787 - ` لا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل الصالح `.
أخرجه مسلم (7 / 33) وأحمد (2 / 507) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:) "রোগের স্বতঃস্ফূর্ত সংক্রমণ বলতে কিছু নেই, কুলক্ষণ (অশুভ ইঙ্গিত) বলতেও কিছু নেই, তবে আমি শুভ লক্ষণকে পছন্দ করি।"

788 - ` لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار `.
أخرجه البخاري (10 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “রোগ-সংক্রমণ বলতে কিছু নেই, কুলক্ষণ বলতেও কিছু নেই। আর অশুভ ফল বা অমঙ্গল কেবল তিনটি বস্তুতে রয়েছে: নারী, ঘোড়া এবং বাসস্থান।”

789 - ` لا عدوى ولا طيرة ولا هام إن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار
، وإذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تهبطوا، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تفروا
منه `.
أخرجه هكذا أحمد (1 / 180) من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن
الحضرمي بن لاحق عن سعيد بن المسيب قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن الطيرة
فانتهرني وقال: من حدثك؟ ! فكرهت أن أحدثه من حدثني، قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فذكره.
وقد أخرجه أبو داود (2 / 159) والطحاوي (2 / 377، 381) من طرق أخرى عن
يحيى به دون قوله: ` وإذا سمعتم ... ` الخ. وهو رواية لأحمد (1 / 174) .
وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحضرمي بن لاحق وقد قال ابن معين
: ليس به بأس.
واعتمده الحافظ في ` التقريب `.
وللحديث شاهدان: الأول: عن أنس بن مالك مرفوعا مثله. أخرجه الطحاوي من طريق
عتبة بن حميد قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر عنه. وهذا إسناد حسن، عتبة بن
حميد صدوق له أوهام وبقية رجاله ثقات.
والآخر عن أبي سعيد الخدري مرفوعا مثله دون لفظة ` ولا هام `. أخرجه الطحاوي
أيضا من طريق ابن أبي ليلى عن عطية عنه. وهذا إسناد حسن في الشواهد. وله
شواهد أخرى فانظر الحديث الآتي بلفظ: ` إن كان الشؤم ... ` رقم (799) .

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"সংক্রামক রোগ (এর নিজস্ব ক্ষমতা) বলতে কিছু নেই, কুলক্ষণ (বা অশুভ ইঙ্গিত) বলতে কিছু নেই, আর পেঁচা (জাতীয় পাখির অশুভত্ব) বলতেও কিছু নেই। যদি কোনো কিছুতে অশুভত্ব থাকেই, তবে তা ঘোড়া, নারী ও ঘরের মধ্যে রয়েছে। আর যখন তোমরা শুনবে যে কোনো এলাকায় মহামারি (তাউন) দেখা দিয়েছে, তখন তোমরা সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি তা এমন কোনো স্থানে হয় যেখানে তোমরা আছো, তবে সেখান থেকে পালিয়ে যেও না।"

790 - ` ذروهما ذميمة `.
هو من حديث أنس قال: قال رجل: يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها
عددنا وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى، فقل فيها عددنا وقلت فيها
أموالنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. أخرجه البخاري في
` الأدب المفرد ` (132) وأبو داود (

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এক বাড়িতে থাকতাম, যেখানে আমাদের লোকসংখ্যা ছিল বেশি এবং ধন-সম্পদও ছিল প্রচুর। এরপর আমরা অন্য একটি বাড়িতে স্থানান্তরিত হলাম। ফলে আমাদের লোকসংখ্যা কমে গেল এবং ধন-সম্পদও কমে গেল।’

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তোমরা এ ধারণা ত্যাগ করো, কারণ এটি নিন্দনীয়।’

791 - ` إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم
إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون،
قالوا: قد علمنا ` الثرثارون والمتشدقون ` فما ` المتفيهقون؟ ` قال:
المتكبرون `.
أخرجه الترمذي (1 / 363) والخطيب في ` التاريخ ` (4 / 63) عن مبارك بن
فضالة حدثني عبد ربه بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا. وقال
الترمذي: ` وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وروى
بعضهم هذا الحديث عن المبارك بن فضالة عن محمد بن المنكدر عن جابر ولم يذكر
فيه عبد ربه بن سعيد، وهذا أصح `.
قلت: ومداره في الحالين على ابن فضالة وهو صدوق يدلس وقد صرح بالتحديث كما
ترى، فهو حسن الإسناد. وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي هو بلفظ:
شرار أمتي ` وسيأتي، ومضى بعضه تحت الحديث (751) .
وللحديث هناك شاهد من حديث أبي ثعلبة الخشني وهو مخرج في ` المشكاة ` (4797
) . وآخر من حديث ابن عباس مختصرا نحوه بلفظ: خياركم أحاسنكم أخلاقا ... `.
رواه البيهقي في ` الشعب ` كما في ` الجامع `.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিঃসন্দেহে তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয় এবং কিয়ামতের দিন আমার মজলিসের (আসনের) সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে সেই ব্যক্তি, যার চরিত্র তোমাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সুন্দর। আর তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবথেকে অপ্রিয় এবং কিয়ামতের দিন আমার মজলিস থেকে সবথেকে দূরবর্তী হবে তারা, যারা হল— ’ছারছারুন’ (অধিক বাক্য ব্যয়কারী), ’মুতাসাদ্দিকুন’ (অতিরিক্ত কথা বলে গর্বকারী) এবং ’মুতফাইহিকুন’। তাঁরা (সাহাবায়ে কিরাম) জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা তো ’ছারছারুন’ ও ’মুতাসাদ্দিকুন’ সম্পর্কে অবগত, কিন্তু ’মুতফাইহিকুন’ কারা? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তারা হলো অহংকারীরা।"

792 - ` إن من أحبكم إلي أحسنكم خلقا `.
أخرجه أحمد (2 / 189) من طريق شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل يحدث عن مسروق عن
عبد الله بن عمرو مرفوعا.
وهذا سند صحيح على شرط الستة وقد أخرجه البخاري (2 / 445) بلفظ
` أخلاقا `.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয় সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের মধ্যে চরিত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ।

793 - ` من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر `.
رواه أبو داود (3905) وابن ماجه (3726) وأحمد (1 / 227، 311) والحربي
في ` الغريب ` (5 / 195 / 1) عن عبيد الله بن الأخنس عن الوليد بن عبد الله
عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، وعبيد الله بن الأخنس وثقه أحمد
وابن معين وأبو داود والنسائي وابن حبان إلا أنه قال ` يخطىء كثيرا `! فما
أرى أن يعتد بقوله هذا كثيرا!

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নক্ষত্ররাজি (জ্যোতিষশাস্ত্র) থেকে কোনো জ্ঞান বা বিদ্যা শিক্ষা করল, সে যেন যাদুবিদ্যার একটি শাখা অর্জন করল।"

794 - ` إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الساهر بالليل الظامئ بالهواجر `.
أخرجه تمام في ` الفوائد ` (13 / 234 /

নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে সেই মর্যাদা লাভ করে, যা রাতে (ইবাদতে) জাগ্রত থাকা এবং দ্বিপ্রহরের গরমে পিপাসার্ত থাকা ব্যক্তি (রোযা রেখে) লাভ করে।

795 - ` إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار `.
أخرجه أبو داود (4798) وابن حبان (1927) والحاكم (1 / 60) من طريق عمرو
بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط
الشيخين `. ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا لولا أنه اختلف في سماع المطلب من عائشة فقال أبو حاتم:
` روايته عنها مرسلة ولم يدركها `. وقال أبو زرعة: ` نرجو أن يكون سمع منها
`. لكن الحديث على كل حال صحيح بما تقدم وقد وجدت له طريقا أخرى عنها موصولة
، أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (149 / 1) عن اليمان بن عدي حدثنا زهير بن
محمد عن يحيى بن سعيد عن القاسم عنها به. وقال: ` لا أعلم يرويه عن زهير غير
يمان `.
قلت: وفيهما ضعف غير شديد، فحديثهما في الشواهد لا بأس به.
(تنبيه) عزى السيوطي الحديث في ` زوائد الجامع الصغير ` وفي ` الجامع الكبير
` (2 / 167 / 1) لأحمد والحاكم، ولم أره في ` المسند ` فأخشى أن يكون تحرف
(حم) من (د) فإنه لم يعزه إليه. والله أعلم.
وللحديث شواهد منها ما أخرجه محمد بن مخلد العطار في ` المنتقى من حديثه ` (2
/ 8 / 1) من طريق أبي بكر النهشلي عن عبد الملك بن عمار عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وعبد الملك ابن عمار لم أعرفه ويحتمل أن ابن عمار أصله ابن عمير،
فتحرف على الناسخ، فإن ابن عمير كوفي وكذلك الراوي عنه أبو بكر النهشلي وهما
ثقتان.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মর্যাদা লাভ করে, যে রাতে নামাযে দাঁড়ায় এবং দিনে রোযা পালন করে।

796 - ` الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة `.
ورد من حديث أبي سعيد الخدري وحذيفة ابن اليمان وعلي بن أبي طالب وعمر بن
الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وأبي هريرة
وجابر بن عبد الله وقرة بن إياس.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

"হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন জান্নাতী যুবকদের সরদার।"

797 - ` إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله، فليخبره بأنه يحبه لله عز وجل `.
رواه ابن المبارك في ` الزهد ` (188 / 1 من الكواكب 575 ورقم

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তোমাদের কেউ তার কোনো সাথীকে ভালোবাসে, তখন সে যেন তার বাড়িতে তার কাছে যায় এবং তাকে এ কথা জানায় যে, সে তাকে মহান আল্লাহ্‌র জন্যই ভালোবাসে।

798 - ` إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة، فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان `.
هو من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ورد عنه من طرق منقطعة وبعضها
مرسلة وبعضها موصول قوي.
فأخرجه أبو داود (2 / 106) والدارمي (2 / 250) وابن ماجه (2 / 16)
والدارقطني (297) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن القاسم بن عبد
الرحمن عن أبيه عنه به. وابن أبي ليلى سيىء الحفظ لكن تابعه عمر بن قيس
الماصر وهو ثقة. رواه عنه الدارقطني بإسناد صحيح لكن خالفهما جمع، فرووه عن
القاسم عن ابن مسعود ليس فيه: ` عن أبيه `. أخرجه الدارقطني عن أبي العميس
وهو عتبة بن عبد الله بن مسعود والطيالسي (رقم 399) وأحمد (1 / 466) عن
المسعودي وأحمد عن معن وهو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، ثلاثتهم عن
القاسم به. فهو على هذا منقطع وقال الترمذي (1 / 240) إنه مرسل. لكن قد
يقال: إن من وصله ثقة، وهي زيادة يجب قولها. والله أعلم.
طريق ثان: أخرجه النسائي (2 / 230) والدارقطني وأحمد من طريق أبي عبيدة بن
عبد الله بن مسعود عن أبيه. وهو منقطع أيضا.
طريق ثالث: أخرجه الترمذي وأحمد من طريق ابن عجلان عن عون بن عبد الله عنه.
وقال الترمذي: ` حديث مرسل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود `.
طريق رابع، وهو موصول أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني عن عبد الرحمن بن
قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده عنه. وهذا إسناد حسن لولا أن عبد
الرحمن بن قيس هذا مجهول الحال كما في ` التقريب `. وأما قول من قال إنه
منقطع فلا وجه له. وقد أخرجه الحاكم (2 / 45) من هذا الوجه وقال:
` صحيح
الإسناد ` ووافقه الذهبي. كذا قالا.
طريق خامس موصول أيضا، أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبيد ابن عبد أنبأنا
أحمد بن مسيح الجمال أنبأنا عصمة بن عبد الله أنبأنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي
وائل عنه. وعصمة بن عبد الله فمن دونه لم أجد من ترجمهم.
وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لاختلاف مخارجها وقد جزم به شيخ
الإسلام ابن تيمية في كتابه ` قاعدة العقود `.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা (মূল্য বা শর্ত নিয়ে) মতবিরোধ করে এবং তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (সাক্ষী বা দলিল) না থাকে, তখন হয় পণ্যের মালিক (বিক্রেতা) যা বলে তা গ্রহণ করা হবে, অথবা তারা উভয়ে (চুক্তিটি) বাতিল করে দেবে।

799 - ` ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس `.
أخرجه البخاري (9 / 112) من طريق يزيد بن زريع: حدثنا عمر بن محمد العسقلاني
عن أبيه عن ابن عمر قال: ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
: فذكره. وقد تابعه شعبة عن عمر بلفظ (إن يك) وخلا في (442) .
ومحمد هذا هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر المدني وهو ثقة حجة، وقد أجاد حفظ
الحديث ورواه غيره عن ابن عمر بلفظ: (الشؤم في) كما يأتي برقم (1897)
والراجح عندي رواية محمد هذه لأن لها شواهد صحيحة، وقد تابعه عليها حمزة بن
عبد الله بن عمر عند مسلم (7 / 34) والطحاوي (2 / 381) .
فمن شواهده عن سهل بن سعد بهذا اللفظ. أخرجه مالك (3 / 140) وعنه البخاري
في ` صحيحه ` وفي ` الأدب المفرد ` (132) ومسلم (7 /

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যদি কোনো কিছুর মধ্যে অশুভ বা কুলক্ষণ থাকে, তবে তা হলো বাড়ি, নারী এবং ঘোড়ার মধ্যে।"

800 - ` أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بالسبابة والوسطى وفرق بينهما
قليلا `.
أخرجه البخاري في ` صحيحه ` (7 / 76) وفي ` الأدب المفرد ` (ص 22) وأبو
داود (2 / 336) والترمذي (1 / 349) وأحمد (5 / 333) والسياق له من
حديث سهل بن سعد. وله شاهد من حديث أبي هريرة خرجته في الكتاب الآخر (
1637) لكن صح بلفظ آخر وهو: ` كافل اليتيم `، ويأتي برقم (960) .
وشاهد آخر من حديث أم سعيد ابنة مرة الفهري عن أبيها مرفوعا نحوه.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد `. وسنده مقبول، رجاله كلهم رجال الشيخين
غير أم سعيد هذه وهي مقبولة غير أن الرواية عنها وهي أنيسة لا تعرف كما في
` التقريب `.

সহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: আমি এবং ইয়াতিমের প্রতিপালনকারী জান্নাতে এই দু’টির মতো থাকব। এই বলে তিনি তাঁর শাহাদাত আঙ্গুল (তর্জনী) ও মধ্যমা আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন এবং সে দু’টির মধ্যে সামান্য ফাঁক রাখলেন।

801 - ` اهج المشركين، فإن جبريل معك `.
أخرجه البخاري (5 / 51) تعليقا وأحمد (4 / 286، 303) موصولا وكذا الخطيب
(14 / 31) عن الشيباني سليمان بن أبي سليمان عن عدي بن ثابت عن البراء بن
عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة لحسان ابن ثابت:
فذكره.
قلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين. وقال الحافظ في ` شرح البخاري `: ` وصله
النسائي وإسناده على شرط البخاري `. وأخرجه الطبراني في ` الصغير ` (ص 22)
عن عمران بن ظبيان عن عدي به. وليس عنده وكذا أحمد قوله: ` يوم قريظة `.
ثم أخرجه البخاري (4 /

বারা ইবন আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (হিশান ইবন সাবেতকে) বললেন: "তুমি মুশরিকদের (কবিতার মাধ্যমে) নিন্দা করো; কারণ নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আঃ) তোমার সাথে আছেন।"

802 - ` اهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه وماله، والذي نفس محمد بيده كأنما
تنضحوهم بالنبل `.
أخرجه أحمد (3 / 460) : حدثنا علي بن بحر حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي
عن محمد بن عبد الله بن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
كعب عن كعب بن مالك مرفوعا به. وهذا سند حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين
غير علي بن بحر وهو ثقة
فاضل. وفي ابن أخي ابن شهاب كلام من قبل حفظه وفي
التقريب: ` صدوق له أوهام `.
قلت: لكنه قد توبع كما ذكرته في: ` إن المؤمن يجاهد ... `. وسيأتي بإذن
الله (1631) .

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন): "তোমরা (শত্রুদের বিরুদ্ধে) কাব্য রচনা করো। নিশ্চয় মুমিন ব্যক্তি তার জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে। যাঁর হাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রাণ, তাঁর শপথ! (কবিতা বা ব্যঙ্গ রচনা করা) এমন যেন তোমরা তাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করছো।"

803 - ` لا يقولن أحدكم عبدي، فكلكم عبيد الله ولكن ليقل: فتاي ولا يقل العبد ربي
ولكن ليقل: سيدي `.
أخرجه مسلم (7 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তোমাদের কেউ যেন (তার দাস বা সেবককে) ‘আমার দাস’ বা ‘আমার গোলাম’ না বলে। কারণ, তোমরা সকলেই আল্লাহর বান্দা। বরং সে যেন বলে: ‘আমার ফাতা’ (আমার ভৃত্য বা যুবক)। আর দাস যেন মনিবকে ‘আমার রব’ (প্রতিপালক) না বলে। বরং সে যেন বলে: ‘আমার সাইয়্যিদ’ (আমার মনিব)।

804 - ` كان يزور البيت كل ليلة من ليالي منى `.
أخرجه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (1 / 491) والطبراني في ` المعجم الكبير `
(3 / 181 / 1) والبيهقي في ` السنن الكبرى ` (5 / 146) من طرق عن إبراهيم
بن محمد بن عرعرة قال: دفع إلينا معاذ بن هشام كتابا (ولم أسمعه) وقال:
سمعته من أبي ولم يقرأه، قال: فكان فيه: عن قتادة عن أبي حسان عن ابن
عباس مرفوعا به. هكذا وقع عندهم - والزيادة للطحاوي - غير الطبراني، فقال
: حدثنا الحسن بن علي المعمري. أنبأنا
إبراهيم بن محمد بن عرعرة: أنبأنا معاذ
بن هشام قال: وجدت في كتاب أبي ... الحديث.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم. وأبو حسان هو الأعرج البصري
مشهور بكنيته واسمه مسلم بن عبد الله. وقد أعل الحديث بما لا يقدح، فقد روى
الخطيب في ` التاريخ ` (6 / 149) عن الأثرم قال: قلت: لأبي عبد الله - يعني
أحمد بن حنبل - تحفظ عن قتادة عن أبي حسان ... (فذكر الحديث) . فقال: كتبوه
من كتاب معاذ ولم يسمعوه.
قلت: ها هنا إنسان يزعم أنه قد سمعه من معاذ، فأنكر ذلك، قال: من هو؟ قلت
: إبراهيم بن عرعرة. فتغير وجهه ونفض يده وقال: كذب وزور، سبحان الله!
ما سمعوه منه إنما قال فلان: كتبناه من كتابه ولم يسمعه منه، سبحان الله!
واستعظم ذلك منه. ولعل الإمام أحمد يشير بقوله ` فلان ... ` إلى علي بن
المديني، فقد أخرجه الخطيب من طريق إسماعيل القاضي عنه قال: روى قتادة حديثا
غريبا لا يحفظ عن أحد من أصحاب قتادة إلا من حديث هشام، فنسخته من كتاب ابنه
معاذ بن هشام وهو حاضر لم أسمعه منه عن قتادة، وقال لي معاذ: هاته حتى
أقرأه، قلت: دعه اليوم - قال: حدثنا أبو حسان (فذكره) قال علي بن المديني
: هكذا هو في الكتاب. وعقب الخطيب على ذلك بقوله: ` وما الذي يمنع أن يكون
إبراهيم بن محمد بن عرعرة سمع هذا الحديث من معاذ مع سماعه منه غيره، وقد قال
ابن أبي حاتم الرازي في كتاب ` الجرح والتعديل `: سئل أبي عن إبراهيم بن
عرعرة؟ فقال: ` صدوق `. ثم روى الخطيب عن ابن معين أنه قال: ثقة معروف
بالحديث كان يحيى بن سعيد يكرمه مشهور بالطلب، كيس الكتاب ولكنه يفسد نفسه
يدخل في كل
شيء. وعن إبراهيم بن خرزاذ: احفظ من رأيت أربعة ... فذكر فيهم
إبراهيم بن عرعرة.
قلت: ووثقه أبو زرعة أيضا بروايته عنه. وقال الحاكم: هو إمام من حفاظ
الحديث. وقال الخليلي: حافظ كبير ثقة متفق عليه. ووثقه غير هؤلاء أيضا.
قلت: ويشكل على ما رجحه الخطيب من سماع ابن عرعرة لهذا الحديث من معاذ تصريحه
بأن معاذا دفع إليه كتاب أبيه، فكان فيه هذا ... فهذا معناه أنه لم يسمع منه
وذلك ما صرحت به زيادة الطحاوي المتقدمة: ` ولم أسمعه منه `. ومعنى ذلك أن
روايته وجادة وليست سماعا. ويمكن الخلاص من الإشكال بأن يقال: لا ينافي
عدم سماعه للكتاب من معاذ أن لا يكون سمع منه هذا الحديث خاصة، فإن الطبراني
قد صرح بسماعه الحديث منه والسند إليه بذلك صحيح، فإن المعمري وإن تكلم فيه
بعضهم، فقد استقر الحال آخرا على توثيقه كما قال الحافظ ويشهد له ما تقدم من
قول الأثرم ` أن إبراهيم بن عرعرة يزعم أنه قد سمعه من معاذ ` فإنه يشعرنا بأن
سماعه منه كان معروفا عندهم ولولا ذلك
كان يسع الإمام أحمد أن يرد ذلك بعدم
ثبوت رواية من روى عن ابن عرعرة السماع منه ولم يكن به حاجة إلى التصريح
بالتكذيب. فتأمل.
وجملة القول أن الحديث صحيح على كل حال سواء ثبت سماع ابن عرعرة إياه من معاذ
أم لا أما الأول فواضح لثقة ابن عرعرة وحفظه وأما على الآخر فغايته أن يكون
روايته وجادة في كتاب معاذ، وقد ناوله هذا إياه، فهي وجادة صحيحة من أقوى
الوجادات مقرونة بمناولة الشيخ. وبالله التوفيق.
ومما يقوي الحديث أن له شاهدا مرسلا قويا، فقد قال البيهقي عقبه مشيرا إلى
تقوية الحديث به: ` وروى الثوري في ` الجامع ` عن ابن طاووس عن طاووس: أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة يعني ليالي منى `.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনার রাতসমূহের প্রতি রাতেই বায়তুল্লাহ শরীফ যিয়ারত করতেন [বা তাওয়াফ করতেন]।

805 - ` كنا نتزود لحوم الهدي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة `.
أخرجه الإمام أحمد (3 / 309) : حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن جابر:
فذكره. وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (4 / 57) ومن
طريقه مسلم في ` صحيحه ` (6 / 81) . وأخرجه البخاري (6 /

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কোরবানির পশুর (হাদঈর) গোশত মদীনা পর্যন্ত পাথেয় (খাদ্য হিসেবে সঙ্গে) নিয়ে যেতাম।

806 - ` العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن عم الرجل صنو أبيه `.
(عن أبي هريرة وعمر بن الخطاب والحسن بن مسلم وعلي وعبد المطلب ربيعة بن
الحارث) .
صحيح، وله طرق: الأول: عن أبي هريرة. رواه الترمذي (2 / 305) وأبو بكر
الشافعي في ` الفوائد ` (3 / 21 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির চাচা তার পিতার প্রতিরূপ (বা সমতুল্য)।