8647 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو جعفر محمد بن عوف [1] ابن سفيان الطائي بحِمص، حدثنا أبو المغيرة عبد القُدُّوس بن الحجَّاج، حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي، عن العلاء بن عُتْبة اليَحصُبي، عن عُمير بن هانئ العنسي قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: كنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الفتن وأكثرَ في ذكرها، حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: وما فتنةُ الأحلاس؟ قال: "هي فتنةُ هَرَبٍ وحَرَبٍ، ثم فتنةُ السَّرَّى - أو السَّرَّاء - ثم يصطلحُ الناسُ على رجلٍ كوَرِكٍ على ضِلَع، ثم فتنةُ الدَّهماء، لا تدعُ [أحدًا] من هذه الأُمَّة إِلَّا لَطَمَتْه لَطْمَةً، فإذا قيل: انقطعت تمادَتْ، يصبحُ الرجلُ فيها مؤمنًا ويُمسي كافرًا، حتى يصير الناسُ إلى فُسطاطين: فُسطاطٍ إيمان لا نفاق فيه، وفُسطاط نفاقٍ لا إيمانَ فيه، فإذا كان ذاكم فانتظروا الدَّجّال من اليوم أو غدٍ" [2]. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তিনি ফিতনাসমূহের আলোচনা করলেন এবং এর আলোচনায় দীর্ঘ সময় ব্যয় করলেন, এমনকি তিনি 'ফিতনাতুল আহলাস' (জীর্ণবস্ত্রের ফিতনা)-এর কথা উল্লেখ করলেন। তখন একজন জিজ্ঞেস করল: 'ফিতনাতুল আহলাস' কী? তিনি বললেন: "এটি হলো পলায়ন ও যুদ্ধ-বিগ্রহের ফিতনা। এরপর 'ফিতনাতুস সাররা'—অথবা তিনি 'আস-সাররা' (স্বচ্ছলতার ফিতনা) বললেন—, তারপর লোকেরা এক ব্যক্তির ওপর ঐকমত্যে পৌঁছাবে, যে এমন হবে যেমন পাঁজরের ওপর নিতম্ব (অর্থাৎ দুর্বল ও অসামঞ্জস্যপূর্ণ নেতৃত্ব)। তারপর 'ফিতনাতুদ দাহমা' (অন্ধকারের ফিতনা) আসবে। এই উম্মতের এমন কোনো ব্যক্তিকে সে ছাড়বে না, যাকে সে চপেটাঘাত করবে না। যখন বলা হবে যে এটি শেষ হয়েছে, তখন তা আরও দীর্ঘায়িত হতে থাকবে। এতে লোকেরা সকালবেলা মুমিন অবস্থায় থাকবে এবং সন্ধ্যাবেলা কাফির হয়ে যাবে। অবশেষে লোকেরা দু'টি শিবিরে বিভক্ত হবে: একটি হলো ঈমানের শিবির, যাতে কোনো মুনাফিকি নেই; এবং আরেকটি হলো মুনাফিকির শিবির, যাতে কোনো ঈমান নেই। যখন এমন হবে, তখন আজ বা কালকের মধ্যে তোমরা দাজ্জালের অপেক্ষা করো।"

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عون. لدوامها وطول لُبثها، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه: هو حِلْس بيته، لأنَّ الحِلس يُفتَرش فيبقى على المكان ما دام لا يُرفع. وقد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنما شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها.والحَرَب: ذهاب المال والأهل، يقال: حُرِب الرجل فهو حَريب، إذا سُلب أهله وماله.وقوله: "كوَرِك على ضِلَع" مَثَل، ومعناه: الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم، وذلك أنَّ الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله … يريد: أنَّ هذا الرجل غير خليق للمُلْك ولا مستقلٍّ، به انتهى.والمراد بالهَرَب - كما في "مرقاة المفاتيح" - أن يفرَّ بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة.وفتنة السَّرَّاء، المراد بالسرّاء: النَّعماء التي تسرُّ الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء، وأُضيفت الفتنة إلى السراء لأنَّ السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعّم.وفتنة الدهماء: الفتنة العظماء والطامَّة العمياء.



[2] رجاله ثقات غير العلاء بن عتبة، فهو صالح الحديث، وقد خولف في وصل هذا الحديث كما سيأتي.وأخرجه أحمد 10/ (6168)، وأبو داود (4242) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، بهذا الإسناد.وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (93) عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمير بن هانئ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وابن جابر هذا من حفاظ الشام وثقاتهم.وقال أبو حاتم الرازي كما في "علل الحديث" لابنه: (2757): والحديث عندي فليس بصحيح كأنه موضوع!قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 337: قوله: "فتنة الأحلاس" إنما أُضيفت الفتنة إلى الأحلاس لدوامها وطول لُبثها، يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه: هو حِلْس بيته، لأنَّ الحِلس يُفتَرش فيبقى على المكان ما دام لا يُرفع. وقد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنما شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها.والحَرَب: ذهاب المال والأهل، يقال: حُرِب الرجل فهو حَريب، إذا سُلب أهله وماله.وقوله: "كوَرِك على ضِلَع" مَثَل، ومعناه: الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم، وذلك أنَّ الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله … يريد: أنَّ هذا الرجل غير خليق للمُلْك ولا مستقلٍّ، به انتهى.والمراد بالهَرَب - كما في "مرقاة المفاتيح" - أن يفرَّ بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة.وفتنة السَّرَّاء، المراد بالسرّاء: النَّعماء التي تسرُّ الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء، وأُضيفت الفتنة إلى السراء لأنَّ السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعّم.وفتنة الدهماء: الفتنة العظماء والطامَّة العمياء.