খাটটি নেমে আসলো, এমনকি তারা আসমান ও যমীনের মাঝখানে তা দেখতে পেল। তখন তারা তাঁকে সত্য বলে মেনে নিল।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل أسباط بن نَصْر والسُّدِّي: واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة. أبو مالك: هو غَزوان الغفاري، ومُرَّة الهَمْداني: هو ابن شَراحيل.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 432 عن موسى بن هارون، عن عمرو بن حماد بن طلحة القَنّاد بهذا الإسناد.

4155 - حدثنا علي بن حَمْشاذ، حدثنا محمد بن شاذان الجَوْهَري، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عَبَّاد بن العَوّام، عن سفيان بن حُسين، عن الحَكَم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس، عن عليٍّ في قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} [الأحزاب: 61]، قال: صَعِد موسى وهارون الجبلَ، فمات هارونُ، فقالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قَتلْتَه، كان أشدَّ حُبًّا لنا منك وألْيَنَ لنا منك، فآذَوه في ذلك، فأمر الله الملائكةَ فحمَلَتْه فَمَرُّوا به على مَجالس بني إسرائيل، حتى عَلِمُوا بموته، فدفنُوه، ولم يَعرِفْ قَبرُه إلَّا الرَّخَمُ، وإنَّ الله جعلَه أصَمَّ أبْكَمَ [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ‌‌ذكر وفاة موسى بن عِمران صلوات الله عليه

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল। অতঃপর তারা যা বলেছিল, আল্লাহ তা থেকে তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছেন।" (সূরা আহযাব: ৬১) এই আয়াত প্রসঙ্গে বলেছেন: মূসা ও হারুন (আঃ) পাহাড়ে আরোহণ করলেন। সেখানে হারুন (আঃ) ইন্তেকাল করলেন। তখন বনু ইসরাঈল মূসা (আঃ)-কে বলল: তুমিই তাঁকে হত্যা করেছ। তিনি আমাদের প্রতি তোমার চেয়ে বেশি স্নেহশীল ও কোমল হৃদয়ের ছিলেন। এ কারণে তারা তাঁকে কষ্ট দিতে শুরু করল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দিলেন। ফেরেশতাগণ হারুন (আঃ)-কে বহন করে বনু ইসরাঈলের মজলিসগুলোর উপর দিয়ে বয়ে নিয়ে গেল, যাতে তারা তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে জানতে পারে। এরপর তারা তাঁকে দাফন করল, কিন্তু (সেখানে উপস্থিত) শকুন ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর কবর জানতে পারেনি। আর আল্লাহ সেই (শকুনকে) বোবা ও বধির করে দিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، وصحَّحه البوصيري في "إتحاف المهرة" (5791)، وابن حجر في "المطالب العالية" (3455). الحكم: هو ابن عُتيبة.وأخرجه أحمد بن مَنيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" و"إتحاف الخيرة"، والطبري في "تفسيره" 22/ 52، والحسين المحاملي في "أماليه" برواية ابن يحيى البيّع (176)، والثعلبي في "تفسيره" 8/ 66، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 484، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 61/ 172، والضياء في "المختارة" 2/ (611) من طريقين عن عبّاد بن العوّام، بهذا الإسناد.وقد رُوي من حديث علي بن أبي طالب بسياقة أخرى عند ابن أبي شَيْبة 11/ 529 - 530، والطبري في "تفسيره" 9/ 73، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1573، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (686) من طريق عمارة بن عبد السَّلُولي عن عليّ، إلّا أنه ذكر فيه أنَّ ابني هارون كانا مع أبيهما وعمهما موسى لما أراد الله قبض هارون، وأنَّ موسى قال لما بلغه اتهام بني إسرائيل له بقتل هارون: كيف أقتلُه ومعي ابناهُ؟! وأنه قال لهم: اختاروا من شئتم، فاختاروا سبعين رجلًا - وعند ابن أبي شَيْبة والضياء: فاختاروا من كل سبط عشرة - قال: فذلك قوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا} [الأعراف: 155] قال: فلما انتهوا إليه قالوا: يا هارون من قتلك؟ قال: ما قتلني أحد، ولكنني توفاني الله، قالوا: يا موسى، لن نعصي بعد اليوم … ورواية سعيد بن جُبَير أصحُّ، وهي أوفق لرواية السُّدِّي التي قبل هذه، وعلى كل حال فهذه أخبار موقوفة ليس فيها شيء من المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والغالب أنها مأخوذة عن أهل الكتاب، والله تعالى أعلم.

4156 - حدثنا أبو الحسن بن شَبَّويهِ، حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن الحارث، حدثنا علي بن مِهْران، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: كان صفيُّ الله موسى قد كَرِهَ الموتَ وأعظمَه، فلما كَرِهَه أحبَّ الله أن يُحبِّب إليه الموتَ ويُكرِّه إليه الحياةَ، فحُوِّلت النبوةُ إلى يُوشَع بن نُون، فكان يَغدُو إليه ويَرُوح، فيقول له موسى: يا نبيَّ الله، ما أحدَثَ اللهُ إليك؟ فيقول له يُوشَع بن نُون: يا نبي الله، ألم أصحَبْك كذا وكذا سنةً، فهل كنتُ أسألُك عن شيءٍ مما أحدَثَ اللهُ إليك حتى تكون أنت الذي تَبتدئ به وتَذكُرُه، فلما رأى ذلك موسى كَرِهَ الحياةَ وأحبَّ الموت [1].

মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি (মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক) বলেন, আল্লাহর নির্বাচিত নবী মূসা (আঃ) মৃত্যুকে অপছন্দ করতেন এবং এটিকে বড় বিষয় মনে করতেন। যখন তিনি মৃত্যুকে অপছন্দ করলেন, তখন আল্লাহ চাইলেন যে তিনি যেন তাঁর কাছে মৃত্যুকে প্রিয় করে দেন এবং জীবনকে অপছন্দীয় করে দেন। ফলে নবুওয়াত ইউশা ইবনে নূন (আঃ)-এর কাছে স্থানান্তরিত হলো। তিনি (মূসা আঃ) তাঁর (ইউশা আঃ-এর) কাছে সকাল-সন্ধ্যা যাওয়া-আসা করতেন। তখন মূসা (আঃ) তাঁকে বলতেন: হে আল্লাহর নবী, আল্লাহ আপনার প্রতি কী নতুন বিধান নাযিল করেছেন? ইউশা ইবনে নূন (আঃ) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি কি আপনার সাথে এত এত বছর ছিলাম না? আল্লাহ আপনার প্রতি যা কিছু নতুন নাযিল করতেন, সে বিষয়ে কি আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞেস করতাম, যার কারণে আপনি নিজেই সে বিষয়ে কথা শুরু করবেন এবং তা উল্লেখ করবেন? যখন মূসা (আঃ) এটি দেখলেন, তখন তিনি জীবনকে অপছন্দ করলেন এবং মৃত্যুকে ভালোবাসলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 433 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، به.روي نحوه عن محمد بن كعب القُرظي عند أبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري كما في "تاريخ دمشق" لابن عساكر 74/ 267، لكن أبا حذيفة هذا متروك الحديث وكذَّبه ابن المديني، وشيخه موسى بن عُبيدة الربذي ضعيف الحديث.والصحيح في ذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام إنما كان يكره الموت لما فاجأه به ملك الموت، لكن بعد أن خيَّره اللهُ اختار الموت طواعية ورغبة في الآخرة، كما تقدم في حديث أبي هريرة برقم (4152).

4157 - أخبرنا الحسن بن محمد الإسفراييني، حدثنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عبد المُنعِم، عن أبيه، عن وهب بن مُنبِّه، قال: ذُكِر لي أنه كان مِن أمر وفاة صَفِيِّ الله موسى صلى الله عليه وسلم أنه إنما كان يَستَظِلُّ في عَريشٍ ويأكُلُ ويَشربُ في نَقيرٍ من حَجَر، كما تَكْرَعُ الدابّةُ في ذلك النَّقير، تواضعًا لله، حتى أكرمَه اللهُ بما أكرمَه به من كلامِه، فكان مِن أمر وفاته أنه خرج يومًا من عَريشه ذلك لبعض حاجتِه، ولا يَعلَمُ أحدٌ مِن خَلْق الله، فمرَّ برَهْطٍ من الملائكة يَحفِرون قبرًا، فعرَفَهم فأقبل إليهم حتى وقف عليهم، فإذا هم يَحفِرون قبرًا، ولم يَرَ شيئًا قطُّ أحسنَ منه مِثلَ ما فيه من الخُضْرة والنَّضْرة والبَهْجة، فقال لهم: يا ملائكةَ الله، لمن تَحفِرون هذا القَبْرَ؟ قالوا: نَحفِرُه واللهِ لعبدٍ كريمٍ على ربّه، فقال: إنَّ هذا العبدَ مِن الله بمَنْزِلٍ، ما رأيتُ كاليوم مَضجَعًا ولا مَدْخلًا، وذلك حين حَضَرَ من الله ما حَضَرَ فِي قَبْضِه، فقالت له الملائكةُ: يا صفيَّ الله، أتُحبُّ أن تكون ذلك؟ قال: وَدِدتُ، قالوا: فانزِلْ فاضطجِعْ فيه وتَوجَّهْ إلى ربِّك، ثم تَنفَّسْ أسهلَ تَنفُّسٍ تَنفّسْتَه قطُّ، فنزل فاضطجع فيه وتوجَّه إلى ربِّه، ثم تنفَّسَ فقَبضَ اللهُ روحَه، ثم صَلَّت عليه الملائكةُ، وكان صفيُّ الله موسى صلى الله عليه زاهدًا في الدنيا راغبًا في الآخرة [1]. ‌‌ذكر أيوب بن أموص نبيُّ الله المُبتلَى صلى الله عليهحدثنا الحاكمُ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ إملاءً في رجب سنة إحدى وأربعِ مئةٍ:

ওহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহ্‌র মনোনীত নবী মূসা (আঃ)-এর মৃত্যুর ঘটনা এমন ছিল যে, তিনি একটি ঝুপড়ির ছায়ায় আশ্রয় নিতেন এবং একটি পাথরের পাত্রে খেতেন ও পান করতেন। যেভাবে চতুষ্পদ জন্তু পাত্রে মুখ ডুবিয়ে খায়, তিনিও সেভাবে খেতেন। এই সবই ছিল আল্লাহ্‌র প্রতি বিনয় প্রকাশস্বরূপ। আল্লাহ তাঁকে তাঁর (আল্লাহর) সাথে কথোপকথনের মাধ্যমে সম্মানিত করার আগ পর্যন্ত তিনি এভাবেই ছিলেন।

তাঁর মৃত্যুর ঘটনাটি ছিল এই যে, একদিন তিনি তাঁর সেই ঝুপড়ি থেকে কোনো প্রয়োজনে বের হলেন। আল্লাহ্‌র কোনো সৃষ্টিই তা জানত না। অতঃপর তিনি একদল ফেরেশতার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা একটি কবর খনন করছিল। তিনি তাদের চিনতে পারলেন এবং তাদের দিকে এগিয়ে গেলেন, অবশেষে তাদের কাছে গিয়ে থামলেন। দেখা গেল, তারা একটি কবর খনন করছে। তিনি এর আগে এর চেয়ে সুন্দর, সবুজ, সতেজ ও আনন্দদায়ক কোনো স্থান কখনও দেখেননি।

তিনি তাদের বললেন: হে আল্লাহর ফেরেশতারা, তোমরা কার জন্য এই কবর খনন করছ? তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা এটি এমন এক বান্দার জন্য খনন করছি যিনি তাঁর প্রতিপালকের কাছে অত্যন্ত সম্মানিত। মূসা (আঃ) বললেন: এই বান্দা আল্লাহর কাছে খুবই মর্যাদার অধিকারী। আমি আজকের মতো এমন সুন্দর শোবার স্থান বা প্রবেশ পথ কখনও দেখিনি। (এই কথাটি তিনি তখন বললেন যখন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর রূহ কবজ করার সময় ঘনিয়ে এল)।

তখন ফেরেশতারা তাঁকে বলল: হে আল্লাহর মনোনীত (নবী), আপনি কি পছন্দ করেন যে আপনিই সেই ব্যক্তি হোন? তিনি বললেন: আমি চাই। তারা বলল: তাহলে আপনি এতে অবতরণ করুন এবং শুয়ে আপনার প্রতিপালকের দিকে মুখ করুন, এরপর জীবনে যত সহজে শ্বাস নিয়েছেন, তার চেয়েও সহজে একটি শ্বাস নিন। তখন তিনি কবরে অবতরণ করলেন, শুয়ে পড়লেন এবং তাঁর প্রতিপালকের দিকে মুখ করলেন। অতঃপর তিনি শ্বাস নিলেন এবং আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করলেন। এরপর ফেরেশতারা তাঁর জানাযার সালাত আদায় করল। আল্লাহ্‌র মনোনীত নবী মূসা (আঃ) দুনিয়াবিমুখ ও আখিরাতের প্রতি আগ্রহী ছিলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ من أجل عبد المنعم - وهو ابن إدريس - فهو متروك، وكذَّبه الإمام أحمد، وقد روي من طريق أخرى عن وهب بن مُنبِّه فيها ضعف أيضًا.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 433 عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق قال: ذُكِرَ لي عن (وسقط حرف "عن" من المطبوع خطأً) وهبُ بن مُنبِّه .. فذكره. ومحمد بن حميد الرازي مختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقربُ، ولم يبين ابن إسحاق الواسطة بينه وبين وهب، والصحيح في ذلك كما قلنا ما رواه أبو هريرة في قصة وفاته كما تقدم برقم (4152).والنَّقير: ما حُفِر وقُوِّر من الحجر والخشب ونحوه ليُجعل فيه الماء وغيره مما يُشرَب.وقوله: "كما تَكْرَعُ الدابَّة"، من الكَرْع: وهو تناول الماء بالفم من غير أن يشرب بكفِّه ولا بإناء.

4158 - أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو الأحمسي، حدثنا الحسين بن حُميد بن الربيع، حدثني مروان بن جعفر السَّمُري، حدثني حُميد بن مُعاذ، حدثنا مُدرِك بن عبد الرحمن، حدثنا الحسن بن ذَكْوان، عن الحسن بن أبي الحسن، عن سَمُرة بن جُندُب، عن كعب، قال: كان أيوب بن أموص نبيَّ الله الصابرَ الذي جَلَبَ عليه إبليسُ عدوُّ الله بجُنودِه وخَيلِه ورَجِلِه لِيَفتِنُوه ويُزيلُوه عن ذكر الله، فعصمَه اللهُ، ولم يجد إبليسُ إليه سبيلًا، فألقى اللهُ على أيوبَ السكينةَ والصبْرَ على بلائه الذي ابتلاهُ به، فسمّاه اللهُ: {صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} [ص: 44]، وكان أيوب رجُلًا طويلًا، جَعْدَ الشعر، واسعَ العَينَين، حسَنَ الخَلْقِ، وكان على جَبِينِه مكتوبٌ: المُبتلَى الصابر، وكان قصِيرَ العُنُق، عريضَ الصَّدر، غليظَ الساقَين والساعِدَين، وكان يُعطي الأرامِلَ ويَكسُوهُم، جاهدًا ناصحًا لله عز وجل [1].قال الحاكم: قد اختلفوا في أيوب أنه في أيِّ وقت أُرسل، فقال وهب بن مُنبِّه: إنه من ولد إبراهيم بعد يوسف، وقال محمد بن إسحاق بن يسار: حدثني مَن لا أتَّهِمُ عن وهب: أنه أيوب بن أمُوص بن رَزاح بن عِيصا بن إسحاق بن إبراهيم، وذُكر عن محمد بن جَرير أنه كان قبل شعيب، وقد احتجَّ أبو بكر بن [أبي] خَيْثَمة أنه كان بعد سليمان بن داود، والله أعلم.

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কা’ব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়্যুব ইবনু আমূস (আঃ) ছিলেন আল্লাহর সেই ধৈর্যশীল নবী, যাঁর বিরুদ্ধে আল্লাহর দুশমন ইবলীস তার সৈন্য, অশ্বারোহী এবং পদাতিক বাহিনী নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল তাঁকে ফিতনায় ফেলার এবং আল্লাহর স্মরণ থেকে বিচ্যুত করার জন্য। কিন্তু আল্লাহ্‌ তাঁকে রক্ষা করেন। ইবলীস তাঁর কাছে কোনো পথ খুঁজে পায়নি। আল্লাহ্‌ আয়্যূবের উপর প্রশান্তি এবং তিনি যে বিপদ দ্বারা তাঁকে পরীক্ষা করেছিলেন, তার উপর ধৈর্য অবতীর্ণ করেন। তাই আল্লাহ্‌ তাঁকে নাম দেন: **"আমি তাকে পেলাম ধৈর্যশীল। সে কতই না উত্তম বান্দা! সে ছিল আল্লাহ্ অভিমুখী।" [সূরা সাদ: ৪৪]**

আয়্যুব (আঃ) ছিলেন একজন দীর্ঘদেহী, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, প্রশস্ত চোখ ও সুন্দর আকৃতির মানুষ। তাঁর কপালে লেখা ছিল: 'পরীক্ষিত ধৈর্যশীল' (আল-মুবতালা আস-সাবির)। তাঁর ঘাড় ছিল খাটো, বুক প্রশস্ত, এবং তাঁর গোছা ও বাহু ছিল পুরু। তিনি বিধবাদের দান করতেন এবং তাদের পোশাক পরিধান করাতেন, আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা'র জন্য কঠোর প্রচেষ্টা করতেন ও আন্তরিক উপদেশ দিতেন।

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়্যূব (আঃ)-কে কখন প্রেরণ করা হয়েছিল, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ওয়াহাব ইবনু মুনাব্বিহ বলেন: তিনি ইউসুফ (আঃ)-এর পরে ইবরাহীম (আঃ)-এর বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার বলেন: ওয়াহাব থেকে এমন একজন ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, যাকে আমি অভিযুক্ত করি না (অর্থাৎ তিনি বিশ্বস্ত), যে আয়্যূব (আঃ) হলেন আমূস ইবনু রাযাহ ইবনু ঈসা ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম (আঃ)। মুহাম্মাদ ইবনু জারীর (তাবারি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি শু'আইব (আঃ)-এর পূর্বে ছিলেন। আর আবূ বাকর ইবনু (আবু) খাইছামাহ দলিল দিয়েছেন যে তিনি সুলায়মান ইবনু দাউদ (আঃ)-এর পরে ছিলেন। আল্লাহ্ই অধিক অবগত।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف، وقد تقدم الكلام على رجاله برقم (4059).وقد أخرج الطبري في "تاريخه" 1/ 322 - 323 تفاصيل البلاء الذي ابتُلي به أيوب وتسلُّط إبليس عليه، من رواية وهب بن مُنبِّه بسند حسن إليه، دون ذكر وصفه الذي ورد في هذه الرواية.