4681 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر البزّار ببغداد، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عَوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن زيد بن أرقم، قال: كانت لنفرٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوابٌ شارعةٌ في المسجد، فقال يومًا: "سُدُّوا هذه الأبوابَ إلَّا بابَ عليٍّ"، قال: فتكلّم في ذلك ناسٌ، فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعدُ، فإني أُمِرْتُ بسَدِّ هذه الأبوابِ غيرَ بابِ عليٍّ، فقال فيه قائلُكم والله ما سَدَدتُ شيئًا ولا فتحتُه، ولكن أُمرتُ بشيءٍ فاتَّبعتُه" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবীর ঘরের প্রবেশপথ মসজিদের দিকে খোলা ছিল। একদিন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আলীর দরজা ছাড়া এই দরজাগুলো বন্ধ করে দাও।" বর্ণনাকারী বলেন: এই বিষয়ে কিছু লোক (আলোচনা) করলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "আম্মা বা'দ! আমি আলীর দরজা ছাড়া এই দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়ার আদেশ পেয়েছি। আর তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ এ নিয়ে (প্রশ্নসূচক) কথা বলেছে। আল্লাহর শপথ! আমি নিজ থেকে কিছু বন্ধ করিনি বা খুলিনি, বরং আমাকে একটি বিষয়ে আদেশ করা হয়েছে এবং আমি তা অনুসরণ করেছি।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا، ميمون أبو عبد الله - وهو البصري الكندي - متفق على ضعفه، صاحب مناكير.وهو في "مسند أحمد" 32 / (19287). وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.وأخرجه النسائي (8369) عن محمد بن بشّار، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.وانظر قصة سدِّ الأبواب غير باب عليٍّ في حديث ابن عباس الطويل الآتي برقم (4702). أنَّ عمر بن الخطاب قال … فذكره مرسلًا ليس فيه أبو هريرة، ورجاله ثقات، فالمحفوظ أنه مرسل.وأخرجه ابن الجزري في "مناقب الأسد الغالب" (26) من طريق أبي بكر البيهقي، عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده.وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3551) من طريق روح بن أسلم، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده الكبير" كما في "المقصد العليِّ" للهيثمي، (1329)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 120 من طريق عُبيد الله بن عمر القواريري، كلاهما عن عبد الله بن جعفر المديني، به.وأخرجه الطحاوي (3552)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1123) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهْري الإسكندراني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه: أنَّ عمر بن الخطاب قال … فذكره مرسلًا دون ذكر أبي هريرة في الإسناد، ورجاله ثقات.وقد روي نحوه من قول عبد الله بن عمر بن الخطاب عند أحمد 8 / (4797) وغيره من طريق عمر بن أسيد عنه، وإسناده حسن في الشواهد والمتابعات.

4682 - أخبرني الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفَراييني، حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر المَدِيني، حدثنا أبي، أخبرني سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال عمر بن الخطاب: لقد أُعطيَ عليُّ بن أبي طالب ثلاثَ خِصالٍ، لأن تكون فيَّ خَصْلَةٌ منها أحبُّ إليَّ من أن أُعطَى حُمْرَ النَّعَم، قيل: وما هُنّ يا أميرَ المؤمنين؟ قال: تَزوُّجُه فاطمةَ بنتَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وسُكْناهُ المسجدَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يَحِلُّ له فيه ما يَحِلُّ له، والرايةُ يومَ خَيبرَ [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নিশ্চয়ই আলী ইবনু আবী তালিবকে তিনটি বিশেষ গুণ প্রদান করা হয়েছিল। আমার কাছে যদি ঐ গুণগুলোর মধ্যে একটিও থাকত, তবে তা আমার কাছে সর্বোত্তম লাল উট (বা উটের পাল) পাওয়ার চেয়েও বেশি প্রিয় হতো। জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আমীরুল মু'মিনীন, সেগুলো কী?" তিনি বললেন: (১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমাকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ করা; (২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মসজিদে বসবাস করা, যেখানে তাঁর জন্য তাই বৈধ ছিল যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বৈধ ছিল; এবং (৩) খায়বার যুদ্ধের দিন ঝাণ্ডা (নেতৃত্ব) লাভ করা।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] صحيح إن شاء الله، وهذا إسناد ضعيف موصولًا من أجل عبد الله بن جعفر المديني فهو ضعيف الحديث وممَّن ضعفه ابنُه عليٌّ الإمام المعروف الذي روى عنه هذا الخبر هنا، وخالفه في إسناده يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهْري، وهو ثقة، فرواه عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه: أنَّ عمر بن الخطاب قال … فذكره مرسلًا ليس فيه أبو هريرة، ورجاله ثقات، فالمحفوظ أنه مرسل.وأخرجه ابن الجزري في "مناقب الأسد الغالب" (26) من طريق أبي بكر البيهقي، عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده.وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3551) من طريق روح بن أسلم، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده الكبير" كما في "المقصد العليِّ" للهيثمي، (1329)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 120 من طريق عُبيد الله بن عمر القواريري، كلاهما عن عبد الله بن جعفر المديني، به.وأخرجه الطحاوي (3552)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1123) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهْري الإسكندراني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه: أنَّ عمر بن الخطاب قال … فذكره مرسلًا دون ذكر أبي هريرة في الإسناد، ورجاله ثقات.وقد روي نحوه من قول عبد الله بن عمر بن الخطاب عند أحمد 8 / (4797) وغيره من طريق عمر بن أسيد عنه، وإسناده حسن في الشواهد والمتابعات.

4683 - حدثنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا النُّفَيلي، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق.قال عثمان: وحدثنا علي بن حكيم الأودي وعمرو بن عَون الواسطي، قالا: حدثنا شَريك بن عبد الله، عن أبي إسحاق، قال: سألتُ قُثَمَ بن العباس: كيف وَرِثَ عليّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دونَكم؟ قال: لأنه كان أوّلَنا به لُحوقًا، وأشدَّنا به لُزُوقًا [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

কুসাম ইবনুল আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের বাদ দিয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হলেন? তিনি বললেন: কারণ, তিনিই ছিলেন আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে সর্বপ্রথম মিলিত ব্যক্তি এবং তাঁর সাথে সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা ব্যক্তি।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده صحيح من جهة زهير - وهو ابن معاوية الجُعفي - محتمل للتحسين من جهة شريك بن عبد الله: وهو النَّخَعي.النُّفَيلي: هو عبد بن محمد بن علي بن نُفَيل الحَرّاني، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي، وتصريحه بسماعه هنا من قُثَم بن العباس من جهة شريك النخعي، وقد وافقه عليه قيس بن الربيع عند الحسين بن علي الكرابيسي في كتاب "المدلسين" - كما في "إكمال تهذيب الكمال" لمُغلْطاي 10/ 208 - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (399)، وسئل ابن مَعِين فيما نقله عنه ابن عساكر 42/ 393: أبو إسحاق السَّبيعي لقي قُثَم؟ قال: نعم، في طريق خراسان. وعليه فتكذيبُ الكرابيسي لهذا الخبر في كتاب "المدلسين" بحمل الميراث على ظاهره في ميراث المال، وأنَّ قُثم استشهد زمن عمر أو عثمان في بعض المغازي، فغير صحيح، لأنَّ الذي يلقاهُ أبو إسحاق السَّبيعي لا شكَّ أنه بقي إلى ما بعد خلافة عليٍّ، وقد أرّخَ غُنجارٌ صاحبُ "تاريخ بخاري" وفاته سنة سبع وخمسين، فهذا هو الصحيح في وفاته، والمراد بالميراث هنا العلم كما قاله إسماعيل القاضي، كما سيأتي عند المصنف بإثر الخبر.وإنما جزمنا بأنَّ تصريح أبي إسحاق بسماعه من قثم إنما هو من جهة شريك دون زهير، لأنَّ الحسنَ بنَ علي بن مالك الأُشْناني رواه عند ابن عساكر 42/ 393 عن النُّفيلي، عن زهير، عن أبي إسحاق، قال: قيل لقُثم … فذكره، وكذلك رواه أحمد بن عبد الملك بن واقد عند ابن أبي شيبة 14/ 117، والمعافَى بن سليمان عند الطبراني في "الكبير" 19 / (86)، وعنه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (5787)، فجعل السائل غيرَ أبي إسحاق السَّبيعي، وبيَّنه حسينُ بنُ عيّاش الرقّي في روايته لهذا الخبر عند النسائي (8439)، وكذلك أبو غسان مالك بن إسماعيل عند ابن عساكر 42/ 393، فروياه عن زهير، وسمّيا السائل عبدَ الرحمن بن خالد. وهو ابن الوليد المخزومي - فهذا هو المحفوظ في رواية زهير أنَّ السائل هو عبد الرحمن بن خالد لا أبو إسحاق السَّبيعي، فتبين أنَّ المصنف حمل رواية زهير هنا على رواية شَريك النخعي، وإنما ذَكَر رواية شريك لا رواية زهير.وخالف أصحابَ أبي إسحاق فيه زيدُ بنُ أبي أُنيسة عند النسائي (8440) فرواه عن أبي إسحاق، عن خالد بن قثم بن العباس أنه قيل له … فذكره، فأبهم السائلَ وجعل المسؤول خالد بن قثم لكن في الإسناد إليه رجل ضعيف، والمحفوظ رواية شريك قيس بن الربيع، فشريك قديم السماع من أبي إسحاق، أما زهير بن معاوية فقد سمع منه بأَخرة عندما شاخَ وكبر.وجاء في حديث عن علي بن أبي طالب نفسه عند النسائي (8397) من طريق ربيعة بن ناجذٍ: أنَّ رجلًا قال لعليٍّ: يا أمير المؤمنين، لم ورثت ابن عمك دون عمك؟ قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب، فذكر قصة صُنْع طعام لهم، وقوله صلى الله عليه وسلم لهم: "أيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي؟ " فلم يقم إليه أحدٌ، فقمت إليه وكنت أصغر القوم، فقال: "اجلس" ثم قال ثلاث مرات، كلَّ ذلك أقوم إليه فيقول: "اجلس" حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي، ثم قال: فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي. وهو عند أحمد 2 / (1371) أيضًا لكن ليس فيه ذكر الوراثة، وإسناده فيه لِينٌ، فربيعة بن ناجذ فيه جهالة، وقد استنكر له الذهبي في "ميزان الاعتدال" هذا الخبر.

4684 - سمعتُ قاضيَ القضاة أبا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول: سمعتُ أبا عُمر القاضي يقول: سمعتُ إسماعيل بن إسحاق القاضي يقولُ: وذُكر له قولُ قُثَمَ هذا، فقال: إنما يرثُ الوارثُ بالنسَبِ أو بالولاءِ، ولا خلافَ بين أهل العلم أنَّ ابنَ العمِّ لا يرثُ مع العَمِّ، فقد ظهر بهذا الإجماعِ أن عليًّا ورثَ العلمَ من النبي صلى الله عليه وسلم دُونَهم [1].وبصحةِ ما ذكره القاضي:

ইসমাঈল ইবন ইসহাক আল-কাদী থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট কুছামের এই উক্তি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: ওয়ারিস তো কেবল বংশের কারণে অথবা ‘ওয়ালা’ (দাস মুক্তির সম্পর্ক)-এর কারণেই মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করে। আর জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, চাচার উপস্থিতিতে চাচার ছেলে (চাচাতো ভাই) মীরাস লাভ করে না। সুতরাং এই ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যদের তুলনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে (নবুওয়াতের) জ্ঞান মীরাস হিসেবে পেয়েছিলেন। আর কাদী যা উল্লেখ করেছেন, তার শুদ্ধতার জন্য...

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وعلى ذلك حمل ابن مَعِين هذا الخبرَ أيضًا في سؤال ابن الأُشْناني له عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 393.

4685 - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القَنّاد، حدثنا أسباط بن نَصْر، عن سِمَاك بن حَرْب، عن عِكْرمة، عن ابن عبّاس، قال: كان عليٌّ يقول في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ الله يقول: {أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} [آل عِمران:144]، واللهِ لا نَنقَلِبُ على أعقابِنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن ماتَ أو قُتل لأقاتلنَّ على ما قاتل عليه حتى أموتَ والله إني لأخُوه، ووليُّه، وابنُ عمِّه، ووارثُ علمِه، فمَن أحقُّ به مني؟ [1]

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: নিশ্চয় আল্লাহ বলেন: "যদি তিনি (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা পশ্চাৎপদে ফিরে যাবে?" [সূরা আল-ইমরান: ১৪৪] আল্লাহর কসম! আল্লাহ আমাদেরকে হেদায়েত দেওয়ার পর আমরা কখনোই পশ্চাৎপদে ফিরে যাব না। আল্লাহর কসম! যদি তিনি মারা যান বা নিহত হন, তবুও আমি সেই বিষয়ের জন্য যুদ্ধ করতে থাকব যার জন্য তিনি যুদ্ধ করেছেন, যতক্ষণ না আমি মৃত্যুবরণ করি। আল্লাহর কসম! আমি তাঁর ভাই, তাঁর ওয়ালী (অভিভাবক), তাঁর চাচাতো ভাই এবং তাঁর ইলমের উত্তরাধিকারী। সুতরাং আমার চেয়ে তাঁর বেশি হকদার আর কে হতে পারে?

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده فيه لِينٌ، فقد تفرَّد به سماك بن حرب عن عكرمة، وقد تكلم بعض أهل العلم في روايته عن عكرمة عن ابن عباس من جهة الاضطراب، وقد ذكر الذهبي هذا الخبر في ترجمة عمرو بن حماد بن طلحة في "الميزان" واستنكره.وأخرجه النسائي (8396) عن محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري - وهو الذُّهلي - وأحمد بن عثمان بن حكيم - واللفظ لمحمد كما قال النسائي - عن عمرو بن طلحة بهذا الإسناد. بلفظ: ووارثه. دون تقييد بالعلم.وقد وافق محمدَ بن يحيى الذُّهْلي على لفظه جماعةٌ عند ابن الأعرابي في "معجمه" (734)، والطبراني في "الكبير" (176)، وأبي بكر القَطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل (1110).

4686 - حدَّثَناه أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كُهَيل، حدثني أبي، عن أبيه، عن سَلَمة [1]، عن مجاهد، عن ابن عبّاس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خُطبةٍ خَطَبها في حَجّة الوداع: "لأقتُلَنَّ العَمالِقةَ في كَتِيبة" فقال له جبريلُ: أو عَليٌّ، قال: "أو عليُّ بن أبي طالبٍ" [2].

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় প্রদত্ত এক খুতবায় বললেন: “আমি অবশ্যই আমার সৈন্যদের সাথে আমালিকা (জাতি)-কে হত্যা করব।” তখন জিবরীল (আঃ) তাঁকে বললেন: “অথবা আলী?” তিনি বললেন: “অথবা আলী ইবনু আবী তালিব।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: أسامة، وجاء على الصواب في "تلخيصه"، و "إتحاف المهرة" (8850). أصل له ليس من حديث بن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدّث به، وكلُّ من حدَّث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا، وقال الدارقطني في "تعليقاته على المجروحين" ص 179: قيل: إن أبا الصلت وضعه على أبي معاوية، وسرقه منه جماعة فحدَّثوا به عن أبي معاوية. وبنحو هذا قال ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 118، وفي "المنتخب من علل الخلّال" لابن قدامة (120): أن الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث فقال: قبّح الله أبا الصلت. وقال في رواية المرُّوذي عنه كما في "العلل ومعرفة الرجال" (308): ما سمعنا بهذا. قلنا: والإمام أحمد من أشهر من روى عن أبي معاوية، روى عنه مئات الأحاديث، وهو ينفي أن يكون هذا من حديثه. وقال أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن" 3/ 86: هو حديث باطل، النبي صلى الله عليه وسلم مدينة علم وأبوابها أصحابه؛ ومنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، على قدر منازلهم في العلوم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 515: يُعَدُّ في الموضوعات، وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبيَّن أنَّ سائر طرقه موضوعة، والكذب يُعرَف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينةَ العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلِّغ عنه العلم إلا واحد، فَسَدَ أمرُ الإسلام، ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلِّغُ عنه العلم واحدًا، بل يجب أن يكون المبلِّغون أهلَ التواتر الذين يحصل العلمُ بخبرهم للغائب.وقد تعقب الذهبي في "تلخيص المستدرك" تصحيحَ الحاكم للحديث وتوثيقَه أبا الصلت فقال: بل موضوع، وأبو الصلت لا والله، لا ثقةٌ ولا مأمون.قلنا: وفيه علّة أخرى، وهي عنعنة الأعمش عن مجاهد، وقد ذكر يعقوب بن شيبة في "مسنده" - كما في "إكمال تهذيب الإكمال" 6/ 92 - أنه قال لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: سمعت هي نحوٌ من عشرة، وإنما أحاديثه عن مجاهد عن أبي يحيى القتّات وحَكيم بن جبير وهؤلاء. قلنا وهذان المذكوران ضعيفان منكرا الحديث، وحكيم أشدُّهما ضعفًا وهو أقرب إلى التَّرك، واتهمه الجوزجاني بالكذب. وقد جوّد القولَ في توهين هذا الحديث العلامة عبد الرحمن المعلّمي اليماني في تعليقه على كتاب "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" للشوكاني ص 349 - 353، فانظره.ومع ذلك فقد حسّنه العلائيُّ في "النقد الصحيح لما اعتُرض عليه من أحاديث المصابيح" (18)، وابن حجر في فُتيا له نقلها عنه السيوطي من خطّه في "اللالئ المصنوعة" 1/ 306! وصحَّحه أيضًا الطبري في مسند عليّ من "تهذيب الآثار" ص 104 من حديث علي بن أبي طالب!!وأخرجه ابن مَعِين في "معرفة الرجال" برواية ابن محرز عنه (1788)، والطبري في مسند علي بن أبي طالب من "تهذيب الآثار" ص 105، والطبراني في "الكبير" (11061)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 67، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 318، وابن المغازلي في "مناقب علي" (121) و (123) و (124)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي في "الموضوعات" (661)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 596 - 597 من طرق عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، بهذا الإسناد.وسيأتي عند المصنف من طريق الحسين بن فهم عن أبي الصلت برقم (4701 م).وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" ص 105 عن إبراهيم بن موسى الرازي؛ قال: وليس بالفراء.وأبو زرعة الرازي في "سؤالات البَرذَعي له" (414)، والعقيلي في "الضعفاء" (1100)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 39 - 40، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي (659) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد، وابنُ حبان في "المجروحين" 1/ 130، ومن طريقه ابن الجوزي (665) من طريق إسماعيل بن محمد بن يوسف، عن أبي عبيد القاسم بن سلّام.وابن عدي 1/ 189، ومن طريقه حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 65، وابن عساكر 12/ 379، وابن الجوزي (662) من طريق أحمد بن سلمة أبي عمرو الجرجاني.وخيثمة بن سليمان كما في "ميزان الاعتدال" 3/ 444 من طريق محفوظ بن بحر الأنطاكي، عن موسى بن محمد الأنصاري الكوفي.وابن عدي 2/ 341 و 5/ 67، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (664) عن الحسن بن علي بن صالح العدوي، عن الحسن بن علي بن راشد.والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 5715 - 572، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (658) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد المعروف بابن الثلاج، عن أبي بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، عن رجاء بن سلمة.والخطيب 8/ 55، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 381، وابن الجوزي (657) من طريق جعفر بن محمد أبي محمد البغدادي؛ ثمانيتهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به.وهذه الطرق كلها فيها مقال، قد تكلم ابن الجوزي على أفرادها كلها إلّا طريقي إبراهيم بن موسى الرازي وموسى بن محمد الأنصاري، أما إبراهيم بن موسى الرازي الذي جزم الطبري أنه ليس بالفراء، فهو مجهول لا يُعرف إلّا في هذا الخبر، وأما موسى بن محمد الأنصاري فهو ثقة لكن الراوي عنه محفوظ بن بحر كذّبه أبو عَروبة الحراني.وقد ذكر ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 115 متابعة أخرى عند أبي بكر بن مردويه من طريق الحسن بن عثمان، عن محمود بن خداش، عن أبي معاوية. ومحمود بن خداش ثقة لكن الراوي عنه الحسن بن عثمان. وهو التُّسْتري - كذبه ابن عدي.وسيأتي في الحديث التالي من طريق محمد بن جعفر الفَيْدي عن أبي معاوية، وانظر الكلام عليها هناك.وأخرجه ابن عدي 3/ 412، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (663) من طريق أبي الفتح سعيد بن عقبة الكوفي، والآجُري في "الشريعة" (1551)، وابن عدي 5/ 177 من طريق عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن عيسى بن يونس السَّبيعي، كلاهما عن سليمان الأعمش، به. وسعيد بن عقبة قال عنه ابن عدي: مجهول غير ثقة. وعيسى بن يونس ثقة لكن الراوي عنه ضعيف صاحب، مناكير، بل قال الدارقطني: متروك الحديث.وفي الباب عن جابر بن عبد الله سيأتي عند المصنف برقم (4689)، وإسناده تالف.وعن علي بن أبي طالب نفسه عند الترمذي (3723)، وابن جَرير الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 104، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 94، وابن الجوزي في "الموضوعات" (654 - 656)، وقد أنكره الترمذي فقال: حديث غريب منكر، وسأل عنه البخاريَّ في "علله الكبير" (699) فلم يعرفه. وأما الطبري فصحَّح إسناده! وذكر الدارقطني في "علله" (386) اختلافًا في سنده على شريك النخعي، ثم قال: الحديث مضطرب غير ثابت. قلنا: وقد بيّن ابن الجوزي عَوَار طرق حديث عليٍّ أيضًا.



[2] إسناده تالف، لأنَّ إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل وأباه متروكان كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وإبراهيم بن إسماعيل ضعيف أيضًا.وأخرجه أبو بكر النَّصِيبي في "فوائده" (128)، والطبراني في "الكبير" (11088)، وابنُ الغطريف في "جزئه" (33)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 451 من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى، بهذا الإسناد. أصل له ليس من حديث بن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدّث به، وكلُّ من حدَّث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا، وقال الدارقطني في "تعليقاته على المجروحين" ص 179: قيل: إن أبا الصلت وضعه على أبي معاوية، وسرقه منه جماعة فحدَّثوا به عن أبي معاوية. وبنحو هذا قال ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 118، وفي "المنتخب من علل الخلّال" لابن قدامة (120): أن الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث فقال: قبّح الله أبا الصلت. وقال في رواية المرُّوذي عنه كما في "العلل ومعرفة الرجال" (308): ما سمعنا بهذا. قلنا: والإمام أحمد من أشهر من روى عن أبي معاوية، روى عنه مئات الأحاديث، وهو ينفي أن يكون هذا من حديثه. وقال أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن" 3/ 86: هو حديث باطل، النبي صلى الله عليه وسلم مدينة علم وأبوابها أصحابه؛ ومنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، على قدر منازلهم في العلوم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 515: يُعَدُّ في الموضوعات، وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبيَّن أنَّ سائر طرقه موضوعة، والكذب يُعرَف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينةَ العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلِّغ عنه العلم إلا واحد، فَسَدَ أمرُ الإسلام، ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلِّغُ عنه العلم واحدًا، بل يجب أن يكون المبلِّغون أهلَ التواتر الذين يحصل العلمُ بخبرهم للغائب.وقد تعقب الذهبي في "تلخيص المستدرك" تصحيحَ الحاكم للحديث وتوثيقَه أبا الصلت فقال: بل موضوع، وأبو الصلت لا والله، لا ثقةٌ ولا مأمون.قلنا: وفيه علّة أخرى، وهي عنعنة الأعمش عن مجاهد، وقد ذكر يعقوب بن شيبة في "مسنده" - كما في "إكمال تهذيب الإكمال" 6/ 92 - أنه قال لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: سمعت هي نحوٌ من عشرة، وإنما أحاديثه عن مجاهد عن أبي يحيى القتّات وحَكيم بن جبير وهؤلاء. قلنا وهذان المذكوران ضعيفان منكرا الحديث، وحكيم أشدُّهما ضعفًا وهو أقرب إلى التَّرك، واتهمه الجوزجاني بالكذب. وقد جوّد القولَ في توهين هذا الحديث العلامة عبد الرحمن المعلّمي اليماني في تعليقه على كتاب "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" للشوكاني ص 349 - 353، فانظره.ومع ذلك فقد حسّنه العلائيُّ في "النقد الصحيح لما اعتُرض عليه من أحاديث المصابيح" (18)، وابن حجر في فُتيا له نقلها عنه السيوطي من خطّه في "اللالئ المصنوعة" 1/ 306! وصحَّحه أيضًا الطبري في مسند عليّ من "تهذيب الآثار" ص 104 من حديث علي بن أبي طالب!!وأخرجه ابن مَعِين في "معرفة الرجال" برواية ابن محرز عنه (1788)، والطبري في مسند علي بن أبي طالب من "تهذيب الآثار" ص 105، والطبراني في "الكبير" (11061)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 67، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 318، وابن المغازلي في "مناقب علي" (121) و (123) و (124)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي في "الموضوعات" (661)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 596 - 597 من طرق عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، بهذا الإسناد.وسيأتي عند المصنف من طريق الحسين بن فهم عن أبي الصلت برقم (4701 م).وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" ص 105 عن إبراهيم بن موسى الرازي؛ قال: وليس بالفراء.وأبو زرعة الرازي في "سؤالات البَرذَعي له" (414)، والعقيلي في "الضعفاء" (1100)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 39 - 40، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي (659) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد، وابنُ حبان في "المجروحين" 1/ 130، ومن طريقه ابن الجوزي (665) من طريق إسماعيل بن محمد بن يوسف، عن أبي عبيد القاسم بن سلّام.وابن عدي 1/ 189، ومن طريقه حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 65، وابن عساكر 12/ 379، وابن الجوزي (662) من طريق أحمد بن سلمة أبي عمرو الجرجاني.وخيثمة بن سليمان كما في "ميزان الاعتدال" 3/ 444 من طريق محفوظ بن بحر الأنطاكي، عن موسى بن محمد الأنصاري الكوفي.وابن عدي 2/ 341 و 5/ 67، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (664) عن الحسن بن علي بن صالح العدوي، عن الحسن بن علي بن راشد.والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 5715 - 572، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (658) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد المعروف بابن الثلاج، عن أبي بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، عن رجاء بن سلمة.والخطيب 8/ 55، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 381، وابن الجوزي (657) من طريق جعفر بن محمد أبي محمد البغدادي؛ ثمانيتهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به.وهذه الطرق كلها فيها مقال، قد تكلم ابن الجوزي على أفرادها كلها إلّا طريقي إبراهيم بن موسى الرازي وموسى بن محمد الأنصاري، أما إبراهيم بن موسى الرازي الذي جزم الطبري أنه ليس بالفراء، فهو مجهول لا يُعرف إلّا في هذا الخبر، وأما موسى بن محمد الأنصاري فهو ثقة لكن الراوي عنه محفوظ بن بحر كذّبه أبو عَروبة الحراني.وقد ذكر ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 115 متابعة أخرى عند أبي بكر بن مردويه من طريق الحسن بن عثمان، عن محمود بن خداش، عن أبي معاوية. ومحمود بن خداش ثقة لكن الراوي عنه الحسن بن عثمان. وهو التُّسْتري - كذبه ابن عدي.وسيأتي في الحديث التالي من طريق محمد بن جعفر الفَيْدي عن أبي معاوية، وانظر الكلام عليها هناك.وأخرجه ابن عدي 3/ 412، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (663) من طريق أبي الفتح سعيد بن عقبة الكوفي، والآجُري في "الشريعة" (1551)، وابن عدي 5/ 177 من طريق عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن عيسى بن يونس السَّبيعي، كلاهما عن سليمان الأعمش، به. وسعيد بن عقبة قال عنه ابن عدي: مجهول غير ثقة. وعيسى بن يونس ثقة لكن الراوي عنه ضعيف صاحب، مناكير، بل قال الدارقطني: متروك الحديث.وفي الباب عن جابر بن عبد الله سيأتي عند المصنف برقم (4689)، وإسناده تالف.وعن علي بن أبي طالب نفسه عند الترمذي (3723)، وابن جَرير الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 104، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 94، وابن الجوزي في "الموضوعات" (654 - 656)، وقد أنكره الترمذي فقال: حديث غريب منكر، وسأل عنه البخاريَّ في "علله الكبير" (699) فلم يعرفه. وأما الطبري فصحَّح إسناده! وذكر الدارقطني في "علله" (386) اختلافًا في سنده على شريك النخعي، ثم قال: الحديث مضطرب غير ثابت. قلنا: وقد بيّن ابن الجوزي عَوَار طرق حديث عليٍّ أيضًا.

4687 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهَرَوي بالرَّمْلة، حدثنا أبو الصَّلْت عبد السلام بن صالح، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مُجاهِد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا مَدينةُ العلمِ، وعليٌّ بابُها، فمن أرادَ المدينةَ فليأْتِ البابَ" [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وأبو الصَّلْت ثقة مأمون.4687/ 1 - فإني سمعتُ أبا العباس محمد بن يعقوب في "التاريخ" يقول: سمعت العباس بن محمد الدُّوري يقول: سألت يحيى بنَ مَعِين عن أبي الصَّلْت الهروي، فقال: ثقة، فقلت: أليس قد حدَّث عن أبي معاوية عن الأعمش: "أنا مدينةُ العلم"؟ فقال: قد حدَّث به محمد بن جعفر الفَيْدي، وهو ثقة مأمون [2]. 4687/ 2 - سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القَبّاني إمامَ عصره ببُخارى يقول: سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول، وسُئل عن أبي الصَّلْت الهَروي، فقال: دخل يحيى بنُ مَعِين ونحن معه على أبي الصَّلْت فسلّم عليه، فلما خرج تبعتُه، فقلت له: ما تقولُ رحمَك الله في أبي الصَّلْت؟ فقال: هو صدوق، فقلت له: إنه يروي حديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا مدينةُ العِلم، وعليٌّ بابُها، فمن أراد العلمَ فليأتِها من بابِها"، فقال: قد روى هذا ذاك الفَيْديُّ عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصَّلْت.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি জ্ঞানের নগরী, আর আলী হলেন তার দরজা। অতএব, যে ব্যক্তি নগরীতে প্রবেশ করতে চায়, সে যেন দরজা দিয়ে আসে।’

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث باطل، وهذا إسناد واهٍ بمرّة، أبو الصلت عبد السلام بن صالح الجمهور على تضعيفه بل إن بعضهم رماه بالكذب وقال العقيلي والنسائي والدارقطني: كان رافضيًا خبيثًا، وقال المصنف نفسه في "المدخل إلى الصحيح" (139): روى عن أبي معاوية وغيره أحاديث مناكير. قلنا: وما حسّن الرأيَ فيه سوى يحيى بن مَعين، وقد التمس الذهبيُّ ليحيى العذرَ في ذلك فقال في ترجمة أبي الصلت من "السير" 11/ 447: جُبِلت القلوب على حب من أحسن إليها، وكان هذا بارًا بيحيى، ونحن نسمع من يحيى دائمًا ونحتجّ بقوله في الرجال، ما لم يتبرهن لنا وَهْنُ رجل انفرد بتقويته، أو قوّة من وهَّاه. قلنا: وهذا الحديث لم يكن يُعرَف إلا بأبي الصلت هذا، وكل من رواه غيرُه فإنما سرقه منه، ذكر ذلك ابن عدي في غير موضع من كتابه "الكامل" 1/ 189 و 2/ 341 و 3/ 412 و 5/ 617 و 177، وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 152: هذا شيء لا أصل له ليس من حديث بن عباس ولا مجاهد ولا الأعمش ولا أبو معاوية حدّث به، وكلُّ من حدَّث بهذا المتن فإنما سرقه من أبي الصلت هذا، وقال الدارقطني في "تعليقاته على المجروحين" ص 179: قيل: إن أبا الصلت وضعه على أبي معاوية، وسرقه منه جماعة فحدَّثوا به عن أبي معاوية. وبنحو هذا قال ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 118، وفي "المنتخب من علل الخلّال" لابن قدامة (120): أن الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث فقال: قبّح الله أبا الصلت. وقال في رواية المرُّوذي عنه كما في "العلل ومعرفة الرجال" (308): ما سمعنا بهذا. قلنا: والإمام أحمد من أشهر من روى عن أبي معاوية، روى عنه مئات الأحاديث، وهو ينفي أن يكون هذا من حديثه. وقال أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن" 3/ 86: هو حديث باطل، النبي صلى الله عليه وسلم مدينة علم وأبوابها أصحابه؛ ومنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، على قدر منازلهم في العلوم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 515: يُعَدُّ في الموضوعات، وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبيَّن أنَّ سائر طرقه موضوعة، والكذب يُعرَف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينةَ العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلِّغ عنه العلم إلا واحد، فَسَدَ أمرُ الإسلام، ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلِّغُ عنه العلم واحدًا، بل يجب أن يكون المبلِّغون أهلَ التواتر الذين يحصل العلمُ بخبرهم للغائب.وقد تعقب الذهبي في "تلخيص المستدرك" تصحيحَ الحاكم للحديث وتوثيقَه أبا الصلت فقال: بل موضوع، وأبو الصلت لا والله، لا ثقةٌ ولا مأمون.قلنا: وفيه علّة أخرى، وهي عنعنة الأعمش عن مجاهد، وقد ذكر يعقوب بن شيبة في "مسنده" - كما في "إكمال تهذيب الإكمال" 6/ 92 - أنه قال لعلي بن المديني: كم سمع الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: سمعت هي نحوٌ من عشرة، وإنما أحاديثه عن مجاهد عن أبي يحيى القتّات وحَكيم بن جبير وهؤلاء. قلنا وهذان المذكوران ضعيفان منكرا الحديث، وحكيم أشدُّهما ضعفًا وهو أقرب إلى التَّرك، واتهمه الجوزجاني بالكذب. وقد جوّد القولَ في توهين هذا الحديث العلامة عبد الرحمن المعلّمي اليماني في تعليقه على كتاب "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" للشوكاني ص 349 - 353، فانظره.ومع ذلك فقد حسّنه العلائيُّ في "النقد الصحيح لما اعتُرض عليه من أحاديث المصابيح" (18)، وابن حجر في فُتيا له نقلها عنه السيوطي من خطّه في "اللالئ المصنوعة" 1/ 306! وصحَّحه أيضًا الطبري في مسند عليّ من "تهذيب الآثار" ص 104 من حديث علي بن أبي طالب!!وأخرجه ابن مَعِين في "معرفة الرجال" برواية ابن محرز عنه (1788)، والطبري في مسند علي بن أبي طالب من "تهذيب الآثار" ص 105، والطبراني في "الكبير" (11061)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 67، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 318، وابن المغازلي في "مناقب علي" (121) و (123) و (124)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي في "الموضوعات" (661)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 596 - 597 من طرق عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، بهذا الإسناد.وسيأتي عند المصنف من طريق الحسين بن فهم عن أبي الصلت برقم (4701 م).وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" ص 105 عن إبراهيم بن موسى الرازي؛ قال: وليس بالفراء.وأبو زرعة الرازي في "سؤالات البَرذَعي له" (414)، والعقيلي في "الضعفاء" (1100)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 39 - 40، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 380، وابن الجوزي (659) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد، وابنُ حبان في "المجروحين" 1/ 130، ومن طريقه ابن الجوزي (665) من طريق إسماعيل بن محمد بن يوسف، عن أبي عبيد القاسم بن سلّام.وابن عدي 1/ 189، ومن طريقه حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان" ص 65، وابن عساكر 12/ 379، وابن الجوزي (662) من طريق أحمد بن سلمة أبي عمرو الجرجاني.وخيثمة بن سليمان كما في "ميزان الاعتدال" 3/ 444 من طريق محفوظ بن بحر الأنطاكي، عن موسى بن محمد الأنصاري الكوفي.وابن عدي 2/ 341 و 5/ 67، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (664) عن الحسن بن علي بن صالح العدوي، عن الحسن بن علي بن راشد.والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 5715 - 572، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (658) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد المعروف بابن الثلاج، عن أبي بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، عن رجاء بن سلمة.والخطيب 8/ 55، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 381، وابن الجوزي (657) من طريق جعفر بن محمد أبي محمد البغدادي؛ ثمانيتهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به.وهذه الطرق كلها فيها مقال، قد تكلم ابن الجوزي على أفرادها كلها إلّا طريقي إبراهيم بن موسى الرازي وموسى بن محمد الأنصاري، أما إبراهيم بن موسى الرازي الذي جزم الطبري أنه ليس بالفراء، فهو مجهول لا يُعرف إلّا في هذا الخبر، وأما موسى بن محمد الأنصاري فهو ثقة لكن الراوي عنه محفوظ بن بحر كذّبه أبو عَروبة الحراني.وقد ذكر ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 115 متابعة أخرى عند أبي بكر بن مردويه من طريق الحسن بن عثمان، عن محمود بن خداش، عن أبي معاوية. ومحمود بن خداش ثقة لكن الراوي عنه الحسن بن عثمان. وهو التُّسْتري - كذبه ابن عدي.وسيأتي في الحديث التالي من طريق محمد بن جعفر الفَيْدي عن أبي معاوية، وانظر الكلام عليها هناك.وأخرجه ابن عدي 3/ 412، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 379، وابن الجوزي (663) من طريق أبي الفتح سعيد بن عقبة الكوفي، والآجُري في "الشريعة" (1551)، وابن عدي 5/ 177 من طريق عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن عيسى بن يونس السَّبيعي، كلاهما عن سليمان الأعمش، به. وسعيد بن عقبة قال عنه ابن عدي: مجهول غير ثقة. وعيسى بن يونس ثقة لكن الراوي عنه ضعيف صاحب، مناكير، بل قال الدارقطني: متروك الحديث.وفي الباب عن جابر بن عبد الله سيأتي عند المصنف برقم (4689)، وإسناده تالف.وعن علي بن أبي طالب نفسه عند الترمذي (3723)، وابن جَرير الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 104، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 94، وابن الجوزي في "الموضوعات" (654 - 656)، وقد أنكره الترمذي فقال: حديث غريب منكر، وسأل عنه البخاريَّ في "علله الكبير" (699) فلم يعرفه. وأما الطبري فصحَّح إسناده! وذكر الدارقطني في "علله" (386) اختلافًا في سنده على شريك النخعي، ثم قال: الحديث مضطرب غير ثابت. قلنا: وقد بيّن ابن الجوزي عَوَار طرق حديث عليٍّ أيضًا.



[2] كذا قال ابن معين، وقد كان عنده نوع من التساهل في توثيق الرجال، وكذا ذكره ابن حبان في "ثقاته"، ولم يؤثر توثيقه عن غيرهما، وذكره أبو الوليد الباجي في كتابه "التعديل والتجريح" في رجال البخاري 2/ 624 وقال: يشبه أن يكون مجهولًا، وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب": له أحاديث خولف فيها. وقال المعلِّمي اليماني في تعليقه على "الفوائد المجموعة" 350: عدَّ ابن معين محمد بن جعفر الفيدي متابعًا، وعدَّه غيره سارقًا، ولم يتبيَّن من حال الفيدي ما يشفي. وأما الكلام في أبي الصلت فانظره في الحديث السابق.

4688 - حدثنا بصحّة ما ذكره الإمام أبو زكريا يحيى بن مَعِين: أبو الحسين محمد بن أحمد بن تَميم القَنْطري، حدثنا الحُسين بن فَهم، حدثنا محمد بن يحيى بن الضُّرَيس، حدثنا محمد بن جعفر الفَيْدي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا مدينةُ العِلم، وعليٌّ بابها، فمن أراد المدينةَ فليأتِ البابَ" [1].4688 م - قال الحُسين بن فَهْم: حدَّثَناه أبو الصَّلْت الهَرَوي عن أبي معاوية [2].قال الحاكم: ليعلمِ المستفيدُ لهذا العِلمِ أنَّ الحُسين بن فَهْم بن عبد الرحمن ثقة مأمونٌ حافظٌ.ولهذا الحديث شاهدٌ من حديث سفيان الثَّوْري بإسناد صحيح:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি জ্ঞানের নগর, আর আলী হলো তার দরজা। সুতরাং যে ব্যক্তি নগরীতে প্রবেশ করতে চায়, সে যেন দরজা দিয়ে প্রবেশ করে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] حديث باطل كما سبق بيانه، ومحمد بن جعفر الفيدي تقدم الكلام عليه، وقد اختُلف في هذا الإسناد على محمد بن يحيى بن الضُّريس، فمرةً يُروى عنه عن محمد بن جعفر الفَيدي عن أبي معاوية، كما وقع في رواية المصنِّف هنا، ومرةً يُروى عنه عن محمد بن جعفر الفَيْدي عن محمد بن الطُّفيل الفَيْدي عن أبي معاوية، كما أخرجه ابن المغازلي في "مناقب عليّ" (128)، وكذلك رواه يحيى بن مَعِين في رواية ابن محرز عنه (1789) عن محمد بن جعفر الفَيْدي عن غير محمد بن الطُّفيل عن أبي معاوية. ومحمد بن الطفيل هذا روى عنه جمعٌ لكن لم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.



[2] حديث باطل كما تقدم بيانه برقم (4687).

4689 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشِي القَفّال ببُخارى وأنا سألته، حدثني النعمان بن هارون البَلَدي ببَلَدَ من أصلِ كتابه، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحَرّاني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان الثَّوْري، عن عبد الله عثمان بن خُثَيم، عن عبد الرحمن بن عثمان التَّيمي، قال: سمعتُ جابرَ بن عبد الله يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا مدينةُ العِلمِ، وعليٌّ بابُها، فمن أرادَ العِلمَ فليأتِ البابَ" [1].

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: “আমি হলাম জ্ঞানের নগরী, আর আলী হলেন তার দরজা। সুতরাং যে জ্ঞান অন্বেষণ করতে চায়, সে যেন দরজায় আসে।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده تالف من أجل أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني - وهو أبو جعفر المُكتِب المعروف بالهُشَيمي - فقد كان صاحب مناكير وترك الدارقطني حديثَه، واتهمه ابن عدي بوضع الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن عبد الرزاق والثقات الأوابد والطامّات. قلنا: وقد تابعه طاهر بن طاهر بن حرملة بن يحيى المصري، وهو مثله إن لم يكن أسوأ حالًا منه، فقد اتهمه جماعةٌ بالكذب منهم ابن عدي والدارقطني.وتسمية التابعي في رواية المصنف بعبد الرحمن بن عثمان التّيمي خطأ، صوابه ما سُمِّي به في رواية غير المصنف، حيث سُمّي عبد الرحمن بن بهمان، وهو رجل قال عنه ابن المديني: لا نعرفه، وقد وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 153، وابن عدي في "الكامل" 1/ 192، وابن المقرئ في "معجمه" (188)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 656، وابن المغازلي في "مناقب علي" (120)، وابن عساكر في 42/ 226 و 382 - 383، وابن الجوزي في "الموضوعات" (666) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد.ومتابعة أحمد بن طاهر نبّه عليها ابن الجوزي في "الموضوعات"، ولم نقف عليها.

4690 - حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم المزكِّي، حدثنا أحمد بن سَلَمة والحسين بن محمد القَبّاني.وحدثني أبو الحسن أحمد بن الخَضِر الشافعي، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب ومحمد بن إسحاق.وحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أمية القرشي بالسّاوَة، حدثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحُلْواني؛ قالوا: حدثنا أبو الأَزْهَر. وقد حدَّثَناه أبو عليٍّ المذكِّر [1]، عن أبي الأزهر، قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزُّهْري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: نَظَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلي عليٍّ، فقال: "يا عليُّ، أنتَ سيدٌ في الدنيا سيدٌ في الآخرة، حبيبُك حبيبي وحبيبي حبيبُ الله، وعدوُّك عدوِّي وعدوِّي عدوُّ الله، والوَيلُ لمن أبغضَك بَعدِي" [2]. صحيح على شرط الشيخين وأبو الأزهر بإجماعهم ثقةٌ، وإذا تفرّد الثقةُ بحديث فهو على أصلهم صحيح.4690 م - سمعت أبا عبد الله القرشي: يقول سمعت أحمد بن يحيى الحُلْواني يقول: لما وَرَدَ أبو الأزهَر من صنعاء، وذاكَرَ أهل بغداد بهذا الحديث، أنكره يحيى ابن مَعِين، فلما كان يومُ مجلِسه قال في آخر المجلس: أين هذا الكذّابُ النيسابوريُّ الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديثَ؟ فقام أبو الأزهر، فقال: هو ذا أنا، فضحِك يحيى بن مَعِين من قوله وقيامِه في المجلس، فقرّبه وأدناهُ، ثم قال له: كيف حدّثَك عبد الرزاق بهذا ولم يُحدّث به غيرَك؟ فقال: اعلم يا أبا زكريا أني قدمتُ صنعاءَ وعبدُ الرزاق غائبٌ في قريةٍ له بعيدةٍ، فخرجت إليه وأنا عَليلٌ، فلما وصلتُ إليه سألني عن أمر خُراسان فحدّثتُه بها، وكتبتُ عنه وانصرفتُ معه إلى صنعاء، فلما ودّعتُه قال لي: قد وجبَ عليَّ حقُّك، فأنا أحدّثُك بحديثٍ لم يسمعه مني غيرُك، فحدثني - واللهِ - بهذا الحديثِ لفظًا، فصدّقه يحيى بن مَعِين واعتذَر إليه [3].

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে তাকালেন এবং বললেন: "হে আলী! তুমি দুনিয়াতে নেতা (সায়্যিদ) এবং আখিরাতেও নেতা (সায়্যিদ)। তোমার প্রিয়জন আমার প্রিয়জন, আর আমার প্রিয়জন আল্লাহর প্রিয়জন। তোমার শত্রু আমার শত্রু, আর আমার শত্রু আল্লাহর শত্রু। আর দুর্ভোগ (বা ধ্বংস) তার জন্য, যে আমার পরে তোমাকে ঘৃণা করবে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] هو المذكِّر الواعظ محمد بن علي بن عمر النيسابوري. وقال في "السير" 9/ 574 في ترجمة عبد الرزاق أيضًا: أفظع حديث له ما تفرد به عنه الثقة أحمد بن الأزهر في مناقب الإمام علي، فإنه شبه موضوع، وتابعه عليه محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 192 و 5/ 312، والطبراني في "الأوسط" (4751)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1092)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2644)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 2/ 813 - 814، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 68، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (145) و (430)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 291 - 292، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أحمد بن الأزهر 1/ 259 من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، بهذا الإسناد.وأخرجه الحاكم في غير "المستدرك" كما نقله عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 575 من طريق محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار، عن عبد الرزاق، به. ومحمد بن علي هذا مجهول الحال، وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 615، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل.وفي معنى أول هذا الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "يا علي، أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة"، حديثُ عمران بن الحصين عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (149)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2457)، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" (13)، والحاكم في "فضائل فاطمة" (184)، وابن عساكر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "زوَّجتكِ سيدًا في الدنيا سيدًا في الآخرة". وإسناده ضعيف.وفي معنى سائر الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوّي، وعدوّي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي"، حديث علي بن أبي طالب نفسه الذي أخرجه مسلم (78) وغيره عنه قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النَّسمة، إنه لعهدُ النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إليّ: أن لا يحبني إلّا مؤمن ولا يُبغضني إلّا منافق.قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق بعد أن صحَّح معنى الحديث: الويل لمن أبغضه هذا لا ريب فيه، بل الويل لمن يَغُضُّ منه أو غَضَّ من رُتْبته ولم يُحبَّه كحبّ نُظَرائه أهلِ الشورى رضي الله عنهم أجمعين.



[2] منكر على ثقة رجاله، فإن عبد الرزاق تُكلِّم في تحديثه من غير كتابه، وذلك أنه عَمِيَ في آخر عمره فكان يُلقَّن فيتلقَّن، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقَّنُها بعدما عمي، قاله الإمام أحمد في سؤالات الأثرم له كما في "تهذيب الكمال" 18/ 57، وهذا الحديث ليس في شيء من كتبه، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 130: ما حدَّث من كتابه فهو أصح، وقال ابن حبان في "الثقات": كان ممن يخطئ إذا حدّث من حفظه على تشيُّع فيه، وقال الدارقطني كما في "تاريخ دمشق" 36/ 182: ثقة يخطئ على معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب. وقد أنكر يحيى بن معين هذا الحديث، وهو ممن سمع من عبد الرزاق قديمًا قبل أن يعمى، فلما علم أن أبا الأزهر - واسمه أحمد بن الأزهر - حدَّث به، وهو ثقة صدوق، برّأه منه وجعل الذنب لغيره كما سيأتي لاحقًا، ويشير بذلك إلى عبد الرزاق، فإن أبا الأزهر في الغالب قد جاء عبد الرزاق في اليمن وقد عميَ.وقد أنكر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال ابن عدي في "الكامل" في ترجمة أبي الأزهر 1/ 192: هذا الحديث عن عبد الرزاق وعبد الرزاق من أهل الصدق وهو يُنسب إلى التشيع، فلعله شُبّه عليه لأنه شيعي.وقال أبو يعلى الخليلي في ترجمة أبي الأزهر في "الإرشاد" 2/ 813: روى عن عبد الرزاق حديثًا أنكروه عليه؛ وذكر قصة يحيى بن مَعِين مع أبي الأزهر الآتية عند المصنف.وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (348): هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح، والويل لمن تكلف وضعه، إذ لا فائدة في ذلك.وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع، وإلّا لأي شيء حدَّث به عبد الرزاق سرًّا، ولم يجسُر أن يتفوه به لأحمد وابن مَعِين والخلق الذين رحلوا إليه. يعني رحلوا إليه قديمًا.وقال في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق 2/ 613: مع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح، سوي آخره ففي النفس منه شيء. وقال في "السير" 9/ 574 في ترجمة عبد الرزاق أيضًا: أفظع حديث له ما تفرد به عنه الثقة أحمد بن الأزهر في مناقب الإمام علي، فإنه شبه موضوع، وتابعه عليه محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 192 و 5/ 312، والطبراني في "الأوسط" (4751)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1092)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2644)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 2/ 813 - 814، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 68، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (145) و (430)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 291 - 292، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أحمد بن الأزهر 1/ 259 من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، بهذا الإسناد.وأخرجه الحاكم في غير "المستدرك" كما نقله عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 575 من طريق محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار، عن عبد الرزاق، به. ومحمد بن علي هذا مجهول الحال، وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 615، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل.وفي معنى أول هذا الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "يا علي، أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة"، حديثُ عمران بن الحصين عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (149)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2457)، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" (13)، والحاكم في "فضائل فاطمة" (184)، وابن عساكر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "زوَّجتكِ سيدًا في الدنيا سيدًا في الآخرة". وإسناده ضعيف.وفي معنى سائر الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوّي، وعدوّي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي"، حديث علي بن أبي طالب نفسه الذي أخرجه مسلم (78) وغيره عنه قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النَّسمة، إنه لعهدُ النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إليّ: أن لا يحبني إلّا مؤمن ولا يُبغضني إلّا منافق.قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق بعد أن صحَّح معنى الحديث: الويل لمن أبغضه هذا لا ريب فيه، بل الويل لمن يَغُضُّ منه أو غَضَّ من رُتْبته ولم يُحبَّه كحبّ نُظَرائه أهلِ الشورى رضي الله عنهم أجمعين.



4690 [3] - زاد الحافظ أحمد بن يحيى التستري في روايته هذه الحكاية عن يحيى بن معين - كما في "تاريخ بغداد" 5/ 69 - أن يحيى قال لأبي الأزهر: الذنب لغيرك في هذا الحديث. فهو متروك الحديث وكذّبه الدارقطني، ومن أجل يحيى بن يعلى الأسلمي أيضًا فهو ضعيف منكر الحديث، وزياد بن مطرف هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث، فهو مجهول.وأخرجه الخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه"2/ 417 - 418 من طريق إسحاق بن الحسن الحربي، عن القاسم بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5067)، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" (88)، وابن الشجري في "أماليه" 1/ 144 من طريق إبراهيم بن عبد الله بن عيسى التنوخي، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 349 من طريق إبراهيم بن الحسن التغلبي الكوفي، والآجري في "الشريعة" (1590)، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (142)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 349، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 242 من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، ثلاثتهم عن يحيى بن يعلى، به. وإبراهيم التنوخي وإبراهيم التغلبي في عداد المجاهيل، ويحيى الحماني ضعيف متَّهم بسرقة الحديث.وخالف أحمد بن إشكاب عند الطبري في ذيل "المذيّل" كما في "منتخبه" لعريب القرطبي 11/ 589، فرواه عن يحيى بن يعلى المحاربي، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرّف مرسلًا، لم يذكر زيد بن أرقم. كذلك قُيد يحيى بن يعلى هنا بالمحاربي، وهو رجل آخر في طبقة الأسلمي، وهو غلط، فإنَّ الحافظ المزي في ترجمة ابن إشكاب من "تهذيب الكمال" 1/ 268 لم يذكر له رواية إلَّا عن يحيى الأسلمي.وقد ذكر بعضُ من ألّف في الصحابة هذا الحديث في ترجمة زياد بن مُطرِّف كما في "الإصابة" للحافظ ابن حجر 2/ 587، لرواية بعض من روى هذا الخبرَ عن زياد مرسلًا، ونقل عن ابن منده قوله: لا يصح. ثم قال الحافظ: في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي، وهو واهٍ. كذا قال، وهو ذهولٌ منه رحمه الله، إذ الواهي هو الأسلميُّ لا المحاربيّ.وانظر الحديث المتقدم عن عليٍّ برقم (4433) بلفظ: "وإن تُولُّوا عليًّا تجدوه هاديًا مهديًّا يسلك بكم الطريق"، وهو ضعيف.

4691 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن سليمان البُرُلُّسي، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن يعلي، حدثنا بسّام الصَّيرفي، عن الحسن بن عمرو الفُقَيمي، عن معاوية بن ثَعلبة، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ بن أبي طالب: "مَن أطاعني فقد أطاعَ الله، ومن عَصاني فقد عصى الله، ومن أطاعَكَ فقد أطاعَني، ومن عَصاكَ فقد عَصاني" [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনু আবি তালিবকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যে আমার আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল; আর যে আমার অবাধ্যতা করল, সে অবশ্যই আল্লাহর অবাধ্যতা করল। আর যে তোমার আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আমার আনুগত্য করল; আর যে তোমার অবাধ্যতা করল, সে অবশ্যই আমার অবাধ্যতা করল।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] ضعيف جدًّا، وقد سلف برقم (4667). فهو متروك الحديث وكذّبه الدارقطني، ومن أجل يحيى بن يعلى الأسلمي أيضًا فهو ضعيف منكر الحديث، وزياد بن مطرف هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث، فهو مجهول.وأخرجه الخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه"2/ 417 - 418 من طريق إسحاق بن الحسن الحربي، عن القاسم بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5067)، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" (88)، وابن الشجري في "أماليه" 1/ 144 من طريق إبراهيم بن عبد الله بن عيسى التنوخي، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 349 من طريق إبراهيم بن الحسن التغلبي الكوفي، والآجري في "الشريعة" (1590)، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (142)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 349، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 242 من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، ثلاثتهم عن يحيى بن يعلى، به. وإبراهيم التنوخي وإبراهيم التغلبي في عداد المجاهيل، ويحيى الحماني ضعيف متَّهم بسرقة الحديث.وخالف أحمد بن إشكاب عند الطبري في ذيل "المذيّل" كما في "منتخبه" لعريب القرطبي 11/ 589، فرواه عن يحيى بن يعلى المحاربي، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرّف مرسلًا، لم يذكر زيد بن أرقم. كذلك قُيد يحيى بن يعلى هنا بالمحاربي، وهو رجل آخر في طبقة الأسلمي، وهو غلط، فإنَّ الحافظ المزي في ترجمة ابن إشكاب من "تهذيب الكمال" 1/ 268 لم يذكر له رواية إلَّا عن يحيى الأسلمي.وقد ذكر بعضُ من ألّف في الصحابة هذا الحديث في ترجمة زياد بن مُطرِّف كما في "الإصابة" للحافظ ابن حجر 2/ 587، لرواية بعض من روى هذا الخبرَ عن زياد مرسلًا، ونقل عن ابن منده قوله: لا يصح. ثم قال الحافظ: في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي، وهو واهٍ. كذا قال، وهو ذهولٌ منه رحمه الله، إذ الواهي هو الأسلميُّ لا المحاربيّ.وانظر الحديث المتقدم عن عليٍّ برقم (4433) بلفظ: "وإن تُولُّوا عليًّا تجدوه هاديًا مهديًّا يسلك بكم الطريق"، وهو ضعيف.

4692 - حدثنا بكر بن محمد الصَّيرفي بمَرْو، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا القاسم بن أبي شَيْبة، حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي، حدثنا عمّار بن رُزَيق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مُطرِّف، عن زيد بن أرقمَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن يُريد أن يَحيا حياتي ويموتَ موني، ويَسكُنَ جنةَ الخُلْد التي وَعَدَنِي رَبّي، فليَتَوَلَّ عليَّ بن أبي طالب، فإنه لن يُخرجَكم من هُدًى، ولن يُدخلَكم في ضَلالةٍ" [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমার মতো জীবনযাপন করতে, আমার মতো মৃত্যুবরণ করতে এবং সেই চিরস্থায়ী জান্নাতে বসবাস করতে চায়, যার ওয়াদা আমার রব আমাকে করেছেন, সে যেন আলী ইবনে আবী তালিবকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। কারণ তিনি তোমাদেরকে কোনো হিদায়াত থেকে বের করবেন না এবং কোনো ভ্রষ্টতার মধ্যে প্রবেশ করাবেন না।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا من أجل القاسم بن أبي شيبة - وهو أخو الحافظين أبي بكر وعثمان - فهو متروك الحديث وكذّبه الدارقطني، ومن أجل يحيى بن يعلى الأسلمي أيضًا فهو ضعيف منكر الحديث، وزياد بن مطرف هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث، فهو مجهول.وأخرجه الخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه"2/ 417 - 418 من طريق إسحاق بن الحسن الحربي، عن القاسم بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5067)، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" (88)، وابن الشجري في "أماليه" 1/ 144 من طريق إبراهيم بن عبد الله بن عيسى التنوخي، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 349 من طريق إبراهيم بن الحسن التغلبي الكوفي، والآجري في "الشريعة" (1590)، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (142)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 349، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 242 من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، ثلاثتهم عن يحيى بن يعلى، به. وإبراهيم التنوخي وإبراهيم التغلبي في عداد المجاهيل، ويحيى الحماني ضعيف متَّهم بسرقة الحديث.وخالف أحمد بن إشكاب عند الطبري في ذيل "المذيّل" كما في "منتخبه" لعريب القرطبي 11/ 589، فرواه عن يحيى بن يعلى المحاربي، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرّف مرسلًا، لم يذكر زيد بن أرقم. كذلك قُيد يحيى بن يعلى هنا بالمحاربي، وهو رجل آخر في طبقة الأسلمي، وهو غلط، فإنَّ الحافظ المزي في ترجمة ابن إشكاب من "تهذيب الكمال" 1/ 268 لم يذكر له رواية إلَّا عن يحيى الأسلمي.وقد ذكر بعضُ من ألّف في الصحابة هذا الحديث في ترجمة زياد بن مُطرِّف كما في "الإصابة" للحافظ ابن حجر 2/ 587، لرواية بعض من روى هذا الخبرَ عن زياد مرسلًا، ونقل عن ابن منده قوله: لا يصح. ثم قال الحافظ: في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي، وهو واهٍ. كذا قال، وهو ذهولٌ منه رحمه الله، إذ الواهي هو الأسلميُّ لا المحاربيّ.وانظر الحديث المتقدم عن عليٍّ برقم (4433) بلفظ: "وإن تُولُّوا عليًّا تجدوه هاديًا مهديًّا يسلك بكم الطريق"، وهو ضعيف.

4693 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيدٍ الحافظ بهَمَدَان، حدثنا الحسن بن علي الفَسَوي، حدثنا إسحاق بن بِشر الكاهلي، حدثنا شَريك، عن قيس بن مسلم، عن أبي عبد الله الجَدَلي، عن أبي ذَرّ، قال: ما كنا نعرفُ المنافقين إلَّا بتكذيبِهم الله ورسولَه، والتخلُّفِ عن الصلَوات، والبُغضِ لعليّ بن أبي طالب [1]هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা মুনাফিকদেরকে চিনতাম না শুধুমাত্র আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, সালাত (নামাজ) থেকে পিছিয়ে থাকা এবং আলী ইবনু আবী তালিবের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা ছাড়া।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف جدًّا من أجل إسحاق بن بشر الكاهلي فهو متروك، وكذَّبه بعضُهم، وقد وقع في إسناد الخطيب في "المتفق والمفترق" (220) تقييد إسحاق بن بشر في هذا الحديث بابن أخي قيس بن الربيع الكوفي كذا جاء فيه، وغاير بينه وبين الكاهلي، ولكن الراوي عنه هناك أبو فروة يزيد بن سنان الرُّهاوي، وهو متفق على ضعفه. وقول الحسن بن علي الفَسَوي - وهو لا بأس به - في تقييدِ إسحاق بن بشر بالكاهلي هو الصحيح، على أنه إن صحَّ قول الرُّهاوي فإنه لا يُعرف إسحاق بن بشر ابن أخي قيس بن الربيع، فهو في عداد المجاهيل.شريك: هو ابن عبد الله النَّخَعي، وقيس بن مسلم: هو الجَدَلي، وأبو عبد الله الجَدَلي اسمه عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن عبد.وأخرجه أبو نُعيم في صفة النفاق ونعت المنافقين" (81) عن حبيب بن الحسن القزاز، عن الحسن بن علي بن الوليد الفَسَوي بهذا الإسناد.وقد صحَّ عن علي بن أبي طالب نفسه عند مسلم (78) وغيره، قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة إنه لعَهْدُ النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إليّ: أن لا يحبني إلّا مؤمن، ولا يُبغضني إلّا منافق.وصحَّ في التخلّف عن الصلوات أيضًا عن عبد الله بن مسعود من قوله عند أحمد 6/ (3623)، ومسلم (654) وغيرهما، قال: ولقد رأيتُنا وما يتخلّف عنها إلّا منافقٌ معلومُ النفاق. في "معجمه" (188)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 656 و 5/ 359، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (120)، وابن عساكر في 42/ 226 و 382 - 383، وابن الجوزي في "الموضوعات" (666) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يزيد الحرّاني المُكتِب، بهذا الإسناد.

4694 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشِي ببُخارى، حدثنا النعمان بن هارون البَلَدي، حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن يزيد الحَرّاني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان الثَّوْري، عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن عبد الرحمن بن عثمان، قال سمعتُ جابرَ بن عبد الله يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ يومَ الحُديبيَة وهو آخذٌ بضَبْعِ عليّ بن أبي طالب وهو يقول: "هذا أميرُ البَرَرة، وقاتِلُ الفَجَرة، منصورٌ من نَصَرَه، ومخذولٌ من خَذَلَه"، ثم مدَّ بها صوتَه [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হুদাইবিয়ার দিনে বলতে শুনেছি, যখন তিনি আলী ইবনে আবী তালিবের বাহু ধরে বলছিলেন: "ইনি পূণ্যবানদের নেতা, এবং পাপীদের হত্যাকারী। যে তাকে সাহায্য করে সে বিজয়ী হয়, আর যে তাকে পরিত্যাগ করে সে লাঞ্ছিত হয়।" এরপর তিনি উচ্চস্বরে এ কথা বললেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده تالف من أجل أحمد بن عبد الله بن يزيد الحرّاني - وهو المعروف بالهشيمي - كما تقدَّم بيانه برقم (4689)، وهذا الخبر هو تتمة الخبر الذي هناك، وقال الذهبي في "تلخيصه" متعقبًا الحاكم في تصحيحه: بل والله موضوع وأحمد كذّاب.وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 153، وابن عدي في "الكامل" 1/ 192، وابن الأعرابي في "معجمه" (188)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 656 و 5/ 359، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (120)، وابن عساكر في 42/ 226 و 382 - 383، وابن الجوزي في "الموضوعات" (666) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يزيد الحرّاني المُكتِب، بهذا الإسناد.

4695 - حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان التِّرمذي، حدثنا سُريج بن يونس، حدثنا أبو حفص الأَبّار، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قالت فاطمةُ: يا رسولَ الله، زَوَّجْتَني من علي بن أبي طالب، وهو فَقيرٌ لا مالَ له، فقال: يا فاطمةُ، أما ترضَينَ أَنَّ الله عز وجل اطلَّع إلى أهلِ الأرضِ، فاختارَ رجلَين: أحدُهما أبوكِ، والآخرُ بَعْلُكِ" [1].[هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. 4695 م - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل ومحمد بن أحمد بن بالَوَيهِ وأحمد بن يعقوب الثقفي، قالوا: أخبرنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعمَري، حدثنا [2] أبو الصَّلت عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه [3].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه] [4].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাতিমা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি আমাকে আলী ইবনু আবি তালিবের সাথে বিবাহ দিয়েছেন, অথচ সে দরিদ্র, তার কোনো সম্পদ নেই।" তিনি (নবী) বললেন: "হে ফাতিমা, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আল্লাহ তাআলা পৃথিবীস্থ লোকদের প্রতি দৃষ্টি দিলেন এবং দু'জন পুরুষকে বেছে নিলেন: তাদের একজন হলেন তোমার পিতা এবং অপরজন হলেন তোমার স্বামী?"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ بمرة، وذلك من أجل أبي بكر بن أبي دارم الذي قال عنه المصنف نفسُه بأنه رافضي غير ثقة، وقد انفرد به عند المصنف هنا، ولم يُحسن الذهبي في "الميزان" حين اتهم بهذا الحديث أبا بكر بن أحمد بن سفيان الترمذي، فإنه ثقةٌ، وثَّقه الخطيب، فالصحيح الحملُ في هذا الحديث على بن أبي دارم الرافضي لا عليه، والله تعالى أعلم.وقد رُوي مثلُ هذا الخبر من حديث ابن عبّاس كما سيأتي بعده.ومن حديث عليٍّ الهلالي، لكن الإسناد إليه واهٍ بمرة.أبو حفص الأبّار: هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس الكوفي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمّان.وللأعمش في هذا الخبر إسناد آخر عند الطبراني في "الكبير" (4046) من طريق الحسين بن الحسن الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عَبَاية بن رِبْعي، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "أما علمت أنَّ الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض، فاختار منهم أباك، فبعثه نبيًّا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك، فأوحى إليّ فأنكحته واتخذته وصيًّا". وحسين الأشقر ضعيف منكر الحديث واتهمه غير واحد بالكذب، وقيس ضعيف.وفي الباب عن عليٍّ الهلالي عند الطبراني في "الأوسط" (6540)، وفي "الكبير" (2675)، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4962). وفي الإسناد إليه الهيثم بن حبيب اتَّهمه الذهبيُّ في "الميزان" بخبر باطل، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": متروك.



[2] من مبتدأ هذا الإسناد إلى هنا، استدركناه من "فضائل فاطمة الزهراء" للمصنف. الخطية، واستدركناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي، حيث أورده، وتعقّب الحاكمَ في تصحيحه لهذين الحديثين هذا والذي قبله.



4695 [3] - إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي الصَّلْت عبد السلام بن صالح، فهو ضعيف صاحب مناكير واتهمه بعضهم بالكذب، وقد تابعه ثلاثة آخرون لكن لا يعتدُّ بمتابعتهم البتة، أحدهم أحمد بن عبد الله بن يزيد الهُشيمي وهو متروك واتهمه ابن عدي بوضع الحديث، والثاني إبراهيم بن الحجاج وهو مجهول لا يُعرف كما قال الذهبي في "الميزان"، والثالث محمد بن سهل البخاري، وهذا ثقة لكن الراوي عنه - وهو الحسن بن عثمان بن زياد التستري - ممَّن يضع الحديث ويسرقه.وهذا الحديث عند المصنف في "فضائل فاطمة الزهراء" (132).وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11153) و (11154)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 313 و 331، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 320، وابن عساكر 42/ 135، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (352) من طُرق عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، بهذا الإسناد. وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.وأخرجه الخطيب 5/ 319، ومن طريقه ابن الجوزي (351) من طريق إبراهيم بن الحجاج، وابن عدي 5/ 313 عن الحسن بن عثمان التُّسْتَري، عن محمد بن سهل البُخاري، والخطيب 5/ 319، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 136، وابن الجوزي (353) من طريق أحمد بن عبد الله بن يزيد الهُشيمي، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، به.وأخرجه ابن الجوزي (354) من طريق محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن عكرمة، عن ابن عباس. وفي الإسناد إليه الحسين بن عُبيد الله بن الخصيب الأبزاري كذّبه أحمد بن كامل القاضي وابنُ الجوزي حيث قال بإثره: هذا حديث موضوع مما عمله الأبزاري. الخطية، واستدركناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي، حيث أورده، وتعقّب الحاكمَ في تصحيحه لهذين الحديثين هذا والذي قبله.



4695 [4] - ما بين المعقوفين من حكم الحاكم على الحديث الذي قبل هذا، إلى هنا، لم يَرِدْ في أصولنا الخطية، واستدركناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي، حيث أورده، وتعقّب الحاكمَ في تصحيحه لهذين الحديثين هذا والذي قبله.

4696 - أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السَّمّاك، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارِثي، حدثنا حُسين بن حَسن الأشقر، حدثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن المِنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبد الله الأسَدي، عن علي: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7]، قال علي: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المنذر، وأنا الهادي [1]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আল্লাহর বাণী): {তুমি তো কেবল একজন সতর্ককারী, আর প্রতিটি কওমের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে।} [আর-রা'দ: ৭]। তিনি (আলী রাঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন সতর্ককারী (আল-মুনযির) এবং আমি হলাম পথপ্রদর্শক (আল-হাদী)।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده واهٍ، وقال الذهبي في "تلخيصه": كذبٌ قبّح الله واضعَه. قلنا: أما عبد الرحمن بن محمد الحارثي فليس بذاك القوي، وأما حسين الأشقر فضعيف منكر الحديث واتهمه غير واحد بالكذب، وأما عباد الأسدي فقد تفرَّد بالرواية عنه المنهال، وضعَّفه ابن المديني، وقال البخاري: فيه نظر.وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (4487) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، بهذا الإسناد.وأخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "المسند" لأبيه 2/ (1041)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2225، والطبراني في "الأوسط" (1361) و (4923) و (7780)، وفي "الصغير" (739)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 14/ 345، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 359، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" 2 / (668) و (669) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن المطلب بن زياد، عن السُّدِّي، عن عبد خير، عن عليٍّ، في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم المُنذر، والهاد رجلٌ من بني هاشم. وفسَّره علي بن الحسين بن الجُنيد الحافظ أحد رواته عن عثمان بن أبي شيبة بأنه عليٌّ بن أبي طالب. قلنا: والمطلب بن زياد مختلف فيه، وكان عيسى بن شاذان الحافظ يضعّفه ويقول: عنده مناكير، وضعَّفه محمد بن سعد جدًّا، ومشَّاه غيرهما، وقد تفرَّد بهذا الخبر عن السدي.وفي الباب عن عبد الله بن عبّاس عند الطبري في "تفسيره" 13/ 108، وابن الأعرابي في "معجمه" (2328)، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (344)، وابن عساكر في 42/ 359 من طريق الحَسن بن الحُسين العُربي الأنصاري، عن معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبّاس قال: لما نزلت {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: "أنا المنذر" وأومأ بيده إلى منكب علي فقال: "أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون بعدي". والحَسنُ العُرَني ضعّفه أبو حاتم وابن حبان وابن عدي، ومعاذ بن مسلم مجهولٌ، وخالفهما سفيان الثوري عند الطبري 13/ 107، وابن أبي حاتم 7/ 2224، وأبي طاهر في "المُخلِّصيات" (1900)، فروى عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، قال: محمدٌ المنذر، واللهُ الهادي. وإسناده صحيح من قول سعيد بن جُبَير ليس فيه ذكر ابن عبّاس، وبتفسير مغاير للهادي كما ترى، والثوري سماعُه من عطاء بن السائب قديم. وعليه فتحسين الحافظ ابن حجر في "الفتح" 13/ 447 لطريق معاذ بن مسلم عن عطاء، ليس بحَسَنٍ، مع أنَّ الحافظ استغربه.بل قد رُوي عن ابن عبّاس خلافُ ما وقع في رواية معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب، وهو ما أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2224 و 2225 من طريق أبي داود الحَفَري، عن سفيان الثوري عن السُّدِّي، عن عكرمة، عن ابن عبّاس قال: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} هو المنذر وهو الهاد، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده قويٌّ، لكن الأصحُّ أنه عن عكرمة من قوله لم يجاوزه، كما رواه وكيع وعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عند الطبري 13/ 106 و 107، والله أعلم.

4697 - حدثنا مُكرَم بن أحمد بن مُكرَم القاضي، حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطَّيَالسي، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا حُسين الأشقَر، حدثنا جعفر بن زياد الأحمر، عن مُخَوَّل، عن مُنذِر الثَّوْري، عن أم سلمة: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إِذا غَضِبَ لم يَجترئ أحدٌ منا يُكلِّمُه غيرُ عليّ بن أبي طالب [1].هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাগান্বিত হতেন, তখন আলী ইবনু আবী তালিব ব্যতীত আমাদের কেউই তাঁর সাথে কথা বলার সাহস পেত না।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف بمرّة من أجل الحُسين الأشقر - وهو ابن الحَسَن - فهو ليس بالقوي كما سبق قريبًا، ومنذرٌ الثوري - وهو ابن يعلى - شكّك ابن حبان في "الثقات" 5/ 421 في سماعه من أم سلمة، وجزمَ الهيثميُّ في "مجمع الزوائد" 9/ 116 بأنه منقطع.وأخرجه البلاذري في "أنساب الأشراف" 2/ 355 عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن يحيى بن مَعِين، بهذا الإسناد.وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4314)، وعنه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/ 227 من طريق أحمد بن حنبل، عن الحُسين بن الحَسن الأشقر، به.

4698 - أخبرني أحمد بن عثمان بن يحيى المقرئ ببغداد، حدثنا أبو بكر بن أبي العوّام الرِّياحي، حدثنا أبو زيد سعيد بن أَوس الأنصاري، حدثنا عوف، عن أبي عثمان النَّهدي قال: قال رجل لسلمان: ما أشدَّ حبَّك لعليٍّ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحبَّ عليًّا فقد أحبَّني، ومن أبغضَ عليًّا فقد أبغضَني" [1].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আলীর প্রতি আপনার ভালোবাসা কতই না তীব্র! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ভালোবাসল, সে অবশ্যই আমাকে ভালোবাসল। আর যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ঘৃণা করল, সে অবশ্যই আমাকে ঘৃণা করল।”

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده محتمل للتحسين من أجل أبي بكر بن أبي العوام الرِّيَاحي - واسمه محمد بن أبي العوام - وشيخه أبي زيد.وأخرجه ابن الشجري في "أماليه" 1/ 134 من طريق أبي بحر بن محمد بن الحسن بن علي البَرْبَهاري، عن محمد بن يونس الكُديمي، عن أبي زيد سعيد بن أوس، بهذا الإسناد. والكديميُّ ضعيف جدًّا متهم بسرقة الحديث، والراوي عنه مُخلِّطٌ غلبتْ عليه الغَفْلة.وأخرج البزار (2521)، والطبراني في "الكبير" (6097)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2643)، وابن المغازلي في "مناقب علي" (233)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 269 و 291 من طريق عبد الملك بن موسى الطويل، عن أبي هاشم الرُّمَّاني، عن زاذان أبي عمر، عن سلمان الفارسي وإسناده ضعيف من أجل عبد الملك بن موسى فقد ذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" وقال: لا يدرى من هو، وقال الأزدي: منكر الحديث.ويشهد له حديث أم سلمة عند الطبراني في "الكبير" (23/ 901)، وأبي طاهر الذهبي في "المخلِّصيات" (2193)، ومن طريقه أبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (359)، وابن عساكر 42/ 271. وإسناده ضعيف، فيه أبو جابر محمد بن عبد الملك، وهو ليس بالقوي كما قال أبو حاتم الرازي، وشيخه فيه الحكم بن محمد مجهول، وانظر حديث أم سلمة عند المصنف برقم (4665).

4699 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بِشر بن موسى، حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، حدثنا شَريك.وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا الأسود بن عامر وعبد الله بن نُمير، قالا: حدثنا شَريك، عن أبي رَبيعة الإيادي، عن ابن بُريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله أمرني بحُبِّ أربعةٍ من أصحابي، وأخبرَني أنه يُحِبُّهم"، قال: قلنا: من هم يا رسول الله؟ وكلنا نُحبُّ أن نكون منهم، فقال: "ألا إنَّ عليًّا منهم" ثم سكتَ، ثم قال: "ما إنَّ عليًّا منهم"، ثم سكتَ [1].هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে আমার চারজন সাহাবীকে ভালোবাসার আদেশ দিয়েছেন এবং আমাকে জানিয়ে দিয়েছেন যে তিনি তাদের ভালোবাসেন।" (রাবী) বলেন, আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? আমরা সবাই চাই যে আমরা যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত হই।" তিনি বললেন: "সাবধান! নিশ্চয় আলী তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর তিনি নীরব থাকলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয় আলী তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর তিনি নীরব থাকলেন।

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده ضعيف، تفرَّد به أبو ربيعة الإيادي - واسمه عمر بن ربيعة - وهذا إنما يقبل حديثه في المتابعات والشواهد، وكذلك الراوي عنه شريك - وهو ابن عبد الله النخعي القاضي - ففي حفظه سوءٌ، ومع ذلك فقد حسّنه الترمذي وابن حجر في "الإصابة" 6/ 203. ابن بُريدة: هو عبد الله.وهو في "مسند أحمد" 38/ (22968) عن عبد الله بن نُمير، و (23014) عن أسود بن عامر. ووقع فيه تسمية الثلاثة الآخرين، وهم أبو ذر وسلمان والمقداد الكندي.وأخرجه كذلك ابن ماجه (149)، والترمذي (3718) من طريقين عن شريك النخعي بهذا الإسناد. وقال الترمذي حديث حسن غريب.

4700 - حدثني أبو علي الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب الصَّفّار وحُميد بن يونس بن يعقوب الزيّات، قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن عِيَاض بن أبي طَيْبة [حدثنا أبي] [1] حدثنا يحيى بن حسّان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: كنت أَخدُم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقُدِّم لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَرْخٌ مَشْوِيّ، فقال: "اللهم ائتني بأحبِّ خَلْقِكَ إِليك يأكلْ معي من هذا الطَّير"، قال: فقلتُ: اللهمَّ اجعلْه رجلًا من الأنصار، فجاء عليٌّ، فقلت: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجةٍ، ثم جاء فقلتُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على حاجةٍ، ثم جاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افتحْ"، فدخلَ، فقال: "ما حَبَسك علَيَّ؟ " فقال: إِنَّ هذه آخرُ ثلاثِ كَرّاتٍ يَردُّني أنسٌ، يَزْعُم أَنك على حاجةٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما حَمَلك على ما صنعتَ؟ " فقلت: يا رسول الله، سمعتُ دعاءَك، فأحببتُ أن يكون رجلًا من قومي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الرجل قد يُحبُّ قومَه" [2].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه [3]. وقد رواه عن أنسٍ جماعةً من أصحابه، زيادةٌ على ثلاثين نَفْسًا.ثم صحّتِ الرواية عن عليٍّ وأبي سعيد الخُدْري وسَفِينةَ [4].وفي حديث ثابت البُناني عن أنس زيادةُ ألفاظٍ:

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমত করতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি ভুনা পাখি পেশ করা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ! আপনার সৃষ্টির মাঝে আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তিকে আমার কাছে নিয়ে আসুন, যেন সে আমার সাথে এই পাখিটি থেকে খেতে পারে।" তিনি (আনাস) বলেন, তখন আমি মনে মনে বললাম: "হে আল্লাহ! তাকে আনসারদের মধ্য থেকে একজন বানিয়ে দিন।" অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখন জরুরি কাজে আছেন। এরপর তিনি আবার আসলেন, তখনও আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখন জরুরি কাজে আছেন। এরপর তিনি (তৃতীয়বার) আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "দরজা খুলে দাও।" তিনি (আলী) প্রবেশ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: "কোন জিনিস তোমাকে আমার কাছে আসতে বিলম্ব করাল?" তিনি বললেন: এই নিয়ে তৃতীয়বার আনাস আমাকে ফিরিয়ে দিল। সে দাবি করছিল যে আপনি কোনো জরুরি কাজে আছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি এমনটি কেন করলে?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার দু'আ শুনেছিলাম, তাই আমি চাইলাম যেন লোকটি আমার গোত্রের (আনসারদের) মধ্য থেকে হয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই মানুষ তার গোত্রকে ভালোবাসতে পারে।"

تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] سقط ذكر والد محمد بن أحمد بن عياض من أصولنا الخطية، وسقط كذلك من "تلخيصه" ومن "إتحاف المهرة"، وأثبتناه من "موضوعات المستدرك" للذهبي (16)، ويؤيده أنه جاء ذكره في ميزان الاعتدال للذهبي أيضًا 3/ 465، وفي "النقد الصحيح لما اعتُرض عليه من أحاديث المصابيح" للعلائي ص 50، وفي "البداية والنهاية" لابن كثير 11/ 76، حيث أوردوا رواية الحاكم هذه، فذكروا والد محمد بن أحمد بن عياض.



[2] إسناده ضعيف، محمد بن أحمد بن عياض تفرّد عن أبيه بمناكير كما قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 1008، وهذا منها، ومحمد وأبوه - وإن روى عنهما جمع - لم يؤثر توثيقهما في باب الرواية عن أحد من أهل الجرح والتعديل، ولهما علم بالفرائض. وقد تفرد أحمد بن عياض عن يحيى بن حسان بهذا الحديث، فلم يروه عن يحيى أحدٌ من ثقات أصحابه المصريين كيونس بن عبد الأعلى الصدفي وأحمد بن صالح المصري!وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6561) عن محمد بن أحمد بن عياض، عن أبيه، بهذا الإسناد. قلنا: وكل ما جاء في هذا الخبر من طرق - كما سيشير المصنف بإثره - فهي إما تالفة واهية أو ضعيفة بسبب جهالة راوٍ أو ضعفه مع تشيُّع أو رفض فيه، وقد أحسن الأستاذ الفاضل أحمد ميرين البلوشي في تحقيقه كتاب "خصائص علي رضي الله عنه" للنسائي ص 29 - 36، فأورد هذه الطرق ونبَّه على ضعفها طريقًا طريقًا، فأجاد وأفاد، ثم أشار إلى خلاف أهل العلم في توهين الخبر وتحسينه، فارجع إليه إن شئت.ومن طرقه عن أنس ما أخرجه مختصرًا الترمذيُّ (3721)، والنسائي (8341)، وأبو يعلى (4052)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 457 وغيرهم من طريقين فيهما لِينٌ عن عيسى بن عمر القارئ، عن السُّدِّي، عن أنس. وهذا من أجود طرقه، وقد استغربه الترمذي من حديث السُّدِّي: وهو إسماعيل بن عبد الرحمن، وحكى في العلل "الكبير" (698) عن شيخه البخاري أنه لم يعرفه من حديث السُّدِّي عن أنس، وأنكره وجعل يتعجَّب منه. قلنا: والسدي مختلف فيه، وفيه لِينٌ مع تشيُّع.قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 11/ 83: وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنَّفات مفردةً، منهم أبو بكر بن مردويه والحافظ أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبد الله الذهبي، ورأيت فيه مجلدًا في جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر بن جرير الطبري المفسِّر صاحب "التاريخ"، ثم وقفتُ على مجلد كبير في ردِّه وتضعيفه سندًا ومتنًا للقاضي أبي بكر الباقلّاني المتكلِّم، وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديث نظرٌ وإن كَثُرَت طرقُه، والله أعلم. التي فيه، فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء.



4700 [3] - قال الذهبي في "تلخيصه": ابن عياض لا أعرفه، ولقد كنت زمانًا طويلًا أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في "مستدركه"، فلما علَّقت هذا الكتاب، رأيت الهولَ من الموضوعات التي فيه، فإذا حديث الطير بالنسبة إليها سماء.



4700 [4] - حديث سفينة أخرجه البزار (3841)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" (3936)، والطبراني في "الكبير" (6437)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (945)، من طريقين ضعيفين بمرّة.وأما حديث عليٍّ فأخرجه ابن عساكر 42/ 245 - 246، وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" 11/ 82، وذكر طرفًا من إسناده، وفيه رجل متروك الحديث.وأما حديث أبي سعيد الخُدْري فأشار إليه ابن كثير أيضًا، وقال: صحَّحه الحاكم ولكن إسناده مظلم، وفيه ضعفاء. والظاهر أنَّ ابن كثير ينقل كل ذلك عن مصنَّف شيخه الذهبي، حيث أشار إليه في بداية كلامه عن حديث الطير وبيان طرقه 11/ 75 - 83.