8872 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفَّان العامِري، حدثنا عمرو بن محمد العَنقَزي، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، أخبرني عمّار الدُّهْني، عن أبي الطُّفَيل، عن محمد ابن الحنفيّة قال: كنا عند عليٍّ فسأله رجلٌ عن المَهْدي، فقال علي: هَيْهاتَ، ثم عَقَدَ بيده سبعًا، فقال: ذاك يخرجُ في آخر الزمان؛ إذا قال الرجل: اللهُ اللهُ، قُتِلَ، فَيَجمَعُ الله تعالى له قومًا قَزَعًا [1] كَفَزَعِ السَّحاب، يؤلِّفُ الله بين قلوبهم، لا يَستوحِشون إلى أحدٍ ولا يفرَحون بأحدٍ يدخل فيهم، على عِدَّة أصحاب بَدْر، لم يَسبِقْهم الأوَّلون ولا يُدرِكُهم الآخِرون، وعلى عَدَد أصحابِ طالوتَ الذين جازُوا معه النهرَ.قال أبو الطُّفيل: قال ابن الحنفيَّة: أتريدُه؟ قلت: نعم، قال: إنه يخرج من بين هذين الخَشَبتين [2]، قلت: لا جَرَمَ واللهِ لا أَرِيمُهما [3] حتى أموتَ، فمات بها. يعني مكة، حَرسها الله [4].هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা তাঁর কাছে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে মাহদী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সুদূর পরাহত! অতঃপর তিনি তাঁর হাতে সাতটি (আঙ্গুল) গণনা করলেন। তারপর বললেন: তিনি (মাহদী) শেষ যামানায় আগমন করবেন; যখন কোনো লোক 'আল্লাহ! আল্লাহ!' বলবে, তখন তাকে হত্যা করা হবে। তখন আল্লাহ তা'আলা তাঁর জন্য এমন এক সম্প্রদায়কে একত্রিত করবেন, যারা হবে মেঘের খণ্ড খণ্ড অংশের (ন্যায় বিক্ষিপ্ত) জনসমষ্টি। আল্লাহ তাদের অন্তরগুলোকে জুড়ে দেবেন। তারা কারো সাথে ঘনিষ্ঠ হবে না এবং তাদের মধ্যে কেউ প্রবেশ করলে তারা আনন্দিত হবে না। তাদের সংখ্যা হবে বদরের যোদ্ধাদের সমান। পূর্ববর্তীরা তাদের ছাড়িয়ে যেতে পারেনি এবং পরবর্তীরাও তাদের কাছে পৌঁছাতে পারবে না। আর তাদের সংখ্যা হবে তালুতের সেই সাথীদের সমান, যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন।
আবুত তুফাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনুল হানাফিয়্যাহ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তাঁকে (মাহদীকে) চাও? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি এই দুই কাঠখণ্ডের মধ্য থেকে বের হবেন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই মৃত্যু পর্যন্ত এই স্থান ত্যাগ করব না। অতঃপর তিনি সেখানেই (মক্কায়) ইন্তেকাল করেন।

تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في النسخ الخطية: قزع، والجادّة ما أثبتنا. والقَزَع: القطع المتفرقة من السحاب.



[2] في النسخ الخطية: هذه الخشبتين مع الاختلاف في إعجام الخشبتين، والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الأصوب والمراد بالخشبتين: الأخشبان؛ وهما الجبلان المحيطان بمكة، أحدهما: أبو قُبيس، والآخر: قُعيقعان. الطيب المروزي - عند الهروي في "ذم الكلام وأهله" (589).ورواه موقوفًا عن عمرو بن قيس: الأوزاعيُّ كما سيأتي لاحقًا عند المصنف، ومحمدُ بن حِميَر عند نعيم بن حماد في "الفتن" (691) - ومن طريقه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (403) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 49/ 367، وإسماعيلُ بن عياش عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 71، و "غريب الحديث" 4/ 281، والداني (400)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4834)، ومعاويةُ بن صالح عند ابن أبي شيبة 15/ 165، والحارثُ بن يزيد الحمصي عند الدارمي (493) - ومن طريقه ابن عساكر 49/ 367 - 368 - وثور بن يزيد الكلاعي عند الطبراني في "مسند الشاميين" (482)، وابن عساكر 14/ 424. وبعضهم يزيد فيه على بعض. ورواية محمد بن حمير سلف أولها عند المصنف برقم (6375).زاد فيه بعضهم: أن عبد الله بن عمرو سئل عما جاء من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما جاءكم عمَّن تأمنونه على نفسه ودينه، فخذوا به، وعليكم بالقرآن فإنه عنه تُسألون، وبه تُجزَون، وكفى به واعظًا لمن عَقَل.



8872 [3] - تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: أرميهما، والمثبت من (م) و "التلخيص"، وفي (ك): أريمها.ومعنى "لا أَريمهما": لا أبرحهما ولا أزول عنهما. الطيب المروزي - عند الهروي في "ذم الكلام وأهله" (589).ورواه موقوفًا عن عمرو بن قيس: الأوزاعيُّ كما سيأتي لاحقًا عند المصنف، ومحمدُ بن حِميَر عند نعيم بن حماد في "الفتن" (691) - ومن طريقه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (403) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 49/ 367، وإسماعيلُ بن عياش عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 71، و "غريب الحديث" 4/ 281، والداني (400)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4834)، ومعاويةُ بن صالح عند ابن أبي شيبة 15/ 165، والحارثُ بن يزيد الحمصي عند الدارمي (493) - ومن طريقه ابن عساكر 49/ 367 - 368 - وثور بن يزيد الكلاعي عند الطبراني في "مسند الشاميين" (482)، وابن عساكر 14/ 424. وبعضهم يزيد فيه على بعض. ورواية محمد بن حمير سلف أولها عند المصنف برقم (6375).زاد فيه بعضهم: أن عبد الله بن عمرو سئل عما جاء من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما جاءكم عمَّن تأمنونه على نفسه ودينه، فخذوا به، وعليكم بالقرآن فإنه عنه تُسألون، وبه تُجزَون، وكفى به واعظًا لمن عَقَل.



8872 [4] - إسناده حسن من أجل يونس بن أبي أسحاق، فإنه صدوق يَهِمُ. أبو الطفيل: هو عامر بن واثلة.ولم نقف على هذا الخبر عند غير المصنف. الطيب المروزي - عند الهروي في "ذم الكلام وأهله" (589).ورواه موقوفًا عن عمرو بن قيس: الأوزاعيُّ كما سيأتي لاحقًا عند المصنف، ومحمدُ بن حِميَر عند نعيم بن حماد في "الفتن" (691) - ومن طريقه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (403) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 49/ 367، وإسماعيلُ بن عياش عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 71، و "غريب الحديث" 4/ 281، والداني (400)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4834)، ومعاويةُ بن صالح عند ابن أبي شيبة 15/ 165، والحارثُ بن يزيد الحمصي عند الدارمي (493) - ومن طريقه ابن عساكر 49/ 367 - 368 - وثور بن يزيد الكلاعي عند الطبراني في "مسند الشاميين" (482)، وابن عساكر 14/ 424. وبعضهم يزيد فيه على بعض. ورواية محمد بن حمير سلف أولها عند المصنف برقم (6375).زاد فيه بعضهم: أن عبد الله بن عمرو سئل عما جاء من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما جاءكم عمَّن تأمنونه على نفسه ودينه، فخذوا به، وعليكم بالقرآن فإنه عنه تُسألون، وبه تُجزَون، وكفى به واعظًا لمن عَقَل.