2780 - ` كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فقلنا: زالت الشمس، أو
لم تزل صلى الظهر ثم ارتحل `.
أخرجه الإمام أحمد (3 / 113) : حدثنا أبو معاوية حدثنا مسحاج الضبي قال:
سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح ثلاثي من ثلاثيات
أحمد رحمه الله تعالى، وأخرجه أبو داود عن طريق مسدد: حدثنا أبو معاوية به.
وقد أوردته في ` صحيح أبي داود ` برقم (1087) منذ سنين، ثم وقفت على كلام
لابن حبان يصرح فيه بإنكار الحديث، فرأيت أنه لابد من تحقيق الكلام عليه،
فأقول: قال ابن حبان في ترجمة مسحاج بن موسى الضبي من كتابه ` الضعفاء ` (3 /
32) : ` روى حديثا واحدا منكرا في تقديم صلاة الظهر قبل الوقت للمسافر - لا
يجوز الاحتجاج به `! ثم قال: ` سمعت أحمد بن محمد بن الحسين: سمعت الحسن بن
عيسى: قلت لابن المبارك: حدثنا أبو نعيم بحديث حسن. قال: ما هو؟ قلت:
حدثنا أبو نعيم عن مسحاج.. (فذكر الحديث) ، فقال ابن المبارك: وما حسن هذا
الحديث؟! أنا أقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الزوال وقبل
الوقت؟! `. قلت: وهذا إن صح عن ابن المبارك، فهو عجيب من مثل هذا الإمام،
فإن الحديث ليس فيه الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي قبل
الزوال.. وإنما فيه أن الصحابة أو بعضهم كانوا إذا صلى النبي صلى الله عليه
وسلم الظهر، يشكون هل زالت الشمس أم لا، وما ذلك إلا إشارة من أنس إلى أنه
إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان يصليها في أول وقتها بعد تحقق
دخوله كما أفاده
الشيخ السفاريني في ` شرح ثلاثيات مسند أحمد ` (2 / 196) ونحوه ما في ` عون
المعبود ` (1 / 467) : ` أي: لم يتيقن أنس وغيره بزوال الشمس ولا بعدمه،
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان أعرف الناس للأوقات، فلا يصلي الظهر إلا
بعد الزوال، وفيه الدليل إلى مبادرة صلاة الظهر بعد الزوال معا من غير تأخير
`. وقد بوب أبو داود للحديث بقوله: ` باب المسافر يصلي وهو يشك في الوقت `
، وعلق عليه صاحب ` العون ` فقال: ` هل جاء وقت الصلاة أم لا؟ فلا اعتبار
لشكه، وإنما الاعتماد في معرفة الأوقات على الإمام، فإن تيقن الإمام بمجيء
الوقت، فلا يعتبر بشك بعض الأتباع `. وقوله: ` على الإمام `، وأقول: أو
على من أنابه الإمام من المؤذنين المؤتمنين الذين دعا لهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالمغفرة، وهو الذين يؤذنون لكل صلاة في وقتها، وقد أصبح هؤلاء
في هذا الزمن أندر من الكبريت الأحمر، فقل منهم من يؤذن على التوقيت الشرعي،
بل جمهورهم يؤذنون على التوقيت الفلكي المسطر على التقاويم و (الروزنامات) ،
وهو غير صحيح لمخالفته للواقع، وفي هذا اليوم مثلا (السبت 20 محرم سنة 1406
) طلعت الشمس من على قمة الجبل في الساعة الخامسة وخمس وأربعين دقيقة، وفي
تقويم وزارة الأوقاف أنها تطلع في الساعة الخامسة والدقيقة الثالثة والثلاثين
! هذا وأنا على (جبل هملان) ، فما بالك بالنسبة للذين هم في (وسط عمان) ؟
لا شك أنه يتأخر طلوعها عنهم أكثر من طلوعها على (هملان) . ومع الأسف فإنهم
يؤذنون للفجر هنا قبل الوقت بفرق يتراوح ما بين عشرين دقيقة إلى ثلاثين،
وبناء عليه ففي بعض المساجد يصلون الفجر ثم يخرجون من المسجد ولما يطلع الفجر
بعد، ولقد عمت هذه المصيبة كثيرا
من البلاد الإسلامية كالكويت والمغرب
والطائف وغيرها، ويؤذنون هنا للمغرب بعد غروب الشمس بفرق

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা যখন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কোনো সফরে থাকতাম, তখন আমরা বলতাম: সূর্য কি মধ্যাহ্ন পেরিয়ে গেছে, নাকি এখনো পেরোয়নি? (এইরূপ সন্দেহ সত্ত্বেও) তিনি যোহরের সালাত আদায় করতেন এবং তারপর আমরা যাত্রা শুরু করতাম।

[এই হাদীসটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/১১৩) সংকলন করেছেন এবং এটি তাঁর ’সুলাসিয়্যাত’ (তিন সূত্রের হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর সনদ সহীহ। আবু দাউদও এটি সংকলন করেছেন।]

আমি (আলবানি) বলি: আমি এই হাদীসটি ‘সহীহ আবু দাউদ’-এ বহু বছর আগে উল্লেখ করেছিলাম। পরে আমি ইবনে হিব্বানের একটি বক্তব্য দেখতে পাই, যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে হাদীসটি অস্বীকার করেছেন। তাই আমি মনে করি, এ বিষয়ে আলোচনা করা প্রয়োজন।

ইবনে হিব্বান তাঁর কিতাব ‘আদ-দু’আফা’ (৩/৩২)-এ মিসহাজ ইবনে মূসা আয-দাব্বীর জীবনীতে বলেছেন: “সে মুসাফিরের জন্য ওয়াক্ত হওয়ার আগে যোহরের সালাত আদায়ের বিষয়ে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে—যা দিয়ে দলীল দেওয়া জায়েয নয়।”

এরপর তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হুসায়নকে বলতে শুনেছি: আমি হাসান ইবনে ঈসাকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনুল মুবারাককে বললাম: আবু নু‘আইম একটি উত্তম হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: সেটি কী? আমি বললাম: আবু নু‘আইম আমাদের কাছে মিসহাজ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন... (তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তখন ইবনুল মুবারাক বললেন: এই হাদীসের আবার ভালো দিক কী?! আমি কি বলব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে এবং ওয়াক্ত হওয়ার আগেই সালাত আদায় করতেন?!

আমি (আলবানি) বলি: যদি ইবনুল মুবারাকের পক্ষ থেকে এই কথা প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর মতো একজন ইমামের জন্য তা খুবই আশ্চর্যজনক। কারণ এই হাদীসে এমন কোনো খবর দেওয়া হয়নি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে সালাত আদায় করতেন। বরং হাদীসে আছে যে সাহাবীগণ বা তাদের কেউ কেউ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যোহরের সালাত আদায় করতে দেখতেন, তখন তাদের মনে সন্দেহ জাগত যে সূর্য কি ঢলে গেছে নাকি ঢলেনি।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ইঙ্গিত এটাই প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়াক্ত নিশ্চিত হওয়ার পরপরই তা শুরুর দিকেই সালাত আদায় করতেন। যেমনটি শায়খ আস-সাফারীনী তাঁর ‘শারহু সুলাসিয়্যাতি মুসনাদে আহমাদ’ (২/১৯৬)-এ এবং ‘আউনুল মা‘বুদ’ (১/৪৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন: “অর্থাৎ, আনাস এবং অন্যদের সূর্য ঢলে যাওয়া বা না ঢলে যাওয়া সম্পর্কে কোনো দৃঢ় নিশ্চিত ধারণা ছিল না। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সময় সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত ছিলেন। তাই তিনি সূর্য ঢলে যাওয়ার পরেই যোহরের সালাত আদায় করতেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সূর্য ঢলে যাওয়ার সাথে সাথেই বিলম্ব না করে দ্রুত যোহরের সালাত আদায় করা উচিত।”

ইমাম আবু দাউদ এই হাদীসের জন্য এই বলে অধ্যায় রচনা করেছেন: “মুসাফির যখন সময় সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে, তখন সালাত আদায় করা।” ‘আউন’ গ্রন্থের লেখক এর ওপর মন্তব্য করেছেন: “সালাতের সময় এসেছে নাকি আসেনি? [সাহাবীর] এই সন্দেহ গ্রহণযোগ্য নয়। বরং সময় জানার জন্য নির্ভরতা হলো ইমামের ওপর। যদি ইমাম সময় আসার ব্যাপারে নিশ্চিত হন, তবে কিছু অনুসারীর সন্দেহ ধর্তব্য হবে না।”