741 - أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ يَسَارِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ يَرْفَأَ غُلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ عُمَرَ، قَالَ لَهُ: ` إِنَّ عَلَيَّ أَمْرًا مِنْ أَمْرِ النَّاسِ جَسِيمًا، فَإِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ حَلَفْتُ عَلَى شَيْءٍ، فَأَطْعِمْ عَنِّي عَشَرَةَ مَسَاكِينَ، كُلُّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর গোলাম ইয়ারফাকে বললেন: "নিশ্চয়ই জনগণের বিষয়ে আমার উপর এক গুরুতর দায়িত্ব রয়েছে। সুতরাং, তুমি যখন দেখবে যে আমি কোনো কিছুর উপর কসম (শপথ) করে ফেলেছি, তখন তুমি আমার পক্ষ থেকে দশজন মিসকিনকে খাবার দেবে। প্রত্যেক মিসকিনের জন্য আধা সা' গম।"

742 - أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ يَسَارِ بْنِ نُمَيْرٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَمَرَ أَنْ يُكَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ بِنِصْفِ صَاعٍ لِكُلِّ مِسْكِينٍ `

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নির্দেশ দেন যে, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধ সা’ (খাদ্য) দিয়ে যেন তার কসমের কাফফারা আদায় করা হয়।

743 - أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْكَفَّارَاتِ فِيهِ إِطْعَامُ الْمَسَاكِينِ، نِصْفُ صَاعٍ لِكُلِّ مِسْكِينٍ
‌

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: কাফ্ফারাসমূহের (প্রায়শ্চিত্তের) মধ্যে যেখানেই মিসকিনদের খাবার প্রদান করার বিধান রয়েছে, সেখানে প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধ সা’ (পরিমাণ খাদ্য) দিতে হবে।

744 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمَّتِهِ، أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ عَنْ جَدَّتِهِ، أَنَّهَا كَانَت جَعَلَتْ عَلَيْهَا مَشْيًا إِلَى مَسْجِدِ قُبَاءَ، فَمَاتَتْ، وَلَمْ تَقْضِهِ، فَأَفْتَى ابْنُ عَبَّاسٍ ابْنَتَهَا أَنْ تَمْشِيَ عَنْهَا `

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক মহিলা মান্নত করেছিলেন যে তিনি হেঁটে ক্বুবা মসজিদে যাবেন, কিন্তু তিনি তা পূর্ণ করার আগেই মারা যান। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কন্যাকে ফতোয়া দেন যে, সে যেন তার মায়ের পক্ষ থেকে হেঁটে যায়।

745 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي حَبِيبَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِرَجُلٍ، وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ، لَيْسَ عَلَى الرَّجُلِ يَقُولُ: عَلَيَّ الْمَشْيُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ وَلا يُسَمِّي نَذْرًا شَيْءٌ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: هَلْ لَكَ ⦗ص: 262⦘ إِلَى أَنْ أُعْطِيَكَ هَذَا الْجَرْوَ، لِجَرْوِ قِثَّاءٍ فِي يَدِهِ، وَتَقُولُ: عَلَيَّ مَشْيٌ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ تَعَالَى؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقُلْتُهُ، فَمَكَثْتُ حِينًا حَتَّى عَقَلْتُ، فَقِيلَ لِي: إِنَّ عَلَيْكَ مَشْيًا، فَجِئْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: عَلَيْكَ مَشْيٌ، فَمَشَيْتُ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ جَعَلَ عَلَيْهِ الْمَشْيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ لَزِمَهُ الْمَشْيُ إِنْ جَعَلَهُ نَذْرًا، أَوْ غَيْرَ نَذْرٍ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আবদুল্লাহ ইবনে আবী হাবীবা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন অল্পবয়সী ছিলাম, তখন এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলাম: "যদি কোনো লোক বলে, 'আমার উপর আল্লাহর ঘর (কা'বা) পর্যন্ত হেঁটে যাওয়া আবশ্যক,' কিন্তু একে নির্দিষ্ট কোনো মানত (নযর) হিসেবে উল্লেখ না করে, তাহলে কি তার উপর কিছু ওয়াজিব হয়?" লোকটি তখন বলল: "তোমার কি ইচ্ছা আছে যে, আমি তোমাকে এই শসাটির বাচ্চা (বীজ) দিই—লোকটির হাতে একটি শসার কুঁড়ি ছিল—আর তুমি বলো, 'আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া আমার উপর আবশ্যক'?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সুতরাং আমি তা বললাম। এরপর আমি দীর্ঘ সময় অবস্থান করলাম যতক্ষণ না আমার জ্ঞান ফিরে এলো। অতঃপর আমাকে বলা হলো যে, তোমার উপর হেঁটে যাওয়া আবশ্যক। সুতরাং আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের কাছে আসলাম এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তোমার উপর হেঁটে যাওয়া আবশ্যক।" তখন আমি হেঁটে গেলাম।

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আল-শাইবানী) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। যে ব্যক্তি আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়াকে তার উপর আবশ্যক করে নেয়, তার উপর হেঁটে যাওয়া জরুরি হয়ে যায়—সে এটিকে মানত হিসেবে উল্লেখ করুক বা না করুক। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

746 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أُذَيْنَةَ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ جَدَّةٍ لِي عَلَيْهَا مَشْيٌ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَجَزَتْ، فَأَرْسَلَتْ مَوْلًى لَهَا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ لِيَسْأَلَهُ، وَخَرَجْتُ مَعَ الْمَوْلَى، فَسَأَلَهُ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: مُرْهَا، فَلْتَرْكَبْ، ثُمَّ لِتَمْشِ مِنْ حَيْثُ عَجَزَتْ، قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدْ قَالَ هَذَا قَوْمٌ، وَأَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ هَذَا الْقَوْلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

উরওয়াহ ইবনু উযাইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার দাদীর সাথে বের হলাম, যিনি বাইতুল্লাহ (আল্লাহর ঘরের) দিকে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন। যখন আমরা রাস্তার কিছু অংশ অতিক্রম করলাম, তখন তিনি অক্ষম হয়ে পড়লেন (আর হাঁটতে পারছিলেন না)। ফলে তিনি তাঁর এক গোলামকে (মাওলাকে) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন তাঁকে জিজ্ঞেস করার জন্য। আমি সেই গোলামের সাথে বের হলাম। সে তাঁকে (ইবনু উমারকে) জিজ্ঞেস করল। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাকে আদেশ দাও যেন সে আরোহণ করে, অতঃপর যে স্থান থেকে সে অক্ষম হয়ে পড়েছিল, সেখান থেকে যেন আবার হাঁটা শুরু করে। মুহাম্মাদ বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেছেন। তবে এই মতের চেয়ে আমাদের কাছে অধিক পছন্দনীয় হলো, যা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

747 - أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، أَنَّهُ قَالَ: مَنْ نَذَرَ أَنْ يَحُجَّ مَاشِيًا، ثُمَّ عَجَزَ فَلْيَرْكَبْ، وَلْيَحُجَّ، وَلْيَنْحَرْ بَدَنَةً وَجَاءَ عَنْهُ فِي حَدِيثٍ آخَرَ وَيُهْدِي هَدْيًا.
فَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَكُونُ الْهَدْيُ مَكَانَ الْمَشْيِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا ⦗ص: 263⦘

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করে, অতঃপর অক্ষম হয়ে যায়, সে যেন সাওয়ার হয়, হজ সম্পাদন করে এবং একটি বড় পশু (বদনা) কুরবানি করে। তার থেকে অন্য একটি হাদীসে এসেছে: এবং সে যেন একটি হাদী (কুরবানির পশু) দেয়। আমরা এই মত গ্রহণ করি। হাদী (কুরবানি) হবে পায়ে হাঁটার (মানতের) স্থলাভিষিক্ত। এটিই আবূ হানীফা এবং আমাদের ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অধিকাংশের মত।

748 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: كَانَ عَلَيَّ مَشْيٌ، فَأَصَابَتْنِي خَاصِرَةٌ، فَرَكِبْتُ حَتَّى أَتَيْتُ مَكَّةَ، فَسَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ وَغَيْرَهُ، فَقَالُوا: عَلَيْكَ هَدْيٌ، فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ سَأَلْتُ، فَأَمَرُونِي أَنْ أَمْشِيَ مِنْ حَيْثُ عَجَزْتُ مَرَّةً أُخْرَى، فَمَشَيْتُ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ عَطَاءٍ نَأْخُذُ، يَرْكَبُ وَعَلَيْهِ هَدْيٌ لِرُكُوبِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ
‌

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার উপর হেঁটে (হজ্জ করার জন্য) যাওয়ার মান্নত ছিল। এরপর আমি পাঁজরের ব্যথায় আক্রান্ত হলাম। ফলে আমি মক্কা পৌঁছা পর্যন্ত আরোহণ করলাম। এরপর আমি আতা ইবনু আবি রাবাহ এবং অন্যান্যদের জিজ্ঞাসা করলাম। তারা বললেন: তোমার উপর একটি হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব। যখন আমি মদীনায় পৌঁছালাম, সেখানেও জিজ্ঞাসা করলাম। তারা আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি যে স্থান থেকে অক্ষম হয়েছিলাম, সেখান থেকে পুনরায় হেঁটে আসি। এরপর আমি হেঁটে আসলাম। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা আতা’র বক্তব্য গ্রহণ করি। সে আরোহণ করবে এবং আরোহণের কারণে তার উপর একটি হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব হবে, কিন্তু তার জন্য পুনরায় ফিরে আসার প্রয়োজন নেই।

749 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: مَنْ قَالَ وَاللَّهِ، ثُمّ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ لَمْ يَفْعَلِ الَّذِي عَلَيْهِ لَمْ يَحْنَثْ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَوَصَلَهَا بِيَمِينِهِ، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ‘আল্লাহর কসম’ বলে শপথ করে, তারপর ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলে, এরপর সে যে বিষয়ে কসম করেছিল তা যদি পালন না করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি যে, যখন সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে এবং শপথের সাথে এটিকে সংযুক্ত করে, তখন তার উপর কোনো কিছু (কাফফারা) আবশ্যক হয় না। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

750 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ اسْتَفْتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا نَذْرٌ لَمْ تَقْضِهِ، قَالَ: «اقْضِهِ عَنْهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: مَا كَانَ مِنْ نَذْرٍ، أَوْ صَدَقَةٍ، أَوْ حَجٍّ قَضَاهَا عَنْهَا أَجْزَأَ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাদ ইবনে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া (ধর্মীয় বিধান) জানতে চাইলেন। তিনি বললেন: আমার মা ইন্তেকাল করেছেন, অথচ তাঁর উপর একটি মানত (নযর) ছিল যা তিনি পূর্ণ করতে পারেননি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তাঁর পক্ষ থেকে তা পূর্ণ করো। মুহাম্মাদ (বর্ণনাকারী) বলেন: মানত, অথবা সাদকা, অথবা হজ্ব—যা কিছু কেউ তার পক্ষ থেকে পূর্ণ করে, ইন শা আল্লাহ তা যথেষ্ট হবে। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা ও আমাদের ফুকাহাগণের সাধারণ মত, আল্লাহ তা‘আলা তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।

751 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلا يَعْصِهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ نَذَرَ نَذْرًا فِي مَعْصِيَةٍ، وَلَمْ يُسَمِّ، فَلْيُطِعِ اللَّهَ، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানী করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানী না করে।" মুহাম্মাদ বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। যে ব্যক্তি কোনো নাফরমানী বা পাপের মানত করে, কিন্তু তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ না করে, সে যেন আল্লাহর আনুগত্য করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে। আর এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

752 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: أَتَتِ امْرَأَةٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَتْ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ ابْنِي، فَقَالَ: لا تَنْحَرِي ابْنَكِ، وَكَفِّرِي عَنْ يَمِينِكِ، فَقَالَ شَيْخٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ جَالِسٌ: كَيْفَ يَكُونُ فِي هَذَا كَفَّارَةٌ؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى، قَالَ: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} [المجادلة: 3] ، ثُمَّ جَعَلَ فِيهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ مَا قَدْ رَأَيْتَ؟ ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَأْخُذُ، وَهَذَا مِمَّا وَصَفْتُ لَكَ أَنَّهُ مَنْ حَلَفَ، أَوْ نَذَرَ نَذْرًا فِي مَعْصِيَةٍ، فَلا يَعْصِيَنَّ، وَلْيُكَفِّرَنَّ، عَنْ يَمِينِهِ

আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মহিলা তাঁর (ইবনু আব্বাস) কাছে এলেন এবং বললেন: আমি মান্নত করেছি যে আমি আমার ছেলেকে যবেহ করব। তিনি বললেন: তোমার ছেলেকে যবেহ করো না, বরং তোমার কসমের (মান্নতের) কাফফারা আদায় করো। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপবিষ্ট একজন বৃদ্ধ জিজ্ঞেস করলেন: এক্ষেত্রে কীভাবে কাফফারা হতে পারে? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে...} [সূরা মুজাদালাহ: ৩], এরপর তিনি এর জন্য এমন কাফফারা নির্ধারণ করেছেন যা আপনি দেখেছেন? মুহাম্মাদ (রাহ.) বলেন: আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত গ্রহণ করি। এটি তারই অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনাকে বর্ণনা করেছি যে, কেউ যদি কোনো পাপের কাজে কসম করে অথবা মান্নত করে, তবে সে যেন সেই পাপের কাজটি না করে, বরং তার কসমের (মান্নতের) জন্য কাফফারা আদায় করে।

753 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَفْعَلْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল, অতঃপর এর চেয়ে অন্য কিছু উত্তম মনে করল, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে এবং (উত্তম কাজটি) করে নেয়।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য।

754 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَهُوَ يَقُولُ: لا وَأَبِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ، ثُمَّ لِيَبْرُرْ، أَوْ لِيَصْمُتْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يَحْلِفَ بِأَبِيهِ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ، ثُمَّ لِيَبْرُرْ، أَوْ لِيَصْمُتْ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর ইবনুল খাত্তাবকে শুনতে পেলেন, যখন তিনি বলছিলেন: 'না, আমার পিতার কসম!' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। যে ব্যক্তি শপথকারী হবে, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে, তারপর যেন সে তা পূর্ণ করে, অথবা নীরব থাকে।' মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। কারো জন্য তার পিতার নামে কসম করা উচিত নয়। যে শপথকারী হবে, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে, তারপর যেন সে তা পূর্ণ করে, অথবা নীরব থাকে।

755 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى مِنْ وُلْدِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَجَبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهَا قَالَتْ: فِيمَنْ قَالَ: مَالِي فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ، يُكَفِّرُ ذَلِكَ بِمَا يُكَفِّرُ الْيَمِينَ. ⦗ص: 266⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدْ بَلَغَنَا هَذَا عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها.
وَأَحَبُّ إِلَيْنَا أَنْ يَفِيَ بِمَا جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ، فَيَتَصَدَّقُ بِذَلِكَ، وَيُمْسِكُ مَا يَقُوتُهُ، فَإِذَا أَفَادَ مَالا تَصَدَّقَ بِمِثْلِ مَا كَانَ أَمْسَكَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে বলে: "আমার সম্পদ কা'বার দরজার (পর্দার) জন্য (উৎসর্গীকৃত)," এর কাফফারা হবে কসমের কাফফারা (শপথ ভঙ্গের কাফফারা) দ্বারা।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মত আমাদের নিকট পৌঁছেছে।

তবে আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো, সে তার উপর যা আবশ্যক করেছে, তা পূরণ করবে। সুতরাং সে এর দ্বারা সাদকা (দান) করবে, তবে যতটুকু তার জীবিকা নির্বাহের জন্য প্রয়োজন, ততটুকু সে রেখে দিবে। এরপর যখন সে সম্পদ লাভ করবে, তখন যে পরিমাণ সম্পদ সে পূর্বে রেখে দিয়েছিল, তার সমপরিমাণ সাদকা করবে। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) মত।

756 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رضي الله عنها، أَنَّهَا قَالَتْ: «لَغْوُ الْيَمِينِ قَوْلُ الإِنْسَانِ لا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، اللَّغْوُ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ أَنَّهُ حَقٌّ، فَاسْتَبَانَ لَهُ بَعْدُ أَنَّهُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَهَذَا مِنَ اللَّغْوِ عِنْدَنَا
‌
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "লাগউুল ইয়ামিন (অনর্থক কসম) হলো কোনো ব্যক্তির এই কথা— 'না, আল্লাহর কসম,' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম,' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম'।" মুহাম্মাদ বলেন: এবং আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। (আমাদের মতে) লাগউ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর কসম করে এই বিশ্বাসে যে, তা সত্য, কিন্তু পরে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, বিষয়টি এমন ছিল না। এটিই আমাদের কাছে লাগউ-এর অন্তর্ভুক্ত।

757 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «رَخَّصَ لِصَاحِبِ الْعَرِيَّةِ أَنْ يَبِيعَهَا بِخِرْصِهَا»

যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'আরিয়্যাহ' খেজুরের মালিককে তা অনুমান করে (আনুমানিক পরিমাপে) বিক্রি করার অনুমতি দিয়েছেন।

758 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ، أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «رَخَّصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ، أَوْ فِي خَمْسَةِ أَوْسُقٍ» .
شَكَّ دَاوُدُ، لا يَدْرِي أَقَالَ خَمْسَةً، أَوْ فِيمَا دُونَ خَمْسَةٍ؟ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَذَكَرَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَنَّ الْعَرِيَّةَ إِنَّمَا تَكُونُ أَنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ لَهُ النَّخْلُ، فَيُطْعِمُ الرَّجُلَ مِنْهَا ثَمَرَةَ نَخْلَةٍ أَوْ نَخْلَتَيْنِ يَلْقُطُهَا لِعِيَالِهِ، ثُمَّ يَثْقُلُ عَلَيْهِ دُخُولُهُ حَائِطَهُ، فَيَسْأَلُهُ أَنْ يَتَجَاوَزَ لَهُ عَنْهَا عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ بِمَكِيلَتِهَا تَمْرًا عِنْدَ صِرَامِ النَّخْلِ، فَهَذَا كُلُّهُ لا بَأْسَ بِهِ عِنْدَنَا، لأَنَّ التَّمْرَ كُلَّهُ كَانَ لِلأَوَّلِ، وَهُوَ يُعْطِي مِنْهُ مَا شَاءَ، فَإِنْ شَاءَ سَلَّمَ لَهُ تَمْرَ النَّخْلِ، وَإِنْ شَاءَ أَعْطَاهَا بَمَكِيلَتِهَا مِنَ التَّمْرِ، لأَنَّ هَذَا لا يُجْعَلُ بَيْعًا، وَلَوْ جُعِلَ بَيْعًا، مَا حَلَّ تَمْرٌ بِتَمْرٍ إِلَى أَجَلٍ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'বাইউল আরায়া' (গাছে থাকা কাঁচা খেজুর শুকনা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা) পাঁচ 'ওয়াসাক' (ওসাক)-এর কম পরিমাণে অথবা পাঁচ 'ওয়াসাক' পরিমাণে বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন।

(বর্ণনাকারী) দাউদ (ইবনুল হুসায়ন) সন্দেহ প্রকাশ করেছেন—তিনি কি ‘পাঁচ ওয়াসাক’ বলেছেন, নাকি ‘পাঁচ ওয়াসাকের কম’ বলেছেন?

মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, ‘আরায়া’ হলো যখন কোনো ব্যক্তির খেজুর গাছ থাকে এবং সে তার থেকে অন্য ব্যক্তিকে এক বা দু'টি খেজুর গাছের ফল তার পরিবারের জন্য তুলে নেওয়ার অধিকার দেয়। এরপর (ফল গ্রহণকারীর) জন্য ওই খেজুর বাগানে বারবার প্রবেশ করা কষ্টকর বা অসুবিধাজনক মনে হয়। তাই সে (ফল গ্রহণকারী) খেজুর কর্তনের সময় পরিমাপকৃত (শুকনো) খেজুরের বিনিময়ে ওই অধিকার বাতিল করার জন্য (বাগানের) মালিককে অনুরোধ করে। আমাদের নিকট এর সবটুকুই দোষণীয় নয় (বৈধ)। কারণ খেজুরের সম্পূর্ণ অংশ প্রথম ব্যক্তির (বাগানের মালিকের) ছিল, আর তিনি তা থেকে যা ইচ্ছা দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি যদি চান, তবে খেজুরের ফল তাকে (গ্রহণকারীকে) দিয়ে দিতে পারেন; আর যদি চান তবে এর পরিমাপ অনুযায়ী (শুকনো) খেজুর দিতে পারেন। কারণ এটিকে ক্রয়-বিক্রয় গণ্য করা হয় না। যদি এটিকে ক্রয়-বিক্রয় গণ্য করা হতো, তবে মেয়াদসহ (বাকি) খেজুরের বিনিময়ে খেজুর (বিক্রি) বৈধ হতো না।

759 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهَا، نَهَى الْبَائِعَ وَالْمُشْتَرِيَ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফল পরিপক্বতা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন।

760 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الرِّجَالِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تَنْجُوَ مِنَ الْعَاهَةِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي أَنْ يُبَاعَ شَيْءٌ مِنَ الثِّمَارِ عَلَى أَنْ يُتْرَكَ فِي النَّخْلِ حَتَّى يَبْلُغَ، إِلا أَنْ يَحْمَرَّ أَوْ يَصْفَرَّ، أَوْ يَبْلُغَ بَعْضُهُ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلا بَأْسَ بِبَيْعِهِ عَلَى أَنْ يُتْرَكَ حَتَّى يَبْلُغَ، فَإِذَا لَمْ يَحْمَرَّ أَوْ يَصْفَرَّ، أَوْ كَانَ أَخْضَرَ، أَوْ كَانَ كُفَرَّى، فَلا خَيْرَ فِي شِرَائِهِ عَلَى أَنْ يُتْرَكَ حَتَّى يَبْلُغَ، وَلا بَأْسَ بِشِرَائِهِ عَلَى أَنْ يُقْطَعَ وَيُبَاعَ.
وَكَذَلِكَ بَلَغَنَا عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: لا بَأْسَ بِبَيْعِ الْكُفُرَّى عَلَى أَنْ يُقْطَعَ، فَبِهَذَا نَأْخُذُ

আমরা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফল পরিপক্ক হওয়া পর্যন্ত অথবা যতক্ষণ না তা (রোগ বা প্রাকৃতিক) বিপদ থেকে মুক্ত হয়, ততক্ষণ তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

মুহাম্মদ (ইবনু আবদুর রহমান) বলেন: খেজুর গাছে রেখে পরিপক্ক হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করার শর্তে কোনো ফল বিক্রি করা উচিত নয়, যদি না তা লাল বা হলুদ হতে শুরু করে, অথবা তার কিছু অংশ পরিপক্ক হয়ে যায়। যখন এরূপ অবস্থা হয়, তখন পরিপক্ক হওয়া পর্যন্ত তা (গাছে) রেখে দেওয়ার শর্তে বিক্রি করায় কোনো দোষ নেই। কিন্তু যদি তা লাল বা হলুদ না হয়, অথবা সবুজ থাকে, অথবা ক্বুফাররা (কাঁচা ফল যা কেবল খাওয়ার উদ্দেশ্যে কাটা হয়) হয়, তবে তা পরিপক্ক হওয়া পর্যন্ত গাছে রেখে দেওয়ার শর্তে ক্রয় করায় কোনো কল্যাণ নেই। তবে তা কেটে (গাছ থেকে) বিক্রি করার শর্তে ক্রয় করায় কোনো দোষ নেই।

অনুরূপভাবে আমাদের কাছে হাসান আল-বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: ক্বুফাররা (কাঁচা ফল) কেটে নেওয়ার শর্তে বিক্রি করায় কোনো দোষ নেই। আমরা এই মত গ্রহণ করি।