আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম
4559 - أخبرني عبد الله بن الحسين القاضي بمَرْو، حَدَّثَنَا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا أبو النضر هاشم بن القاسم، حَدَّثَنَا زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي عُبيدة، قال: قال عبد الله: إِنَّ أفرسَ الناسِ ثلاثةٌ: العزيزُ حين تَفرَّس في يوسف، فقال لامرأته: أكرِمي مَثواهُ، والمرأةُ التي رأت موسى، فقالت لأبيها: يا أبتِ استأجِرْه، وأبو بكر حين استخلَف عُمرَ [1]. قال الحاكمُ: فرَضِيَ اللهُ عن ابن مسعود، لقد أحسنَ في الجمع بينهم بهذا الإسناد الصحيح. مقتلُ عمرَ رضي الله عنه على الاختِصار
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিঃসন্দেহে মানুষের মধ্যে তিনজন সর্বাপেক্ষা দূরদর্শী: ইউসুফকে (আঃ) দেখে মিশরের আযীয (শাসনকর্তা), যখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন: 'তার থাকার ব্যবস্থা সম্মানের সাথে করো'; এবং সেই মহিলা, যিনি মূসাকে (আঃ) দেখে তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: 'হে আমার পিতা, আপনি তাকে মজুর হিসেবে নিযুক্ত করুন'; আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন উমরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করেছিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن أبا عُبيدة هنا يرويه عن أبيه عبد الله - وهو ابن مسعود - ولم يسمع منه، غير أنه لم ينفرد به بل رواه عن ابن مسعود أيضًا أبو الأحوص عوفُ بنُ مالك فيما تقدم برقم (3360)، وإسناده صحيح. أبو إسحاق: هو السَّبيعي، وزهير: هو ابن معاوية.وأخرجه أبو القاسم البغوي في "مسند ابن الجعد" (2555)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (964)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2524) و (2525)، والواحدي في "التفسير الوسيط" 2/ 605، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 44/ 255 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 176 وابن عساكر 44/ 254 - 255 من طريق إسرائيل ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده، به.
4560 - حَدَّثَنَا الأستاذ أبو الوليد، حَدَّثَنَا الحسن بن سفيان، حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمّاد النَّرْسي، حَدَّثَنَا يزيد بن زُريع، عن سعيد، عن قَتَادة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن مَعْدان بن أبي طلحة اليَعْمَري، قال: أُصيب عُمر يوم الأربعاء لأربعِ ليالٍ بَقِين من ذي الحِجّة [1].
মা'দান ইবনু আবী তালহা আল-ইয়া'মারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যিলহাজ্জ মাসের আর চার রাত বাকি থাকতে বুধবার দিন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আহত হন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وقتادة: هو ابن دعامة.وأخرجه أحمد 1/ (341) عن محمد بن جعفر عن سعيد بن أبي عَروبة، بهذا الإسناد. وزاد همّام في روايته: ديك أحمر، فقصصتها على أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر فقالت: يقتلك رجل من العجم.ويؤيد روايةَ همّام روايةُ أسلم مولى عمر عند ابن أبي شيبة 11/ 74، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4956) بإسناد صحيح.وقد وافق الآخرين على كون عمر هو من عَبَر الرؤيا محمدُ بنُ سِيرِين بإسناد صحيح إليه، عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 888 والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 412.ولا يمنع أن يكون عمر بن الخطاب عبر الرؤيا في نفسه، ثم أحب أن يستوثق من ذلك فقصَّها على أسماء بنت عُميس، فوافقت عبارتُها عبارتَه.وسيتكرر هذا الحديث برقم (4594 م).
4561 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حَمْشَاذَ العَدْل، قالا: حَدَّثَنَا بِشر بن موسى، حَدَّثَنَا الحُميدي، حَدَّثَنَا سفيان، حَدَّثَنَا يحيى بن صَبِيح الخُراساني، عن قَتَادة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن مَعْدان بن أبي طلحة اليَعمَري، عن عمر بن الخطاب، أنه قال على المِنبَر: إني رأيتُ في المنام كأنَّ دِيكًا نَقَرَني ثلاثَ نَقَرات، فقلتُ: أعجميٌّ، وإني قد جعلتُ أمري إلى هؤلاء الستة الذين قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ: عثمان وعلي وطلحة والزُّبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقّاص، فمن استُخلِف فهو الخَليفة [1].
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, একটি মোরগ আমাকে তিনটি ঠোকর মারল। আমি বললাম: এটি আজমীর (অন-আরবীয়) কাজ। আমি আমার (খিলাফতের) ভার সেই ছয়জনের ওপর অর্পণ করলাম যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন: উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, আব্দুর রহমান ইবনু আউফ এবং সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস। অতঃপর তাদের মধ্যে যাকে খলীফা বানানো হবে, সে-ই হবে খলীফা।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. الحُميدي: هو عبد الله بن الزبير الأسدي، وسفيان: هو ابن عُيينة. وقد صحَّح هذا الحديثَ عليُّ بنُ المديني فيما نقله عنه ابن كثير في "مسند الفاروق" (729).وأخرجه أحمد 1/ (89) من طريق همّام بن يحيى العوذي، وأحمد (186)، ومسلم (567) من طريق هشام الدستُوائي، وأحمد (341)، ومسلم (567) من طريق سعيد بن أبي عَروبة، ومسلم (567)، وابن حبان (2091) من طريق شعبة بن الحجاج، أربعتهم عن قتادة، بهذا الإسناد. غير أنَّ هشامًا وابن أبي عروبة وشعبة قالوا في رواياتهم: لا أراه إلّا حضور أجلي، بدل قوله: فقلت: أعجمي. وزاد همّام في روايته: ديك أحمر، فقصصتها على أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر فقالت: يقتلك رجل من العجم.ويؤيد روايةَ همّام روايةُ أسلم مولى عمر عند ابن أبي شيبة 11/ 74، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4956) بإسناد صحيح.وقد وافق الآخرين على كون عمر هو من عَبَر الرؤيا محمدُ بنُ سِيرِين بإسناد صحيح إليه، عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 888 والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 412.ولا يمنع أن يكون عمر بن الخطاب عبر الرؤيا في نفسه، ثم أحب أن يستوثق من ذلك فقصَّها على أسماء بنت عُميس، فوافقت عبارتُها عبارتَه.وسيتكرر هذا الحديث برقم (4594 م).
4562 - حَدَّثَنَا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، قالا: حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن شَبيب المَعْمَري، حَدَّثَنَا محمد بن عُبيد بن حِساب، حَدَّثَنَا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أبي رافع قال: كان أبو لُؤلؤة للمغيرة بن شُعْبة، وكان يصنعُ الرَّحى، وكان المغيرةُ يستعملُه كلَّ يوم بأربعةِ دراهم، فلقي أبو لؤلؤة عُمرَ، فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّ المغيرةَ قد أكثرَ عليَّ، فكلِّمَه أن يُخفَّفَ عني، فقال له عمر: اتقِ الله وأحسِنْ إلى مَوْلاك، قال: ومن نِيّةِ عمر أن يَلقَى المغيرةَ فيُكلِّمَه في التخفيف عنه، قال: فغضبَ أبو لؤلؤة، وكان اسمُه فَيرُوز، وكان نَصرانيًا، فقال: يَسَعُ الناسَ كلَّهم عدلُه غَيري، قال: فغضب وعَزَمَ على أن يقتلَه، قال: فصنع خِنجرًا له رأسان، قال: فشَحَذَه وسمَّه، قال: وكبّر عمرُ، وكان عمر لا يُكبّر إذا أُقيمتِ الصلاةُ حتَّى يتكلَّمَ ويقول: أقيموا صفُوفَكم، فجاء فقام في الصفّ بحِذاهُ مما يلي عمرَ في صلاة الغَدَاة، فلما أُقيمتِ الصلاةُ تكلَّم عمرُ، وقال: أقِيموا صفوفَكم، ثم كبّر، فلما كبّر وَجَأَهُ على كَتِفِه، ووَجَأَهُ على مكانٍ آخرَ، ووَجَأَه في خاصِرَتِه، فَسَقَطَ عمرُ، قال: ووَجَأَ ثلاثةَ عشرَ رجلًا معه، فأفرَقَ منهم سبعةٌ ومات منهم ستةٌ، واحتُمِل عمرُ فذُهِب به ومَاجَ الناسُ، حتَّى كادَتِ الشمسُ تَطلُع، قال: فنادى عبدُ الرحمن بن عَوْف: أيها الناس، الصلاةَ الصلاةَ، ففُزِع إلى الصلاة، قال: فتقدّم عبدُ الرحمن فصلَّى بهم، فقرأَ بأقصَرِ سورتَين في القرآن، قال فلما انصرف توجّه الناسُ إلى عمر بن الخطاب، قال: فدعا بشراب ليَنظُرَ ما مَدَى جُرحِه، فأُتي بنَبيذٍ، فشَرِبَه، قال: فخُرج فلم يُدْرَ أدمٌ هو أم نَبيذٌ، قال: فدعا بلَبَن، فأُتي به فشَربه، فخرج من جُرْحه، فقالوا: لا بأس عليك يا أمير المؤمنين، قال: إنْ كان القتلُ بأسًا، فقد قُتِلتُ [1].
আবু রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু লু'লু'আহ ছিল মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাস। সে যাঁতা তৈরি করত। মুগীরাহ প্রতিদিন চার দিরহামের বিনিময়ে তাকে কাজে লাগাতেন। আবু লু'লু'আহ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করে বললেন, "হে আমীরুল মু'মিনীন, মুগীরাহ আমার ওপর (কাজের ভার) অনেক বাড়িয়ে দিয়েছেন, আপনি তাঁর সাথে কথা বলুন যেন তিনি আমার জন্য তা হালকা করে দেন।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, "আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার মালিকের সাথে ভালো ব্যবহার করো।" বর্ণনাকারী বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইচ্ছা ছিল যে তিনি মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করে তার (আবুলু'লু'আহর) ভার হালকা করার জন্য কথা বলবেন।
বর্ণনাকারী বলেন, এতে আবু লু'লু'আহ রাগান্বিত হলো। তার নাম ছিল ফিরোজ এবং সে ছিল একজন খ্রিস্টান। সে বললো: "তার (উমারের) ন্যায়বিচার সবাইকে শান্ত করে, আমাকে ছাড়া!" বর্ণনাকারী বলেন, সে রাগান্বিত হলো এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যার সংকল্প করল। সে দুই মাথাওয়ালা একটি খঞ্জর তৈরি করল। সেটিকে ধারালো করল এবং বিষ মাখাল।
বর্ণনাকারী বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকবীর দিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শুরু হতো, তখন তিনি কথা না বলা এবং 'তোমরা তোমাদের কাতার সোজা করো' না বলা পর্যন্ত তাকবীর বলতেন না। (খঞ্জর হাতে) সে এসে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফযরের সালাতে তাঁর পাশে কাতারে দাঁড়াল। যখন সালাতের জন্য ইকামাত দেওয়া হলো, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কথা বললেন এবং বললেন, "তোমরা তোমাদের কাতার সোজা করো।" এরপর তিনি তাকবীর দিলেন। যখন তিনি তাকবীর দিলেন, সে তাঁর কাঁধে আঘাত করল, আরেকটি স্থানে আঘাত করল এবং তাঁর কোমরে আঘাত করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পড়ে গেলেন।
বর্ণনাকারী বলেন: সে তার সাথে থাকা আরো তেরো জন লোককে আঘাত করল। তাদের মধ্যে সাত জন বেঁচে গেল এবং ছয় জন মারা গেল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বহন করে নিয়ে যাওয়া হলো। লোকেরা এমনভাবে অস্থির হয়ে পড়ল যে সূর্য প্রায় উদিত হতে যাচ্ছিল।
বর্ণনাকারী বলেন: তখন আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উচ্চস্বরে ডাকলেন, "হে লোকসকল! সালাত! সালাত!" ফলে তারা দ্রুত সালাতের দিকে মনোযোগ দিল। বর্ণনাকারী বলেন: আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি কুরআনের দুটি সবচেয়ে ছোট সূরা পাঠ করলেন।
বর্ণনাকারী বলেন, সালাত শেষ করে লোকেরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে মনোনিবেশ করল। তিনি এমন পানীয় চাইলেন যা দিয়ে তাঁর আঘাতের মাত্রা দেখা যেতে পারে। তখন নবীয (এক ধরনের পানীয়) আনা হলো। তিনি তা পান করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তা (দেহের ক্ষতস্থান দিয়ে) বেরিয়ে এলো। এটি রক্ত ছিল নাকি নবীয, তা বোঝা গেল না। এরপর তিনি দুধ চাইলেন। তা আনা হলে তিনি পান করলেন। তখন তা তাঁর ক্ষতস্থান থেকে বেরিয়ে এলো।
তখন লোকেরা বলল, "হে আমীরুল মু'মিনীন, আপনার কোনো ক্ষতি হবে না।" তিনি বললেন, "যদি হত্যায় কোনো বিপদ (বা কষ্ট) থাকে, তবে আমি তো নিহত হয়ে গেছি।"
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده جيد من أجل جعفر بن سليمان، فهو صدوق لا بأس به، وقد خولف في بعض ألفاظه، فقد رُوي نحو هذه القصة من وجوه، وأبو لؤلؤة كان مجوسيًا لا نصرانيًا. ثابت: هو ابن أسلم البُناني، وأبو رافع: هو الصائغ مولى آل عمر بن الخطّاب.وأخرجه ابن حبان (6905) من طريق قَطَن بن نُسَير، عن جعفر بن سليمان، به وزاد فيه: أنَّ أبا لؤلؤة لما صنع الخنجر أتى به الهُرمزان وقال له: كيف ترى هذا؟ فقال: إنك لا تضرب بهذا أحدًا إلا قتلتَه.وفي باب شكوى أبي لؤلؤة المجوسيّ لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جماعة:منهم عبد الله بن عمر بن الخطاب عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 893 بسند حسن كما قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 122.ومنهم أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عند ابن أبي شيبة 14/ 585 بسند حسن إليهما.وانظر قصة قتل أبي لؤلؤة لأمير المؤمنين عمر عند البخاري (3700) عن عمرو بن ميمون.قوله: وَجَأه؛ أي: طعنه.وقوله: أفْرَقَ أي: برأ وأفاق.
4563 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حَمْشاذَ، قالا: حَدَّثَنَا بِشْر بن موسى، حَدَّثَنَا الحُميدي، حَدَّثَنَا سفيان، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيّب يقول: لما صَدَرَ عمرُ بن الخطاب عن مِنًى في آخر حَجّة حجَّها أناخ بالبَطْحاء، ثم كوَّم كَوْمةً ببطحاءَ، ثم طرحَ عليها صَيْفَةَ ردائِه، ثم استَلْقى ومدَّ يدَيه إلى السماء، فقال: اللهم كَبِرَ سِنّي، وضَعُفتْ قُوَّتي، وانتشرتْ رَعِيّتي، فاقبِضْني إليك غير مُضيِّع ولا مُفرِّطٍ، ثم قَدِمَ في ذي الحِجّة فخطبَ الناسَ فقال: أيها الناسُ، إنه قد سُنّت لكم السُّنن، وفُرِضَتْ لكم الفرائضُ، وتَركتُكم على الواضحة - وضَرَبَ بإحدى يديه على الأُخرى - إلَّا أن تَمِيلوا بالناس يمينًا وشمالًا. فما انسَلَختْ ذو الحِجّة حتَّى قُتل عمر [1].4563 م - قال: وسمعت سعيدَ بن المسيّب يقول: طعنَ أبو لُؤلُؤة الذي قتل عمر اثني عشر رجلًا بعمر، فمات منهم ستة، وأفرَقَ منهم ستة، وكان معه سِكّين له طَرَفان، فطعنَ به نفسَه فقَتَلَها [2].
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবনের শেষ হজ্জের সময় মিনা থেকে প্রত্যাবর্তন করছিলেন, তখন তিনি বাতহা নামক স্থানে তাঁর উট বসালেন। এরপর তিনি বাতহার বালু দিয়ে একটি স্তূপ তৈরি করলেন। তারপর তার উপর তাঁর চাদরের গ্রীষ্মকালীন অংশটি বিছিয়ে দিলেন। এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন এবং আকাশের দিকে হাত তুলে বললেন: "হে আল্লাহ! আমার বয়স হয়েছে, আমার শক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছে, আর আমার অধীনস্থ প্রজাবৃন্দ চারিদিকে ছড়িয়ে পড়েছে। অতএব, আমাকে আপনার দিকে তুলে নিন এমন অবস্থায় যে আমি যেন কোনো কিছু নষ্টকারী বা শিথিলকারী না হই।" এরপর তিনি যিলহজ্জ মাসে আগমন করলেন এবং লোকজনের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমাদের জন্য সুন্নাহসমূহ প্রবর্তন করা হয়েছে, তোমাদের জন্য ফরযসমূহ নির্ধারণ করা হয়েছে। আমি তোমাদেরকে সুস্পষ্ট পথের উপর ছেড়ে গেলাম" – এই বলে তিনি এক হাত দিয়ে অন্য হাতের উপর আঘাত করলেন – "তবে তোমরা যেন ডান বা বাম দিকে মানুষকে নিয়ে ঝুঁকে না পড়ো।" এরপর যিলহজ্জ মাস শেষ হওয়ার আগেই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাহাদাত বরণ করলেন।
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে বলতে শুনেছি: উমারকে হত্যাকারী আবু লু'লু'আহ উমারের সাথে আরও বারোজন ব্যক্তিকে ছুরিকাঘাত করেছিল। তাদের মধ্যে ছয়জন মারা যায় এবং ছয়জন বেঁচে যায়। তার কাছে এমন একটি ছুরি ছিল যার দুটি ধার ছিল। অতঃপর সে তা দিয়ে নিজেকে আঘাত করে হত্যা করে ফেলল।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] مرسل صحيح الإسناد، ومراسيلُ سعيد بن المسيّب من أصح المراسيل وأقواها، بل أدخل أبو حاتم الرازي مراسيله عن عمر في المسند على المجاز، وذلك لجلالة سعيد. الحُميدي: هو عبد الله بن الزبير الأسدي، وسفيان: هو ابن عُيينة، ويحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري.وأخرجه مالك 2/ 824 ومسدَّد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" للحافظ (3897)، وابن سعد 3/ 310، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 872 والفاكهي في "أخبار مكة" (1831)، وابن أبي الدنيا في "مجابو الدعوة" (24)، وإسماعيل القاضي في "مسند حديث مالك" (73)، والخطابي في "العزلة" ص 77 - 78، وأبو الحسين بن بِشْران في "الفوائد الحسان" (41)، وأبو نُعيم في "الحلية" 1/ 54، والمستغفري في "فضائل القرآن" (364)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 126، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 44/ 396 وأبو الحسن بن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 670، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 225 من طُرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيّب.والبطحاء: الحصى الصغار. وصَنِفة الرداء: طرفه. 2/ 463، وعَبْد الله بن عمر العُمري عند عبد الرزاق (9592)، وموسى بن عقبة عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 924 وعُبيد الله بن عمر العمري عند ابن سعد 3/ 339، وابن أبي شيبة 3/ 254 وابن أبي ليلى عند ابن أبي شيبة 3/ 254 وعبد الله بن دينار عند ابن سعد 3/ 339، وزاد مالك وعَبد الله العُمري وعبد الله بن دينار وموسى بن عقبة أنه صُلِّي على عمر أيضًا، وزادوا جميعًا غير عُبيد الله أنه كان شهيدًا، وزاد عُبيد الله أنه حُنِّط كذلك.وقد روى هذا الخبر أيضًا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن ابن عمر، فذكر تلك الزيادات جميعها. أخرجه من طريقه ابن سعد 3/ 339.
[2] مرسل صحيح كسابقه.وأخرجه ابن سعد 3/ 324 وعمر بن شَبَّة، 3/ 900، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 426، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (1697) ص 477 من طرق عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب. 2/ 463، وعَبْد الله بن عمر العُمري عند عبد الرزاق (9592)، وموسى بن عقبة عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 924 وعُبيد الله بن عمر العمري عند ابن سعد 3/ 339، وابن أبي شيبة 3/ 254 وابن أبي ليلى عند ابن أبي شيبة 3/ 254 وعبد الله بن دينار عند ابن سعد 3/ 339، وزاد مالك وعَبد الله العُمري وعبد الله بن دينار وموسى بن عقبة أنه صُلِّي على عمر أيضًا، وزادوا جميعًا غير عُبيد الله أنه كان شهيدًا، وزاد عُبيد الله أنه حُنِّط كذلك.وقد روى هذا الخبر أيضًا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن ابن عمر، فذكر تلك الزيادات جميعها. أخرجه من طريقه ابن سعد 3/ 339.
4564 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ الجَلّاب، حَدَّثَنَا محمد بن أحمد بن النضر، حَدَّثَنَا معاوية بن عمرو، حَدَّثَنَا زائدة، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: عاش عمر ثلاثًا بعد أن طُعِن، ثم مات فغُسِّل وكُفِّن [1].
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আঘাত করার পর তিনি তিন দিন জীবিত ছিলেন। অতঃপর তিনি মারা যান, এরপর তাঁকে গোসল করানো হয় এবং কাফন পরানো হয়।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح دون ذكر مكث عمر بن الخطاب بعد طعنه ثلاثًا، فهو ممّا تفرَّد به ليث - وهو ابن أبي سُليم - وهو ليِّن، وقد تابعه على ذكر تغسيل عمر وتكفينه مالك بن أنس في "الموطأ" 2/ 463، وعَبْد الله بن عمر العُمري عند عبد الرزاق (9592)، وموسى بن عقبة عند عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 924 وعُبيد الله بن عمر العمري عند ابن سعد 3/ 339، وابن أبي شيبة 3/ 254 وابن أبي ليلى عند ابن أبي شيبة 3/ 254 وعبد الله بن دينار عند ابن سعد 3/ 339، وزاد مالك وعَبد الله العُمري وعبد الله بن دينار وموسى بن عقبة أنه صُلِّي على عمر أيضًا، وزادوا جميعًا غير عُبيد الله أنه كان شهيدًا، وزاد عُبيد الله أنه حُنِّط كذلك.وقد روى هذا الخبر أيضًا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن ابن عمر، فذكر تلك الزيادات جميعها. أخرجه من طريقه ابن سعد 3/ 339.
4565 - أخبرنا الحسن بن يعقوب العَدْل، حَدَّثَنَا يحيى بن أبي طالب، حَدَّثَنَا عبد الوهاب بن عطاء، حَدَّثَنَا داود بن أبي هند عن عامر، عن ابن عبّاس قال: دخلتُ على عمر حين طُعِن، فقلت: أبشِرْ بالجنة يا أمير المؤمنين، أسلمتَ حين كفر الناسُ، وجاهدتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خَذَلَه الناسُ، وقُبض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راضٍ، ولم يَختلِفْ في خلافتك اثنان، وقُتلتَ شهيدًا، فقال: أعِدْ عليَّ، فأعدتُ عليه، فقال: والله الذي لا إله غيرُه، لو أنَّ لي ما على الأرض من صفراءَ وبيضاءَ لا فتدَيتُ به من هَولِ المُطَّلَعِ [1].
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আঘাত করা হলো, তখন আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন, জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করুন! যখন লোকেরা কুফরী করেছিল, তখন আপনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পরিত্যাগ করেছিল, তখন আপনি তাঁর সাথে জিহাদ করেছিলেন; আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন; এবং আপনার খিলাফতের ব্যাপারে দুজন লোকও মতপার্থক্য করেনি; আর আপনি শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছেন। তখন তিনি (উমর) বললেন: আমার কাছে কথাগুলো আবার বলো। আমি আবার বললাম। তিনি বললেন: সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই—যদি আমার জন্য পৃথিবীর সব সোনা ও রূপা থাকতো, তবে আমি তা দিয়েও মৃত্যুর পরের কঠিন পরিস্থিতির ভয় থেকে মুক্তি পেতে চাইতাম।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أبي طالب وعبد الوهاب بن عطاء - وهو الخَفَّاف - فهما صدوقان لا بأس بهما، وقد توبعا. عامر: هو ابن شَراحيل الشَّعبي.وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (221)، وفي "الاعتقاد" ص 363، ومن طريقه ابن عساكر 44/ 429 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه أبو يوسف القاضي في "الخراج" ص 22 - 23، وأخرجه أبو بكر بن أبي شبة في "مصنفه" 13/ 280 عن أبي خالد الأحمر، وابن حبان (6891)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4530)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 297، وابن عساكر 44/ 429 من طريق ثابت بن يزيد البصري، ثلاثتهم (أبو يوسف وأبو خالد الأحمر وثابت بن يزيد) عن داود بن أبي هند، به.وأخرجه عمر بن شبَّة في "تاريخ المدينة" 3/ 914 عن علي بن عاصم الواسطي، و 3/ 935 عن محمد بن أبي عدي، وابن عساكر 4/ 428 من طريق علي بن مُسهر، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، عن الشَّعْبي، مرسلًا.وكذلك أخرجه بنحوه ابن المبارك في "الزهد" (434)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 329، وعمر بن شبَّة 3/ 913 والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 432 وابن عساكر 44/ 228 و 443 من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعْبي مرسلًا.وقد ثبت عن ابن عبَّاس من غير وجه:ومن ذلك ما رواه بنحوه عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابن عبّاس عند ابن أبي عاصم في "السنة" (1263)، والطبراني في "الأوسط" (579)، وفي "الكبير" (10623)، وابن عساكر 44/ 441 - 442، بإسناد حسن.ورواه أيضًا عمرو بن ميمون الأودي بنحوه عن ابن عبّاس عند عمر بن شبة 3/ 934، وابن عساكر 44/ 428.ونحوه عند البخاري (3692) من طريق المسور بن مخرمة، عن ابن عبّاس.ونحوه كذلك عند أحمد 1/ (322) وغيره، من طريق حُميد بن عبد الرحمن الحِميَري، عن ابن عبّاس. وإسناده صحيح.وقوله: "هَوْل المُطَّلَع" يريد به الموقف يوم القيامة، أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة عقيب الموت، فشبهه بالمطَّلع الذي يُشرَف عليه من موضع عالٍ.والصفراء: الذهب، والبيضاء: الفضة.
4566 - حَدَّثَنَا علي بن حَمْشاذَ، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حَدَّثَنَا سليمان بن حرب، حَدَّثَنَا وُهَيب، حَدَّثَنَا عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: مر: أَنَّ عمر صُلِّي صلي عليه في المسجد، صلَّى عليه صهيبٌ [1].
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাত মসজিদে আদায় করা হয়েছিল এবং সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উপর সালাত আদায় (ইমামতি) করেছিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح. وُهَيب: هو ابن خالد.وأخرجه البيهقي 4/ 52 من طريق يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 230، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق (6577)، وابن سعد 3/ 341، وابن أبي شيبة 3/ 364 والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 442 وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" 1/ 182 وابن المنذر في "الأوسط" (3091)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 492 وابن الأعرابي في "معجمه" (1245)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (7682)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 44/ 451 وأخرجه كذلك ابن سعد 3/ 341، وعنه البلاذُري 10/ 442 من طريق عَبد الله بن عمر العمري، كلاهما (مالك والعمري) عن نافع، عن ابن عمر؛ بذكر الصلاة على عمر في المسجد، دون ذكر صهيب.وأخرج صلاة صهيب على عمر: أبو زرعة في "تاريخه" 1/ 181 - 182، ومن طريقه ابن عساكر 44/ 449 عن العباس العَنْبري، عن سليمان بن
4567 - حدَّثَناهُ أبو علي الحافظ، أخبرنا الهيثم بن خلف الدُّوري، حَدَّثَنَا حُسين بن عمرو بن محمد العَنْقَزي، حَدَّثَنَا قاسمٌ أخي، حَدَّثَنَا عبيدة، عن سفيان الثَّوْري، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، قال: لما قُتل عمرُ ابْتَدَرَ عليٌّ وعثمانُ للصلاة عليه، فقال لهما صُهيب: إليكما عنِّي، فقد وَلِيتُ من أمرِكُما أكثرَ من الصلاة على عُمر، وأنا أصلِّي بكم المكتوبةَ، فصلَّى عليه صُهيبٌ [1].
উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যা করা হলো, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জানাজার সালাত আদায়ের জন্য দ্রুত এগিয়ে এলেন। তখন সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের উভয়কে বললেন: আপনারা দু'জন আমার কাছ থেকে সরে যান। কেননা আমি উমরের জানাযার সালাত আদায় করার চেয়েও আপনাদের উভয়ের ব্যাপার (দায়িত্ব) বেশি বহন করেছি (অর্থাৎ, জানাজার ইমামতির দায়িত্ব আমাকেই দেওয়া হয়েছে)। আর আমি তোমাদেরকে (নিয়মিত) ফরয সালাতও পড়াই। অতএব, সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (উমরের) জানাজার সালাত পড়ালেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف لضعف حُسين بن عمرو العَنْقَزي، وعبيدة المذكور لم نتبيّنْه، إلّا أنَّ يكون عُبيدَ بنَ القاسم نسيبَ سفيان الثوري، وتحرَّف إلى عبيدة، فإن يكن هو فهو متروك، واتهمه بعضهم.وقد صح أنَّ صُهيبًا هو الذي صلَّى على عمر في حديث ابن عمر الذي قبله، وأما ابتدار علي وعثمان للصلاة عليه فلم يرو إلَّا بإسناد لا يصحّ، وممن روى ذلك الواقديُّ فيما نقله عنه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 341 من طريقين مرسلين انفرد بهما الواقدي على إبهام راوٍ في أحدهما. عشرة حجة. وإسناده صحيح.ووافقهما الزُّهْري عند البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 138 وابن عساكر 35/ 287.وأما مدة خلافته فوافق الواقديَّ عليها جماعةٌ، منهم معدانُ بن أبي طلحة فيما نقله عنه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 477. ومعدان تابعيّ كبير مخضرم.ومنهم أبو نُعيم الفضل بن دكين عند ابن عساكر 44/ 465 و 477.ومنهم أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة عند أبي أبي نعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة" (138)، وابن عساكر 44/ 476.ومنهم محمد بن إسحاق عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (135).و قريب منه قول قتادة عند خليفة بن خياط في "تاريخه" ص 153، والبخاري في "تاريخه الأوسط" 1/ 617 غير أنه زاد بعد الستة أشهر أيامًا، ففي رواية خياط زاد خمسة أو تسعة أيام، وفي رواية البخاري زاد ثمانية عشر يومًا.وكذلك قول أبي معشر السِّنْدي عند الطبري في "تاريخه" 4/ 194، والبيهقي في "الاعتقاد" ص 334 وفي "المدخل إلى السنن الكبرى" (53)، وابن عساكر 44/ 465: ستة أشهر وأربعة أيام.وذكر نافع مولى ابن عمر عند البخاري في "تاريخه الأوسط" 1/ 350، وأبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 4/ 313، وابن عساكر 44/ 477: أنَّ خلافة عمر كانت عشر سنين وخمسة أشهر.وخالفهم جميعًا المسور بن مخرمة عند الطبراني في "الكبير" (63)، وأبي نعيم في "المعرفة" (132)، وابن عساكر 44/ 476 - 477، فذكر أنَّ مدة خلافته كانت عشر سنين، لكنه من رواية الزُّهْري عن المسور، ولم يسمع منه كما جزم به أبو حاتم.ورَوَى نحو قوله سفينة في حديثه المشهور في الخلافة حيث قال: أمسِك خلافة أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشر سنين. كما أخرجه عنه أحمد 36/ (21919)، وأبو داود (4646)، وغيرهما، وسيأتي برقم (4748).وأقرب هذه الأقوال قول الواقدي ومن وافق قوله، وليس بين قولهم وقول من قال: وخمسة أشهر، كبيرُ فرقٍ.
4568 - أخبرني مَخلَد بن جعفر الباقَرْحي، حَدَّثَنَا محمد بن جَرير، حَدَّثَنَا الحارث بن محمد، حَدَّثَنَا محمد بن سعد، عن الواقدي: أنَّ عمر حجَّ بالناس عشرَ حِجَجٍ مُتوالِيات، منهن حَجّةً في خلافة أبي بكر، وتسعًا في خلافتِه، وأنه دُفن إلى جَنْب أبي بكر في بيت عائشة، وكانت خِلافة عمرَ عشرَ سنين وخمسةَ أشهرٍ وتسعةً وعشرين يومًا [1].
আল-ওয়াকিদী থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরপর দশটি বছর মানুষের সাথে হজ্জ করেছেন। এর মধ্যে একটি হজ্জ ছিল আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় এবং নয়টি ছিল তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) খিলাফতের সময়। আর নিশ্চয়ই তাঁকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে দাফন করা হয়েছিল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকাল ছিল দশ বছর, পাঁচ মাস ও ঊনত্রিশ দিন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] الصحيح أنَّ عمر حجَّ عشر حجات متواليات في خلافته دون الحجة التي أمّره عليها أبو بكر الصديق في خلافته. وقد بين ذلك عبد الله بن عمر عند ابن أبي شيبة (14519 - عوامة)، وخليفة ابن خياط في "تاريخه" ص 120، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ 215 - 286 و 44/ 271 - 272 أنَّ عمر حجَّ في إمارته كلها إلَّا في أول سنة من خلافته فأرسل فيها عبد الرحمن بن عوف أميرًا على الحج، وبذلك يكون عمر حج عشر حجات، أولهن سنة أربع عشرة وآخر من سنة ثلاث وعشرين، وذكر ابن عمر أنَّ أبا بكر أمّره على الحجّ في أول سنة من خلافته فصارت إحدى عشرة حجة.وبذلك جزم عبد الله بن عبّاس عند محمد بن الحسن الشيباني في "الحجة على أهل المدينة" 2/ 112، وابن سعد في "الطبقات" 6/ 336 حيث قال: حججتُ مع عمر بن الخطاب إحدى عشرة حجة. وإسناده صحيح.ووافقهما الزُّهْري عند البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 138 وابن عساكر 35/ 287.وأما مدة خلافته فوافق الواقديَّ عليها جماعةٌ، منهم معدانُ بن أبي طلحة فيما نقله عنه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 477. ومعدان تابعيّ كبير مخضرم.ومنهم أبو نُعيم الفضل بن دكين عند ابن عساكر 44/ 465 و 477.ومنهم أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة عند أبي أبي نعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة" (138)، وابن عساكر 44/ 476.ومنهم محمد بن إسحاق عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (135).و قريب منه قول قتادة عند خليفة بن خياط في "تاريخه" ص 153، والبخاري في "تاريخه الأوسط" 1/ 617 غير أنه زاد بعد الستة أشهر أيامًا، ففي رواية خياط زاد خمسة أو تسعة أيام، وفي رواية البخاري زاد ثمانية عشر يومًا.وكذلك قول أبي معشر السِّنْدي عند الطبري في "تاريخه" 4/ 194، والبيهقي في "الاعتقاد" ص 334 وفي "المدخل إلى السنن الكبرى" (53)، وابن عساكر 44/ 465: ستة أشهر وأربعة أيام.وذكر نافع مولى ابن عمر عند البخاري في "تاريخه الأوسط" 1/ 350، وأبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" 4/ 313، وابن عساكر 44/ 477: أنَّ خلافة عمر كانت عشر سنين وخمسة أشهر.وخالفهم جميعًا المسور بن مخرمة عند الطبراني في "الكبير" (63)، وأبي نعيم في "المعرفة" (132)، وابن عساكر 44/ 476 - 477، فذكر أنَّ مدة خلافته كانت عشر سنين، لكنه من رواية الزُّهْري عن المسور، ولم يسمع منه كما جزم به أبو حاتم.ورَوَى نحو قوله سفينة في حديثه المشهور في الخلافة حيث قال: أمسِك خلافة أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشر سنين. كما أخرجه عنه أحمد 36/ (21919)، وأبو داود (4646)، وغيرهما، وسيأتي برقم (4748).وأقرب هذه الأقوال قول الواقدي ومن وافق قوله، وليس بين قولهم وقول من قال: وخمسة أشهر، كبيرُ فرقٍ.
4569 - حَدَّثَنَا أبو سعيد الثقفي وأبو بكر بن بالَوَيهِ، قالا: حَدَّثَنَا الحسن بن علي المَعْمَري، حَدَّثَنَا الوليد بن شُجاع، حَدَّثَنَا محمد بن بشر، حَدَّثَنَا محمد بن عمرو، قال: حدَّثَ أبو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطِب وأشياخُنا: أنَّ عمر بن الخطاب لمَّا طُعن قال لعبد الله: اذهبْ إلى عائشة فاقرَأ عليها مني السلامَ، وقل: إِنَّ عُمر يقول لكِ: إن كان لا يَضُرُّكِ ولا يُضيِّقُ عليكِ، فإني أحِبُّ أن أُدفَن مع صاحبيَّ، وإن كان ذلك يَضُرّكِ أو يُضيِّقُ عليك، فَلَعَمْري لقد دُفن في هذا البَقيع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين من هو خَيرٌ من عُمر، فجاءها الرسول، فقالت: إِنَّ ذلك لا يَضُرُّني ولا يُضيَّق عليّ، قال: فادفِنُوني معهما [1].
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁকে (ছুরিকাঘাতের মাধ্যমে) আঘাত করা হলো, তখন তিনি আব্দুল্লাহকে বললেন, তুমি আয়েশার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে যাও এবং আমার পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম জানাও। আর তাঁকে বলো যে, 'উমর আপনাকে বলছেন: যদি এতে আপনার কোনো ক্ষতি না হয় এবং আপনার জন্য কোনো কষ্টের কারণ না হয়, তবে আমি পছন্দ করি যে আমাকে আমার দুই বন্ধুর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবু বকরের রাঃ-এর) সাথে দাফন করা হোক।' আর যদি তা আপনার জন্য ক্ষতিকর বা কষ্টকর হয়, তবে আমার জীবনের কসম! এই বাকী' কবরস্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের মধ্যে এমন ব্যক্তিগণ দাফন হয়েছেন যারা উমরের চেয়েও উত্তম ছিলেন। অতঃপর দূত (আব্দুল্লাহ ইবনু উমর) তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) কাছে আসলেন। তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই এতে আমার কোনো ক্ষতি হবে না এবং আমার জন্য কোনো কষ্টের কারণ হবে না।' (উমর রাঃ তখন) বললেন, 'তাহলে আমাকে তাঁদের দুজনের সাথে দাফন করো।'
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وهذا إسناد لا بأس برجاله، لكنه مرسل، فإنَّ أبا سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب لم يُدركا هذه القصة.وقد روي هذا الخبر من طريقين آخرين صحيحين:فقد أخرجه بنحوه البخاري (1392) و (3700) من طريق عمرو بن ميمون الأوديّ قال: رأيت عمر بن الخطاب قال: يا عبد الله بن عمر، اذهب إلى أم المؤمنين عائشة فقل … فذكره بنحوه.وأخرجه البخاري أيضًا (7328) من طريق عروة: أنَّ عمر أرسل إلى عائشة، فذكره بنحوه مختصرًا. قال الحافظ في "الفتح" 24/ 124: هذا صورته الإرسال، لأنَّ عروة لم يدرك زمن إرسال عمر إلى عائشة، لكنه محمول على أنه حمله عن عائشة فيكون موصولًا. فقد أخرجه مسلم (2348)، وابن حبان (6389) من طريق الزبير بن عدي، عن أنس.
4570 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حَدَّثَنَا أبو القاسم بن أبي الزنِّاد، أخبرني هشام بن سعد، عن عمرو بن عثمان بن هانئ، عن القاسم بن محمد، قال: اطَّلعتُ في القبور: قبرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، من حُجرةِ عائشةَ، فرأيتُ عليها حَصْباءَ حَمْراءَ [1].
কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবরসমূহের দিকে তাকিয়েছিলাম। আমি সেগুলোর উপরে লাল নুড়ি পাথর দেখতে পেলাম।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل عمرو بن عثمان بن هانئ، وهشام بن سعد قد توبع فيما تقدم برقم (1384). فقد أخرجه مسلم (2348)، وابن حبان (6389) من طريق الزبير بن عدي، عن أنس.
4571 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بِشر بن موسى، حَدَّثَنَا بِشر بن الوليد القاضي، حَدَّثَنَا أبو يوسف القاضي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس قال: قُبض عمر وهو ابن ثلاثٍ وستين سنة [1].
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যখন ওফাত হয়, তখন তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل بشر بن الوليد القاضي، فهو صدوق لا بأس به، وقد روي هذا الخبر عن أنس من غير هذا الوجه. فقد أخرجه مسلم (2348)، وابن حبان (6389) من طريق الزبير بن عدي، عن أنس.
4572 - أخبرنا أحمد بن محمد بن بالَوَيهِ العَفْصِي، حَدَّثَنَا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حَدَّثَنَا أحمد بن عبد الله بن يونس، حَدَّثَنَا زهير، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جُحَيفة، عن عبد الله بن مسعود، قال: إن كان عمرُ حِصْنًا حَصِينًا يَدخُل الإسلامُ فيه ولا يَخرجُ منه، فلما أُصيبَ عُمر انثلَمَ الحِصنُ، فالإسلامُ يَخرُج منه ولا يَدخُل فيه، إذا ذكر الصالحون فحيَّهَلا بعُمرَ [1].
আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন এক মজবুত দূর্গ। ইসলাম তাতে প্রবেশ করত, কিন্তু তা থেকে বের হয়ে যেত না। যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আক্রান্ত হলেন, তখন সেই দূর্গটি ভেঙ্গে গেল। ফলে ইসলাম তা থেকে বের হয়ে যায়, কিন্তু (নতুন করে) আর প্রবেশ করে না। যখন সৎকর্মশীলদের আলোচনা করা হয়, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা দিয়ে শুরু করো।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] خبر صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - لكن روي هذا عن ابن مسعود من وجوهٍ متعددة. زهير: هو ابن معاوية الجُعفي.وأخرجه أبو نُعيم الأصبهاني في "تثبيت الإمامة" (75) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني، عن أحمد بن عبد الله بن يونس، بهذا الإسناد.وأخرجه معمر بن راشد في "جامعه" (2007) عن قتادة وحماد بن أبي سليمان، سمعهما يقولان: كان ابن مسعود يقول … فذكره، ورجاله ثقات لكنه منقطع لأنَّ قتادة وحماد لم يدركا ابن مسعود.وأخرج أوَّلَه دون قوله: "إذا ذكر الصالحون": عبدُ الرزاق (13214)، وابن سعد في "الطبقات" 3/ 344 و 345، وابن أبي شيبة 12/ 23 و 34، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 358، والطبراني في "الكبير" (8804) و (8805)، واللالكلائي في "أصول الاعتقاد" (2543)، وابن حزم في "المحلى" 9/ 218 وابن عساكر 44/ 373 - 374 و 374 - 375 من طُرق عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود. وإسناده صحيح.وأخرجه الطبراني (8844) من طريق الوليد بن قيس السَّكُوني: أنَّ ابن مسعود صعد المنبر، فذكره. ورجاله ثقات لكن الوليد لم يُدرك ابن مسعود.وأخرج منه قول ابن مسعود: "إذا ذكر الصالحون فحيَّهَلا بعمر": ابن أبي شيبة 12/ 23، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "فضائل الصحابة" لأبيه (353)، وابنُ عساكر بن 44/ 372 من طريق الأسود بن يزيد النَّخَعي، وابن أبي شيبة 12/ 23 وأحمد في "فضائل الصحابة" (340)، وأبو القاسم البغوي في "مسند ابن الجعد" (587)، والطبراني في "الكبير" (8812)، وابن عساكر 44/ 372 من طريق طارق بن شهاب، ومعمر بن راشد في "جامعه" (20406)، والطبراني في "الكبير" (8811)، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 206، وابن عساكر 44/ 370 و 371 من طريق أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، وابن أبي شيبة 12/ 26، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 357، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (963)، وابن عساكر 44/ 372 من طريق زرّ بن حُبيش، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" (356) من طريق إبراهيم بن يزيد النخعي، والآجري في "الشريعة" (1207) و (1352)، والطبراني في "الكبير" (8819)، وابن عساكر 44/ 47 من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وأبو يعلى الموصلي في "جزء بندار محمد بن بشار" (10)، وابن عساكر 44/ 371 من طريق عبد من بن سلمة، كلهم عن عبد الله بن مسعود. على أنَّ القاسم وإبراهيم النخعي وأبا عبيدة لم يدركوا ابنَ مسعود.وقوله: حيَّهلا، بمعنى: ابْدأْ به واعجَلْ بذكره.
4573 - حَدَّثَنَا أبو محمد المُزَني، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الحَضْرمي، حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حَدَّثَنَا سفيان بن عُيَينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله: أنَّ عليًا دخل على عُمر وهو مُسجًّى، فقال: صلى الله عليك، ثم قال: ما مِن الناسِ أحدٌ أحبَّ إليَّ أن ألقى الله بما في صَحيفتِه من هذا المُسجَّى [1]. قال الحاكم: أخبار الشُّورى ما يصحُّ منها مَخْرجُه بعد وفاةِ أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه موصولةٌ بأخبارِ سَقِيفة بني ساعِدةَ.
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, যখন তাঁকে (কাপড়ে) আবৃত করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি রহমত বর্ষণ করুন। এরপর তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে এমন আর কেউ নেই, যার আমলনামা নিয়ে আমি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে ভালোবাসি এই আবৃত ব্যক্তিটি (উমার) ছাড়া।
ইমাম হাকিম বলেছেন: শূরা (পরামর্শ পরিষদ)-এর যেসকল সংবাদ সহীহ, সেগুলোর সূত্র আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তিকালের পর থেকে শুরু হয়েছে এবং তা সাকীফা বনী সাঈদার সংবাদসমূহের সাথে সংযুক্ত।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح، وقد اختُلف في وصله وإرساله عن جعفر بن محمد - وهو الصادق ابن علي الباقر - فوصله سفيان بن عُيينة، وخالفه غيره من أصحاب جعفر، فرووه عن جعفر عن أبيه مرسلًا، لم يذكروا فيه جابرًا، وكذلك رواه جماعة عن محمد بن علي الباقر مرسلًا، ولكن سفيان بن عيينة ثقة حافظ فيُعتدُّ بوصله، وقال الدارقطني بعد أن ساق الاختلاف في إسناده في "العلل" (297): المحفوظُ المرسلُ، فإن كان ابن عيينة حفِظَه متصلًا فلعلَّ جعفرًا وصلَه مرةً، والله أعلم.وقال الدارقطني قبل ذلك بقليل: سماعُ ابن عُيينة من جعفر قديم.وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 343، وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 3/ 937، ويعقوبُ بن سفيان 2/ 745، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 443، وابن أبي الدنيا في "المتمنّين" (85)، والعُقيلي في "الضعفاء" 2/ 219، وأبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" (205)، وفي "مسند أبي حنيفة" ص 28، والخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي" (1314)، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" 44/ 452 و 45 من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن سعد 3/ 343، وابن عساكر 44/ 453 من طريق أنس بن عياض، وابن سعد 3/ 343، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 10/ 444 من طريق فُضيل بن مرزوق، وابن سعد 3/ 343، و أبو بكر القَطِيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (652) من طريق سليمان بن بلال، وابن أبي شيبة 12/ 137 عن حاتم بن إسماعيل، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" (345) من طريق وُهَيب بن خالد، ومُسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (6576)، ومن طريقه ابن عساكر 44/ 453 - 454 عن يحيى بن سعيد القطّان، كلهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أنَّ عليًا دخل على عمر وهو مسجًّى ....وأخرجه أبو يوسف القاضي في "الآثار" (952)، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" ص 27 من طريق أبي حنيفة النعمان بن ثابت، وابن سعد 3/ 343، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" (347) من طريق عمرو بن دينار، وعبد الله بن أحمد (346) من طريق أبي جهضم موسى بن سالم، وأبو القاسم بن بشران في الأول من "أماليه" (598) من طريق وبرة بن عبد الرحمن، كلهم عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر مرسلًا أيضًا، غير أنَّ أبا حنيفة وعمرو بن دينار قالا: عن أبي جعفر عن علي. ولم يدرك أبو جعفر جدّه عليًا.وقد رُوي هذا الخبر عن عمرو بن دينار وعن أبي جهضم مرسلًا دون ذكر أبي جعفر الباقر ودون ذكر جابر، وأصل روايتهما كما تقدم عن أبي جعفر الباقر مرسلًا.وقد روي هذا أيضًا عن عبد الله بن عبّاس عن علي عند أحمد 2/ (898)، والبخاري (3685)، ومسلم (2389)، وابن ماجه (98)، والنسائي (8061) بلفظ: ما خلَّفتَ أحدًا أحبَّ إليَّ أن ألقى الله تعالى بمثل عَمَله منك.
4574 - حَدَّثَنَا أبو سهل بن زياد القطان إملاءً، حَدَّثَنَا أبو قِلابة، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا جعفر بن سليمان، عن مالك [1] بن دينار، قال: سُمِع صوتٌ بجبل تَبَالةَ حين قُتل عمر بن الخطاب:لِيَبكِ على الإسلام مَن كان باكيًا … فقد أوشَكُوا هَلْكى وما قَدُمَ العَهدُوأدبَرتِ الدنيا وأدبَرَ خَيرُها … وقد مَلَّها مَن كان يُوقِنُ بالوَعِدِ [2] فنظروا فلم يروا شيئًا [3].
মালিক ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যা করা হলো, তখন তাবালা নামক পাহাড়ে একটি আওয়াজ শোনা গিয়েছিল:
"যারা কাঁদতে চায়, তারা যেন ইসলামের জন্য কাঁদে... কারণ তারা প্রায় ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে, আর (আল্লাহর সাথে) এই অঙ্গীকারও খুব পুরনো নয়।
দুনিয়া মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, আর এর কল্যাণও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে... আর যারা ওয়াদার (আখিরাতের প্রতিশ্রুতির) ওপর বিশ্বাসী, তারা এই দুনিয়া থেকে বিরক্ত হয়ে গেছে।"
এরপর লোকেরা তাকাল, কিন্তু কিছু দেখতে পেল না।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في نسخنا الخطّية: جعفر بن سليمان ومالك بن دينار، بالعطف، وهو خطأ صوَّبناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وفي "إتحاف المهرة" للحافظ (5068).
[2] كذا جاءت حركةُ الرَّويِّ في الرواية مختلفةً عن حركة الرَّويّ الذي في البيت السابق، ويُسمَّى مثل هذا إقواءً.
4574 [3] - رجاله لا بأس بهم، لكنه مرسلٌ وربما يكون مُعضَلًا، فإنَّ مالك بن دينار لم يدرك زمن عمر.وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 44/ 480 من طريق حماد بن واقد، عن مالك بن دينار.تَبالة: بلدة قريبة من بِيشة جنوب الجزيرة العربية. وأخرج الأبيات الأُولى الخرائطي في "اعتلال القلوب" (439)، وأبو الفرج الأصفهاني في "الأغاني" 18/ 64 - 66 من طرق متعددة، ولكنها جميعها إما مرسلة وإما مُعضلة.
4575 - حَدَّثَنَا أبو سهل بن زياد، حَدَّثَنَا أبو قِلابة، حَدَّثَنَا أشهَلُ بن حاتم، حَدَّثَنَا ابن عَون، عن الشَّعْبي قال: ورَثَت عاتِكةُ بنت زيد بن عمرو بن نُفَيل عُمرَ فقالت:عينُ [1] جُودِي بعَبرةٍ ونَحيبِ … لا تَمَلِّي على الإمام الصَّليبِفَجَّعَتْني المَنُونُ بالفارسِ المُعْ … لم يومَ الهِيَاجِ والتأْييبِعِصْمةُ الدِّين والمُعِينُ على الدَّه … رِ وغيثُ المَلهُوفِ والمَكرُوبِقل لأهل الضَّرَّاءِ والبُؤسِ: مُوتُوا … إِذ سَقَتْه المَنُونُ كأسَ شَعُوبِوقالت عاتكة أيضًا:فَجَّعَني [2] فَيرُوزُ لا دَرَّ دَرُّهُ … بأبيضَ تالٍ للكتابٍ مُنيبِرؤوفٍ على الأدنى غَليظٍ على العِدَى … أخي ثقةٍ في النائبات نَجيبِمتى ما يقُلْ لا يُكذِبِ القولَ فعلُهُ … سريعٍ إلى الخَيرات غيرِ قَطُوبِ [3] حديث الشُّورى مُخرَّج في "الصحيحين"، لكني قد أوردتُ هاهنا أحرفًا صحيحةً الإسنادِ مُفيدةً غريبةً.
আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত, আতিকাহ বিনতে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য শোক প্রকাশ করেন এবং বলেন:
“হে চোখ, অশ্রু ও কান্নার সাথে উদার হও... শক্তিশালী নেতার জন্য ক্লান্ত হয়ো না।
যুদ্ধের এবং প্রতিশোধের দিনে পরিচিত সেই অশ্বারোহীকে মৃত্যু আমার থেকে ছিনিয়ে নিয়েছে।
(তিনি ছিলেন) দ্বীনের রক্ষাকর্তা, সময়ের (বিপদাপদে) সহায়ক, এবং দুর্দশাগ্রস্ত ও পীড়িতের আশ্রয়।
দুর্দশাগ্রস্ত ও হতভাগাদের বলো: তোমরা মরে যাও, যখন মৃত্যু তাঁকে 'শা'ঊব'-এর (মৃত্যুর) পেয়ালা পান করিয়েছে।”
আর আতিকাহ আরো বলেন:
“ফিরোজ আমাকে কষ্ট দিয়েছে—আল্লাহ তার উপর দয়া না করুন—এমন এক পবিত্র মানুষকে ছিনিয়ে নিয়ে, যিনি কিতাব তেলাওয়াত করতেন এবং তওবাকারী ছিলেন।
তিনি নিকটাত্মীয়দের প্রতি দয়ালু এবং শত্রুদের প্রতি কঠোর ছিলেন। বিপদের সময় তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত ও মহৎ ভাই।
যখনই তিনি কিছু বলতেন, তাঁর কাজ তাঁর কথাকে মিথ্যা প্রমাণিত করত না। তিনি দ্রুত কল্যাণের দিকে ধাবিত হতেন এবং ভ্রুকুটি করতেন না।”
শূরা সংক্রান্ত হাদীস 'সহীহাইন'-এ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমি এখানে কিছু সহীহ ইসনাদযুক্ত, উপকারী ও বিরল অংশ উল্লেখ করেছি।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في أصولنا الخطية: عَيْنيْ، بإضافة العين إلى ياء المتكلم، والمثبت من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وبه يستقيم الوزن. وأخرج الأبيات الأُولى الخرائطي في "اعتلال القلوب" (439)، وأبو الفرج الأصفهاني في "الأغاني" 18/ 64 - 66 من طرق متعددة، ولكنها جميعها إما مرسلة وإما مُعضلة.
[2] حصل في الجزء الأول من أجزاء هذا البيت تغيير، وذلك أنه من البحر الطويل، وأول أجزائه يكون في الأصل على وزن "فعولن" فحذف منه الفاء والنون، فصار الوزن "عُول"، وحذف الفاء يُسمَّى في علم العروض الثَّلْمَ، وحذف النون يُسمَّى القبضَ، وقد اجتمعا في هذا البيت، وذلك شائع في الشعر العربي. انظر "العروض" لابن جِنِّي ص 62. وأخرج الأبيات الأُولى الخرائطي في "اعتلال القلوب" (439)، وأبو الفرج الأصفهاني في "الأغاني" 18/ 64 - 66 من طرق متعددة، ولكنها جميعها إما مرسلة وإما مُعضلة.
4575 [3] - رجاله لا بأس بهم، لكنه مرسل، فإنَّ الشَّعْبي - وهو عامر بن شَراحيل - لم يدرك زمن وفاة عمر بن الخطاب.وأخرجه الطبري في "تاريخه" 4/ 218 - 219 من طريق صالح بن كيسان عن المغيرة بن شعبة. وهو منقطعٌ على ضعف في الإسناد إلى صالح بن كيسان. وأخرج الأبيات الأُولى الخرائطي في "اعتلال القلوب" (439)، وأبو الفرج الأصفهاني في "الأغاني" 18/ 64 - 66 من طرق متعددة، ولكنها جميعها إما مرسلة وإما مُعضلة.
4576 - حَدَّثَنَا أحمد بن يعقوب الثقفي ومحمد بن أحمد الجَلّاب، قالا: حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن شَبيب المَعْمَري، حَدَّثَنَا محمد بن الصَّبَّاح، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن محمد، عن عُمر مولى غُفرة، عن محمد بن كعب، عن ابن عمر، قال: قال عمر لأصحاب الشُّورى: لله دَرُّهم لو وَلَّوها الأُصيلِعَ كيف يَحمِلُهم على الحقِّ وإِن حُمِل على عُنقه بالسَّيف، قال: فقلتُ: تعلمُ ذلك منه ولا تُولِّيه، قال: إن أستخلِفْ فقد استخلَفَ مَن هو خيرٌ مني، وإن أترُكْ [فقد ترك مَن هو خيرٌ مني [1]] [2]. ومن فضائل أميرِ المؤمنين ذي النُّورَين عثمانَ بن عفّان رضي الله عنه -
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুরা পরিষদের সদস্যদের বললেন: আল্লাহ তাদের কল্যাণ করুন! যদি তারা ঐ ছোটো টাক-মাথা লোকটিকে (আলী ইবনু আবী তালিবকে) শাসক নিযুক্ত করে, তবে কীভাবে তিনি তাদের সত্যের ওপর দৃঢ়ভাবে পরিচালিত করবেন, যদিও তার ঘাড়ে তরবারি রাখা হয়। তিনি (ইবনে উমর) বলেন, আমি বললাম: আপনি তার এই গুণ সম্পর্কে জানেন, তবুও তাকে দায়িত্ব দিচ্ছেন না? তিনি (উমর) বললেন: যদি আমি খলীফা মনোনীত করি, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিও (আবু বকর) খলীফা মনোনীত করেছিলেন। আর যদি আমি (মনোনয়ন না করে) ছেড়ে দেই, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তিও (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ছেড়ে দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ما بين المعقوفين لم يرد في النسخ الخطية، وأثبتناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي. إن ولَّوها الأجلحَ سلك بهم الطريق، وفي بعض طرقه: يعني علي بن أبي طالب.
[2] صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل عمر مولى غُفْرة: وهو عمر بن عبد الله المدني. محمد بن الصبّاح: هو الجَرجرائي، ومحمد بن كعب: هو القُرظي.وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 36، وابنُ عبد البر في "الاستيعاب" ص 541، وابن عساكر 42/ 428 من طُرق عن محمد بن الصبّاح، بهذا الإسناد.وأخرجه منه قولَ عمر بن الخطاب: إن أستخلف فقد استخلف … إلى آخره: البخاري (7218) من طريق عروة بن الزبير، والترمذي (2225) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، كلاهما عن عبد الله بن عمر أنه قيل لعمر بن الخطاب: ألا تستخلف؟ فقال: إن أستخلِف …ويشهد لقوله: لو ولّوها الأُصيلع، دون قوله: إن أستخلف … إلى آخره: خبرُ عمرو بن ميمون الأودي عن عمر بن الخطاب عند عبد الرزاق (9761)، وابن سعد 3/ 316، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 2/ 353 و 6/ 120 و 10/ 417 - 419، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" للهيثمي (594)، وابن بَطّة في "الإبانة" 8/ 253، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2653)، وأبي نعيم في "الحلية" 4/ 151، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 477 - 478، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 427 - 428. وإسناده صحيح. لكنه ذكره بلفظ: إن ولَّوها الأجلحَ سلك بهم الطريق، وفي بعض طرقه: يعني علي بن أبي طالب.
4577 - حَدَّثَنَا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن المنصور أميرِ المؤمنين، حَدَّثَنَا محمد بن أحمد بن يزيد الرِّيَاحي، حَدَّثَنَا هارون بن إسماعيل الخَزّاز، حَدَّثَنَا قُرَّة بن خالد، عن الحسن، عن قيس بن عُبَاد، قال: سمعتُ عليًا يومَ الجَمَل يقول: اللهم إني أبرأُ إليك من دمِ عُثمانَ، ولقد طاشَ عَقْلي يوم قُتل عثمانُ، وأنكرتُ نفسي وجاؤوني للبَيعة، فقلت: والله إني لأستحْيي من الله أن أُبايعَ قومًا قَتَلوا رجلًا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أستَحْيي ممن تَستَحْيِي منه الملائكةُ"، وإني لأستحْيي من الله أن أُبايع وعثمانُ قَتيلُ الأرض لم يُدفَن بعدُ، فانصرفُوا، فلما دُفن رجعَ الناسُ فسألوني البيعةَ، فقلت: اللهم إني مُشفِقٌ مما أُقدِمُ عليه، ثم جاءت عَزيمةٌ فبايعتُ، فلقد قالوا: يا أميرَ المؤمنين، فكأنما صُدِعَ قلبي، وقلتُ: اللهم خُذْ مني لعثمانَ حتَّى تَرضَي [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জামালের যুদ্ধের দিন বলছিলেন: হে আল্লাহ, আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রক্তপাত থেকে তোমার কাছে দায়মুক্তির ঘোষণা দিচ্ছি। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হওয়ার দিন আমার হুঁশ-জ্ঞান প্রায় হারিয়ে গিয়েছিল এবং আমি নিজেকে অস্বীকার করছিলাম (বিস্মৃত হয়েছিলাম)। এরপর লোকেরা আমার কাছে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) নিতে এল। আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আমি আল্লাহর কাছে লজ্জিত যে, আমি এমন এক কওমের হাতে বাইআত গ্রহণ করব, যারা এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছে যাকে উদ্দেশ্য করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি কি এমন ব্যক্তি থেকে লজ্জা করব না, যার থেকে ফেরেশতারাও লজ্জা করে?" আমি আল্লাহর কাছে লজ্জিত যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখনো ভূপাতিত অবস্থায় ছিলেন, তাকে দাফন করা হয়নি, এমতাবস্থায় আমি বাইআত গ্রহণ করি। সুতরাং তারা ফিরে গেল। যখন তাকে দাফন করা হল, তখন লোকেরা আবার ফিরে এল এবং আমার কাছে বাইআত চাইল। আমি বললাম: হে আল্লাহ! আমি যে দায়িত্বের দিকে অগ্রসর হচ্ছি, সে বিষয়ে আমি শঙ্কিত। এরপর (আল্লাহর পক্ষ থেকে) দৃঢ় সংকল্প এল, তখন আমি বাইআত গ্রহণ করলাম। এরপর যখন তারা বলল: হে আমীরুল মুমিনীন (বিশ্বাসীদের নেতা)! তখন যেন আমার অন্তর ফেটে গেল। আর আমি বললাম: হে আল্লাহ! উসমানের পক্ষ থেকে তুমি আমার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করো, যতক্ষণ না তুমি সন্তুষ্ট হও।
تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسن من أجل محمد بن أحمد بن يزيد الرياحيّ - وهو ابن أبي العوّام التميمي - فهو صدوق حسن الحديث.وسيأتي برقم (4606) من طريق محمد بن يونس الكُديمي عن هارون بن إسماعيل الخزاز.قال ابن كثير في "البداية والنهاية" 10/ 334: ثبت عن علي أنه تبرأ من دم عثمان وكان يُقسم على ذلك في خُطبه وغيرها أنه لم يقتله ولا أمر بقتله، ولا مالأ ولا رضي به، ولقد نهى عنه فلم يسمعوا منه، ثبت ذلك عنه من طُرُق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث، ولله الحمد والمنة.
4578 - Null
4578 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ حَدَّثَنَا الفضل بن محمد بن المسيّب، حَدَّثَنَا إسماعيل بن أبي أُويس، حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة، عن موسى بن عُقبة، عن ابن شِهَاب، قال: عثمان بن عفّان بن أبي العاص بن أُميّة بن عبد شمس بن عبد مَناف بن قُصيّ بن كِلَاب، وأم عثمان أَروى بنت كُرَيز، وأم أَروى أمُّ حَكيم، وهي البَيضاءُ عمّةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، و قد اختلفوا في كُنْية عثمان، فقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو عَمرو.
ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, উসমান ইবনু আফফান ইবনু আবিল আস ইবনু উমাইয়া ইবনু আবদে শামস ইবনু আবদে মানাফ ইবনু কুসাই ইবনু কিলাব। আর উসমানের মাতা ছিলেন আরওয়া বিনতু কুরাইয। আর আরওয়ার মাতা ছিলেন উম্মু হাকীম, যিনি ছিলেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফুফু, আল-বাইদা। আর উসমানের কুনিয়াত (উপনাম) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ, আবার কেউ কেউ বলেছেন: আবূ আমর।