358 - ` ما كان في الدنيا شخص أحب إليهم رؤية من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له، لما كانوا يعلمون من كراهيته لذلك `.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (946) والترمذي (2 / 125) والطحاوي
في ` مشكل الآثار ` (2 / 39) وأحمد (3 / 132) وأبو يعلى في ` مسنده `
(ق 183 / 2) واللفظ له من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس به.
وقال الترمذي: ` حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وهذا الحديث مما يقوي ما دل عليه الحديث السابق من المنع من القيام للإكرام
لأن القيام لو كان إكراما شرعا، لم يجز له صلى الله عليه وسلم أن يكرهه من
أصحابه له، وهو أحق الناس بالإكرام، وهم أعرف الناس بحقه عليه الصلاة
والسلام.
وأيضا فقد كره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القيام له من أصحابه، فعلى
المسلم - خاصة إذا كان من أهل العلم وذوي القدوة - أن يكره ذلك لنفسه اقتداء
به صلى الله عليه وسلم، وأن يكره لغيره من المسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم
: ` لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير `، فلا يقوم له أحد،
ولا هو يقوم لأحد، بل كراهتهم لهذا القيام أولى بهم
من النبي عليه الصلاة
والسلام، ذلك لأنهم إن لم يكرهوه اعتادوا القيام بعضهم لبعض، وذلك يؤدي بهم
إلى حبهم له، وهو سبب يستحقون عليه النار كما في الحديث السابق، وليس كذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه معصوم من أن يحب مثل هذه المعصية، فإذا
كان مع ذلك قد كره القيام له، كان واضحا أن المسلم أولى بكراهته له.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

দুনিয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেয়ে প্রিয় দর্শন (বা সাক্ষাৎ) আর কোনো ব্যক্তি তাদের (সাহাবীদের) নিকট ছিল না। আর যখন তারা তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না, কারণ তারা জানতেন যে তিনি এটা অপছন্দ করেন।

[এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত সম্মানার্থে দাঁড়ানোর নিষেধের বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। কারণ, যদি দাঁড়ানো শরীয়তের দৃষ্টিতে সম্মান প্রদর্শন হতো, তবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য তাঁর সাহাবীগণ দাঁড়ালে তিনি তা অপছন্দ করতেন না। অথচ তিনিই ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানের হকদার, আর সাহাবীগণই ছিলেন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রাপ্য হক সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।

তদুপরি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য এই দাঁড়ানো অপছন্দ করেছেন, তাই মুসলিমের উচিত—বিশেষ করে যদি সে আলিম বা আদর্শস্থানীয় ব্যক্তি হন—তবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করে নিজের জন্য এটা অপছন্দ করা। এবং অন্যান্য মুসলিমের জন্যও এটি অপছন্দ করা উচিত। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করে, যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।’ অতএব, কেউ তার জন্য দাঁড়াবে না, আর সেও কারও জন্য দাঁড়াবে না। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তুলনায় তাদের জন্য এই দাঁড়ানো অপছন্দ করা আরও বেশি বাঞ্ছনীয়। কারণ, যদি তারা এটা অপছন্দ না করে, তবে তারা একে অপরের জন্য দাঁড়ানোতে অভ্যস্ত হয়ে পড়বে, যা তাদের মধ্যে এর প্রতি ভালোবাসা জন্ম দেবে, আর এটি এমন একটি কারণ যার ফলে তারা জাহান্নামের হকদার হতে পারে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসে এসেছে।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে এমনটি নয়, কারণ তিনি এ ধরনের পাপের প্রতি ভালোবাসা রাখা থেকে নিষ্পাপ (মাসূম)। এমতাবস্থায়ও যদি তিনি তাঁর জন্য দাঁড়ানো অপছন্দ করেন, তবে এটা স্পষ্ট যে মুসলিমের জন্য এই দাঁড়ানো অপছন্দ করা অধিক বাঞ্ছনীয়।]