حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ» ، فَقُلْتُ: أَسَمَّانِي لَكَ رَبِّي أَوْ رَبُّكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، فَتَلَا: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 58]
-[108]- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ، ثنا الْأَجْلَحُ بِهَذَا. حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، ثنا الْأَجْلَحُ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ نَحْوَهُ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ` وَأَمَّا قَوْلُهُ فَهَلْ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ إِلَّا بِاللَّفْظِ الَّذِي تَلَفَّظَ بِهِ فَإِنْ كَانَ الَّذِي تَلَفَّظَ بِهِ قُرْآنًا فَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ، قِيلَ لَهُ: مَا قَوْلُكَ تَلْفِظُ بِهِ؟ فَإِنَّ اللَّفْظَ غَيْرُ الَّذِي تَلْفِظُ بِهِ، لِأَنَّكَ تَلَفَّظْتَ بِاللِّهِ، وَلَيْسَ اللَّهُ هُوَ لَفْظَكَ وَكَذَلِكَ تَلْفِظُ بِصِفَةِ اللَّهِ، بِقَوْلِ اللَّهِ، وَلَيْسَ قَوْلُكَ: اللَّهُ هُوَ الصِّفَةُ، إِنَّمَا تَصِفُ الْمَوْصُوفَ فَأَنْتَ الْوَاصِفَ وَاللَّهُ الْمَوْصُوفُ بِكَلَامِهِ كَالْوَاصِفِ الَّذِي يَصِفُ اللَّهَ بِكَلَامِ غَيْرِ اللَّهِ، وَأَمَّا الْمَوْصُوفُ بِصِفَتِهِ وَكَلَامِهِ فَهُوَ اللَّهُ، فَفِي قَوْلِكَ تَلْفِظُ بِهِ، وَتَقْرَأُ الْقُرْآنَ دَلِيلٌ بَيِّنٌ أَنَّهُ غَيْرُ الْقِرَاءَةِ، كَمَا تَقُولُ قَرَأَتُ بِقِرَاءَةِ عَاصِمٍ، وَقِرَاءَتُكَ عَلَى قِرَاءَةِ عَاصِمٍ، لَا إِنَّ لَفْظَكَ وَكلَامَكَ كَلَامُ عَاصِمٍ بِعَيْنِهِ، أَلَا تَرَى أَنَّ عَاصِمًا لوْ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَأَ الْيَوْمَ ثُمَّ قَرَأْتَ أَنْتَ عَلَى قِرَاءَتِهِ لَمْ يَحْنَثْ عَاصِمٌ؟ ` وَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: «لَا يُعْجِبُنِي قِرَاءَةُ حَمْزَةَ» ، ` وَلَا يُقَالُ: لَا يُعْجِبُنِي الْقُرْآنُ، حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: مَنْ قَرَأَ بِقِرَاءَةِ حَمْزَةَ أَعَادَ الصَّلَاةَ، وَاعْتَلَّ بَعْضُهُمْ، فَقَالَ: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] قِيلَ لَهُ: إِنَّمَا يُقَالُ: {حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] لَا كلَامَكَ وَنَغَمَتَكَ وَلَحْنَكَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَضَّلَ مُوسَى بِكَلَامِهِ، وَلوْ كُنْتَ تُسْمِعُ الْخَلْقَ كَلَامَ اللَّهِ كَمَا أَسْمَعَ اللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، لَمْ يَكُنْ لِمُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَضْلٌ، إِذَا سَمِعْتَ كَلَامَ اللَّهِ، وَسَمِعَ مُوسَى كَلَامَ اللَّهِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِمُوسَى: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرسَالَاتِي وَبِكلَامِي} [الأعراف: 144] `

অনুবাদঃ উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন তোমার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করি।” আমি জিজ্ঞেস করলাম: “আমার রব কি আমার নাম ধরে আপনার কাছে উল্লেখ করেছেন, নাকি আপনার রব?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “বলুন, এটা আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া। সুতরাং এর প্রতি তাদের আনন্দ প্রকাশ করা উচিত। তারা যা সঞ্চয় করে তার থেকে এটা উত্তম।” [সূরা ইউনুস: ৫৮]

বিশর ইবনু মুহাম্মাদ, আবদুল্লাহ ও ইসহাক ইবনু নাসর, আবূ উসামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) একই সূত্রে আজলাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবূ আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আর তাঁর এই কথার জবাবে—তিনি (বান্দা) যে উচ্চারিত শব্দগুলো দিয়ে তিলাওয়াত করেন, সেগুলোর দ্বারা কি আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া সম্ভব? যদি তিনি যা উচ্চারণ করেন তা কুরআন হয়, তবে তা আল্লাহর কালাম (কথা)। তাকে বলা হলো: আপনি যা উচ্চারণ করেন, আপনার সেই বক্তব্যটি কী? কারণ, উচ্চারণ (আল-লাফয) সেই জিনিসটি থেকে ভিন্ন, যা আপনি উচ্চারণ করেন (আল-মুতাল্লাফায বিহি)। কারণ আপনি 'আল্লাহ' শব্দটি উচ্চারণ করলেন, কিন্তু আল্লাহ তাআলা আপনার উচ্চারিত শব্দ নন। অনুরূপভাবে, আপনি আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) উচ্চারণ করেন, আল্লাহর কথা (কাওলিল্লাহ) উচ্চারণ করেন, কিন্তু আপনার সেই উচ্চারিত শব্দ ‘আল্লাহ’ সিফাত (গুণ) নন। বরং আপনি গুণান্বিত সত্তার (মাউসুফ) বর্ণনা করছেন। আপনি বর্ণনাকারী (আল-ওয়াসিফ), আর আল্লাহ হলেন সেই সত্তা যিনি তাঁর কালাম দ্বারা গুণান্বিত। যেমন: একজন বর্ণনাকারী আল্লাহর কালাম ছাড়া অন্য কথা দ্বারা আল্লাহর বর্ণনা করে। আর যিনি তাঁর সিফাত ও কালাম দ্বারা গুণান্বিত, তিনি হলেন আল্লাহ। সুতরাং আপনার এই বক্তব্য যে, আপনি তা উচ্চারণ করেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করেন—এটাই সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, তা (কুরআন) তিলাওয়াত (ক্বিরাআত) থেকে ভিন্ন। যেমন আপনি বলেন: ‘আমি আসিমের কিরাআতের (পদ্ধতি) মাধ্যমে তিলাওয়াত করলাম।’ আর আপনার তিলাওয়াতটি আসিমের কিরাআতের উপর ভিত্তি করে হয়। কিন্তু আপনার শব্দ ও আপনার কথা হুবহু আসিমের কথা নয়। আপনি কি দেখেন না, আসিম যদি শপথ করেন যে, তিনি আজ তিলাওয়াত করবেন না, অতঃপর আপনি যদি তাঁর কিরাআতের পদ্ধতি অনুসারে তিলাওয়াত করেন, তাহলে কি আসিমের শপথ ভঙ্গ হবে? (হবে না)।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “হামযার কিরাআত (তিলাওয়াত পদ্ধতি) আমার কাছে আকর্ষণীয় মনে হয় না।” তবে এমন বলা হয় না যে, ‘কুরআন আমার কাছে আকর্ষণীয় মনে হয় না।’ এমনকি কেউ কেউ বলেছেন যে, যে ব্যক্তি হামযার কিরাআত অনুসারে তিলাওয়াত করে, তাকে সালাত (নামায) ফিরিয়ে পড়তে হবে। আবার তাদের কেউ কেউ দলীল দিয়েছেন এই আয়াত দ্বারা: “যতক্ষণ পর্যন্ত না সে আল্লাহর কালাম (কথা) শুনতে পায়।” [সূরা তাওবা: ৬] তাকে বলা হলো: নিশ্চয়ই বলা হয়েছে: “যতক্ষণ পর্যন্ত না সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়,” আপনার কথা, আপনার সুর ও আপনার গজল নয়। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কালামের (কথা বলার) মাধ্যমে মূসা (আঃ)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। যদি আপনি মূসা (আঃ)-কে আল্লাহ যেভাবে কথা শুনিয়েছিলেন, সেভাবে সৃষ্টিজীবকে আল্লাহর কালাম শোনাতে পারতেন, তবে মূসা (আঃ)-এর আর কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না, যদি আপনিও আল্লাহর কালাম শোনেন এবং মূসাও আল্লাহর কালাম শোনেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মূসা (আঃ)-কে বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমি তোমাকে আমার রিসালাতের মাধ্যমে এবং আমার কালামের মাধ্যমে মানুষের উপর মনোনীত করেছি।” [সূরা আ'রাফ: ১৪৪]