সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` لما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود في القبر نزع الأخلة بفيه [يعني العقد] `.
ضعيف.
أخرجه البيهقي في ` السنن الكبرى ` (3 / 407) من طريق عباس بن محمد الدوري: حدثنا سريج بن النعمان حدثنا خلف يعني ابن خليفة - قال: سمعت أبي يقول - أظنه سمعه من مولاه، ومولاه معقل بن يسار - فذكره. وقال
البيهقي: ` قوله: ` أظنه `، أحسبه من قول الدوري `. وأقول: كلا، بل هو من قول خلف بن خليفة، فقد قال ذلك في رواية ابن أبي شيبة أيضا، فقد أخرجه في ` المصنف ` (3 / 326) : حدثنا خلف بن خليفة عن أبيه، أظنه سمعه من معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم.. والزيادة له.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل.
الأولى: خلف بن خليفة، قال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق، اختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد `.
الثانية: أبو هـ خليفة، وهو الواسطي مولى أشجع، لا يعرف، أورده البخاري (2 / 1 / 191) وابن أبي حاتم (1 / 2 / 376) وابن حبان في ` الثقات ` (4 / 209) من رواية ابنه خلف فقط. الثالثة: شك خلف في إسناد أبيه للحديث عن معقل كما تقدم، بل إنه قد أرسله عنه في بعض الروايات، فقال أبو داود في ` المراسيل ` (ق 21 / 2) : حدثنا عباد بن موسى وسليمان بن داود العتكي - المعنى - أن خلف بن خليفة حدثهم عن أبيه قال: بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع نعيم بن مسعود - قال عباد في حديثه - الأشجعي في القبر … الحديث.
وجملة القول، أن الحديث مرسل ضعيف الإسناد. ومثله ما أخرجه البيهقي عقبه من طريق عبد الوارث عن عقبة بن سيار (الأصل:
يسار) ، قال: حدثني عثمان بن أخي سمرة قال: مات ابن لسمرة - وذكر بالحديث - قال: فقال: انطلق به إلى حفرته، فإذا وضعته في لحده، فقل: بسم الله، وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أطلق عقد رأسه، وعقد رجليه. قلت: وإسناده موقوف ضعيف، علته عثمان هذا، وهو ابن جحاش ابن أخي سمرة بن جندب، لا يعرف، أورده البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان (5 / 155) من رواية عقبة بن سيار فقط عنه. (تنبيه) : إن مما يؤكد ضعف حديث الترجمة، وعدم حفظ خلف لمتنه أيضا أنه وصف نعيم بن مسعود بأنه الأشجعي، وهو قد عاش بعد النبي صلى الله
عليه وسلم دون خلاف بينهم، ولذلك ادعى الحافظ في ` الإصابة ` أن المذكور في الحديث هو غير الأشجعي، فكأنه لم يتنبه لتصريح عباد بن موسى - وهو الختلي الثقة - بأنه الأشجعي، فهذا يبطل دعواه، ويدل على أن الحديث منكر. والله أعلم.
هذا، وروى ابن أبي شيبة عن رجل عن أبي هريرة قال: ` شهدت العلاء الحضرمي، فدفناه، فنسينا أن نحل العقد حتى أدخلناه قبره، قال: فرفعنا عنه اللبن، فلم نر في القبر شيئا `. ثم ساق في الباب آثارا أخرى عن بعض التابعين لا تخلومن ضعف، لكن مجموعها يلقي الاطمئنان في النفس أن حل عقد كفن الميت في القبر كان معروفا عند السلف، فلعله لذلك قال به الحنابلة تبعا للإمام أحمد، فقد قال أبو داود في ` مسائله ` (158) : ` قلت لأحمد (أوسئل) عن العقد تحل
في القبر؟ قال: نعم `. وقال ابنه عبد الله في ` مسائله ` (144 / 538) : ` مات أخ لي صغير، فلما وضعته في القبر، وأبي قائم على شفير القبر، قال لي: يا عبد الله! حل العقد، فحللتها `.
১৭৬৩। রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নুয়াইম ইবনু মাসউদকে কবরে রাখেন তখন তিনি তার মুখ দিয়ে (কাপড়ের) গিট খুলে দিয়েছিলেন।
হাদীসটি দুর্বল।
এটিকে বাইহাকী “আসসুনানুল কুবরা” গ্রন্থে (৩/৪০৭) আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ দাওরী সূত্রে সুরাইজ ইবনুন নুমান হতে, তিনি খালাফ ইবনু খালীফাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, -আমার ধারণা তিনি তার মনিব হতে শুনেছেন- তার মনিব হচ্ছেন মাকাল ইবনু ইয়াসের ...।
বাইহাকী বলেনঃ `আমার ধারণা` এ কথাটি আমি মনে করি দাওরীর।
আমি (আলবানী) বলছি কখনও নয়, বরং এ কথা হচ্ছে খালাফ ইবনু খালীফার। তিনি ইবনু আবী শাইবার বর্ণনাতেও একই কথা বলেছেন। তিনি সেটিকে `আলমুসান্নাফ` গ্রন্থে (৩/৩২৬) খালাফ ইবনু খালীফাহ্ হতে, তিনি তার পিতা হতে, আমার ধারণা তিনি মাকাল হতে শ্রবণ করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ধারাবাহিক বিভিন্ন কারণে সনদটি দুর্বল।
(১) বর্ণনাকারী খালাফ ইবনু খালীফাহ সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার `আততাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, তবে তার শেষ বয়সে মস্তিষ্ক বিকৃত ঘটেছিল এবং তিনি দাবী করেছিলেন যে, তিনি সাহাবী আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন। এ কারণে ইবনু ওয়াইনাহ এবং আহমাদ তার প্রতিবাদ করেন।
(২) তার পিতা খালীফাহ হচ্ছেন আশজার দাস অসেতী। তাকে চেনা যায় না। তাকে ইমাম বুখারী (২/১/১৯১), ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৭৬), ইবনু হিব্বান “আসসিকাত” গ্রন্থে (৪/২০৯) শুধুমাত্র তার ছেলে খালাফের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।
(৩) হাদীসটিকে মা'কেল হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে খালাফ তার পিতার সনদের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। বরং তিনি কোন কোন বর্ণনায় তার থেকে হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ `আলমারাসিল` গ্রন্থে (কাফ ২/২১) বলেনঃ আব্বাদ ইবনু মূসা এবং সুলাইমান ইবনু দাউদ আতাকী হতে, আর খালাফ ইবনু খালীফা তার পিতার উদ্ধৃতিতে তাদেরকে হাদীসটি বর্ণনা করে শুনিয়েছেন। (পিতা) বলেনঃ তার নিকট পৌঁছেছে যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নুয়াইম ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কবরে রেখেছিলেন। আর আব্বাদ তার হাদীসের মধ্যে বলেনঃ আশযাঈকে কবরে ... আলহাদীস।
মোটকথা; হাদীসটি মুরসাল, সনদ দুর্বল।
অনুরূপভাবে বাইহাকী পরক্ষণেই আব্দুল অরেস সূত্রে উকবাহ ইবনু সাইয়্যার (মূলে আছে ইয়াসার) হতে, তিনি উসমান ইবনু আখী সামুরাহ হতে তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ তুমি তাকে তার গর্তের নিকট নিয়ে যাও। যখন তাকে তার লাহাদ কবরে রাখবে তখন বলঃ বিসমিল্লাহি, অ আলা সুন্নাতি রসূলিল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি অসাল্লাম। অতঃপর তার মাথার গিট এবং তার দু'পায়ের গিট খুলে দাও।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি মওকুফ এবং দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে এ উসমান। তিনি হচ্ছেন ইবনু জাহাশ ইবনু আখী সামুরাহ ইবনু জুন্দুব। তাকে চেনা যায় না। ইমাম বুখারী, ইবনু আবী হাতিম ও ইবনু হিব্বান (৫/১৫৫) তাকে শুধুমাত্র উকবাহ ইবনু সাইয়্যারের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।
সতর্কবাণীঃ বর্ণনাকারী খালাফ কর্তৃক হাদীসের ভাষাকে সঠিকভাবে হেফয না করাটাও আলোচ্য হাদীসটির দুর্বল হওয়াকে শক্তিশালী করছে। কারণ তিনি বলেছেন যে, নুয়াইম ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হচ্ছেন আশযাঈ। অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর পরেও জীবন ধারণ করেন এবং এ ব্যাপারে কোন প্রকার মতভেদ নেই।
এ কারণে হাফিয ইবনু হাজার “আলইসাবাহ” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাদীসে উল্লেখিত ব্যক্তি আশজাঈ নন। ... এ থেকে বুঝা যাচ্ছে যে, হাদীসটি মুনকার।
ইবনু আবী শাইবাহ এক ব্যক্তির উদ্ধৃতিতে আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেনঃ আমি 'আলা হাযরামীর দাফনের সময় উপস্থিত থেকে তাকে আমরা দাফন করি। অতঃপর আমরা ভুলে গিয়ে তার গিট না খুলেই তাকে তার কবরে রেখে (ঢুকিয়ে) দেয়। এরপর আমরা ইট সরিয়ে দেখলাম কবরের মধ্যে কিছুই নেই।”
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এ অধ্যায়ে তাবেঈদের থেকে আরো কতিপয় আসার উল্লেখ করেছেন যেগুলো দুর্বলতা মুক্ত নয়। তবে এগুলোকে একত্রিত করলে একটি বিষয় স্পষ্ট হয় যে, সালাফদের নিকট কবরে রেখে মৃত ব্যক্তির কাফনের কাপড়ের গিট খুলে দেয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ ছিল। আর এ কারণেই হয়তো হাম্বালী মাযহাবের অনুসারীরা ইমাম আহমাদের অনুসরণ করে এর পক্ষে কথা বলেছেন। আবু দাউদ তার “মাসাইল” গ্রন্থে (১৫৮) বলেনঃ কবরে কাফনের গিট খুলে দেয়ার ব্যাপারে আমি ইমাম আহমাদকে বললাম অথবা তাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল। তিনি উত্তরে বললেনঃ হ্যাঁ। আর তার ছেলে আব্দুল্লাহ তার “মাসাইল” গ্রন্থে (১৪৪/৫৩৮) বলেনঃ আমার এক ছোট ভাই মারা গেল। অতঃপর তাকে যখন কবরে রাখা হলো এমতাবস্থায় আমার পিতা কবরের ধারে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি আমাকে বললেনঃ হে আব্দুল্লাহ! গিট খুলে দাও। তখন আমি তার গিটগুলো খুলে দিই।
` حسن الوجه مال وحسن الشعر مال وحسن اللسان مال، والمال مال `.
موضوع.
أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 111) ومن طريقه الديلمي في ` مسنده ` (2 / 86) عن يحيى بن عنبسة حدثنا حميد حدثنا أنس مرفوعا به.
قلت: وهذا موضوع، يحيى هذا كذاب دجال كما يأتي. وساق له الذهبي أحاديث هذا أحدها، ثم قال: ` هذا كله من وضع هذا المدبر `.
وفي ` تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ` (299 / 2) تبعا لأصله ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` للسيوطي (رقم 851) : ` رواه ابن عساكر من حديث أنس
بن مالك، وفيه يحيى بن عنبسة. قال ابن حبان والدارقطني: دجال وضاع `. ومع ذلك شان به السيوطي كتابه ` الجامع الصغير `، فأورده فيه من رواية ابن عساكر هذه! والعجب من المناوي، فإنه لم يتعقبه بشيء سوى أنه استدرك عليه
المصدرين المتقدمين دون أن ينبه أن الديلمي تلقاه عن أبي نعيم، وأن هذا أخرجه في ` الأخبار `! وأما في ` التيسير ` فإنه اقتصر على تضعيفه فقط!!
১৭৬৪। সুন্দর চেহারা হচ্ছে সম্পদ, সুন্দর চুল হচ্ছে সম্পদ, সুন্দর যবান হচ্ছে সম্পদ আর সম্পদ সম্পদই।
হাদীসটি বানোয়াট।
এটিকে আবু নুয়াইম “আখবারু আসবাহান” গ্রন্থে (১/১১১) এবং তার সূত্রে দাইলামী তার “মুসনাদ” গ্রন্থে (২/৮৬) ইয়াহইয়া ইবনু আম্বাসাহ হতে, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি বানোয়াট। কারণ এ ইয়াহইয়া মিথ্যুক, দাজ্জাল যেমনটি তার সম্পর্কে আলোচনা আসবে। হাফিয যাহাবী তার কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এটি সেগুলোর একটি। অতঃপর বলেছেনঃ এগুলোর সবগুলোই এ ব্যক্তির জাল করা।
`তানযীহুশ শারীয়া'তিল মারফূ'আতি আনিল আখবারিশ শানী'য়াতিল মাওযুয়াহ` গ্রন্থে এসেছে (২/২৯৯) তার মূল সুয়ূতীর `যাইলুল আহাদীসিল মাওযুয়াহ` গ্রন্থের (নং ৮৫১) অনুসরণ করে এসেছেঃ হাদীসটিকে ইবনু আসাকির আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ইয়াহইয়া আম্বাসা রয়েছেন। ইবনু হিব্বান ও দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি জালকারী দাজ্জাল।
তা সত্ত্বেও সুষ্কৃতী “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থে হাদীসটিকে ইবনু আসাকিরের বর্ণনা হতেই উল্লেখ করেছেন।
আশ্চর্য ব্যাপার এই যে, মানবী “আততাইসীর” গ্রন্থে শুধুমাত্র দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
` تضاعف الحسنات يوم الجمعة `.
موضوع.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (48 / 2 من ترتيبه) عن حامد بن آدم: حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا. قال الطبراني: ` لم يروه عن محمد بن عمرو إلا الفضل `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وشيخه حسن الحديث، وإنما الآفة من حامد بن
آدم، فقد كذبه الجوزجاني وابن عدي، وعده أحمد بن علي السليماني فيمن اشتهر بوضع الحديث.
১৭৬৫। জুময়ার দিনে সৎআমলগুলোক দ্বিগুণ করে (বাড়িয়ে) দেয়া হয়।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটিকে ত্ববারানী “আলআওসাত” গ্রন্থে (২/৪৮) হামেদ ইবনু আদম হতে, তিনি ফাযল ইবনু মূসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে হাদীসটিকে শুধুমাত্র ফাৰ্যল বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি (ফাযল) নির্ভরযোগ্য, বুখারী এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর তার শাইখ হাদীসের ক্ষেত্রে ভাল। সমস্যা হচ্ছে হামেদ ইবনু আদম হতে। কারণ তাকে জুযজানী ও ইবনু আদী মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। আর আহমাদ ইবনু আলী সুলাইমানী তাকে তাদের মধ্যেই গণ্য করেছেন যারা হাদীস জাল করার ব্যাপারে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল।
` تصافحوا فإن المصافحة تذهب بالشحناء، وتهادوا فإن الهدية تذهب بالغل `.
ضعيف.
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (379) وابن عدي (361 / 1) وعنه ابن عساكر (15 / 171 / 2) وعبد العزيز الكتاني في ` حديثه ` (237 / 2) عن هشام بن عمار قال: أخبرنا محمد بن عيسى بن سميع قال: أخبرنا محمد بن أبي
الزعيزعة عن نافع عن عبد الله بن عمر مرفوعا.
وقال العقيلي: ` محمد بن أبي الزعيزعة، قال البخاري: منكر الحديث `. قال العقيلي: ` وهذا الكلام يروى بغير هذا الإسناد، وخلاف هذا اللفظ من طريق أصلح من هذا `، قال الذهبي: ` ومن مناكيره هذا الحديث `. وقال ابن عدي: ` وابن سميع لا بأس به وابن أبي الزعيزعة عامة ما يرويه لا يتابع عليه `. والحديث قال ابن أبي حاتم (2 / 296) عن أبيه: ` حديث منكر `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية ابن عدي عن ابن عمر بلفظ: ` تصافحوا يذهب الغل عن قلوبكم `! ورواه مالك في ` الموطأ ` (2 / 908 / 16) عن عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني مرفوعا معضلا.
১৭৬৬। তোমরা মুসাফাহা কর, কারণ মুসাফাহা কৃপণতাকে দূর করে আর তোমরা পরস্পরকে হাদিয়া দাও, কারণ হাদিয়া শক্রতা ও হিংসা বদ্বেষকে দূর করে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে ওকাইলী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (৩৭৯), ইবনু আদী (১/৩৬১), তার থেকে ইবনু আসাকির (২/১৭১/১৫), আব্দুল আযীয কাতানী তার “হাদীস” গ্রন্থে (২/২৩৭) হিশাম ইবনু আম্মার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু সুমাই হতে, তিনি মুহাম্মাদ আবূ যু'য়াইযু'য়াহ হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ওকাইলী বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু আবূ যু'য়াইযু'য়াহ সম্পর্কে বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস।
ওকাইলী বলেনঃ এ কথা ভিন্ন সনদে বর্ণনা করা হয়েছে। তবে সেটির ভাষা এ হাদীসের ভাষা বিরোধী, যার সূত্রটিও বেশী সঠিক এ সূত্র হতে।
হাফিয যাহাবী বলেনঃ এ হাদীসটি উক্ত ব্যক্তির মুনকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
ইবনু আদী বলেনঃ ইবনু সুমাই'র মধ্যে কোন সমস্যা নেই আর ইবনু আবী যু'য়াইযু'য়ার অধিকাংশ বর্ণনার মুতাবা'য়াত করা হয়নি। হাদীসটি সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (২/২৯৬) তার পিতার উদ্ধৃতিতে বলেনঃ হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটিকে সুয়ূতী “আলজামে” গ্রন্থে ইবনু আদীর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নিম্নের ভাষায় বর্ণনা করেছেনঃ
“তোমরা পরস্পরে মুসাফাহা কর তোমাদের অন্তরসমূহ থেকে হিংসা বিদ্বেষ ও শক্রতা দূর হবে।”
এটিকে ইমাম মালেক `আলমুওয়াত্তা` গ্রন্থে (২/৯০৮/১৬) আতা ইবনু আবূ মুসলিম আব্দুল্লাহ খুরাসানী হতে মু'যাল (একাধিক বর্ণনাকারী উল্লেখিত না হওয়া) সনদে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
` إن رجلا دخل الجنة، فرأى عبده فوق درجته، فقال: يا رب! هذا عبدي فوق درجتي! قال: نعم، جزيته بعمله وجزيتك بعملك `.
ضعيف جدا.
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 154 / 1 - مجمع البحرين) وعنه الخطيب في ` التاريخ ` (7 / 129) والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 53) وابن عدي في ` الكامل ` (ق 34 / 2) من طريق بشير بن ميمون أبي صيفي: حدثنا مجاهد بن جبر عن أبي هريرة مرفوعا به. وقال الطبراني: ` لم يروه عن مجاهد إلا أبو صيفي `. قلت: وفي ترجمته أورده الأخيران في جملة أحاديث، وقالا: ` هذه الأحاديث غير محفوظة، ولا يتابع عليها `. وقال الحافظ في ` التقريب `: ` متروك، متهم `.
(تنبيه) : هذا الحديث أورده المنذري في ` الترغيب ` (3 / 59) مشيرا لضعفه من رواية الطبراني بلفظ: ` إن عبدا … `، وهو خطأ مخالف لرواية من ذكرنا، ومن العجيب أن الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (4 / 240) تبعه على ذلك، مع أنه أورده في ` مجمع البحرين ` على الصواب كما رأيت! وله من مثل هذه المتابعة للمنذري شيء كثير مما كون في نفسي اعتقاد أنه يقلده في ذلك دون أن يراجع أصوله، وقد سبقت له أمثلة أخرى. والله الموفق.
ومن أحاديث ذاك المتهم بالإسناد المتقدم: ` أول سابق إلى الجنة عبد أطاع الله، وأطاع مواليه `. وهو مخرج في ` الروض النضير ` (429) . ومنها حديث:
` ما من صدقة أفضل من صدقة تصدق بها على مملوك، عند مليك سوء `. وسيأتي إن شاء الله تعالى برقم (2857) .
১৭৬৭। এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করে দেখল তার দাস তার উপরের স্তরে। তখন সে বললঃ হে প্রতিপালক এ তো আমার দাস আমার স্তরের উপরে! তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। তাকে তার কর্মের বিনিময় দান করেছি আর তোমাকে তোমার কর্মের বিনিময় দান করেছি।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
এটিকে ত্ববারানী “আলআওসাত” গ্রন্থে (১/১৫৪/১), তার থেকে খাতীব `আততারীখ` গ্রন্থে (৭/১২৯), ওকাইলী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (পৃঃ ৫৩) ও ইবনু আদী “আলকামেল” গ্রন্থে (কাফ ২/৩৪) বাশীর ইবনু মাইমূন আবূ সাইফী সূত্রে মুজাহিদ ইবনু জাবর হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী বলেনঃ মুজাহিদ হতে শুধুমাত্র আবু সাইফী হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ওকাইলী ও ইবনু আদী আবূ সাইফীর জীবনীতে কতিপয় হাদীসের মধ্যে এ হাদীসটিকেও উল্লেখ করে বলেছেনঃ এ হাদীসগুলো নিরাপদ নয়। আর এগুলোর মুতাবায়াতও করা হয়নি।
হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি মাতরূক। মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী।
` كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع بصره إلى السماء `.
ضعيف.
رواه أبو داود (4837) وابن عساكر (13 / 129 / 2) والضياء (58 / 176 / 2) عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عمر بن عبد العزيز عن يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا. وكذا رواه أبو نعيم في ` الحلية ` (5 / 361) والباغندي في ` مسند عمر بن عبد العزيز ` (ص 2) وقال: حدثني سفيان بن وكيع: أخبرنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة به إلا أنه زاد: ` عن أبيه `. وهذا إسناد ضعيف، لأن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه عند الجميع، إلا في رواية سفيان بن وكيع، ولكنه مع مخالفته فيما زاد عليهم في السند، فإنه ليس بحجة، قال الحافظ: ` كان صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه `.
১৭৬৮। তিনি যখন বসে কথা বলতেন তখন বেশী বেশী তার দৃষ্টিকে আসমানের দিকে উঁচু করতেন।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে আবু দাউদ (৪৮৩৭), ইবনু আসাকির (১৩/১২৯/২) ও যিয়া (৫৮/১৭৬/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু উৎবাহ হতে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয হতে, তিনি ইউসুফ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সালাম হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে আবু নুয়াইম “আলহিলইয়্যাহ” গ্রন্থে (৫/৩৬১) ও বাগান্দী `মুসনাদু উমর ইবনু আব্দুল আযীয` গ্রন্থে (পৃঃ ২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেনঃ আমাকে সুফইয়ান ইবনু অকী হাদীসটি বর্ণনা করে শুনিয়েছেন ইউনুস ইবনু বুকায়ের হতে, তিনি ইবনু ইসহাক হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু উৎবাহ হতে। তবে তিনি বৃদ্ধি করে বলেছেন তার পিতা হতে।
এ সনদটি দুর্বল। কারণ ইবনু ইসহাক মুদাল্লিস। তিনি সুফইয়ান ইবনু অকী ছাড়া সবার নিকট হতেই আন্ আন করে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি বিরোধিতা করে সনদের মধ্যে বৃদ্ধি করেছেন। ফলে তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী ছিলেন। কিন্তু তাকে পরীক্ষায় ফেলে দেয়া হয়েছিল যা তার হাদীস নয় তাকে তার হাদীসের মধ্যে অনুপ্রবেশ ঘটিয়ে। তাকে নাসীহাত করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। ফলে তার হাদীস নিক্ষিপ্ত হয়েছে।
` ليس من المروءة الربح على الإخوان `.
منكر.
رواه ابن عساكر (17 / 233 / 1) عن ميمون بن إسماعيل الدمشقي: سمعت سالم بن جنادة يقول: سمعت أبي يروي عن أبي حنيفة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … قلت: وهذا إسناد مظلم، أورده ابن عساكر في ترجمة ميمون هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وسالم بن جنادة لم أعرفه، وكذلك أبو هـ. ويحتمل أن يكون (سالم) محرف من (سلم) ، فإن كان كذلك فهو ثقة، وأبو هـ صدوق له أغلاط كما في ` التقريب `. وأبو حنيفة في حفظه ضعف، وقد سبق بيان أقوال أئمة الحديث فيه بتفصيل عند الحديث (458) .
والحديث قال المناوي: ` قال الذهبي في ` مختصر التاريخ `: وهو منكر `. وتبناه في ` التيسير `.
১৭৬৯। ভাইদের নিকট হতে লাভ গ্রহণ করা দাক্ষিণ্যতার অন্তর্ভুক্ত নয় বা দ্বীনকে রক্ষা করার অন্তর্ভুক্ত নয়।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটিকে ইবনু আসাকির (১৭/২৩৩/১) মাইমূন ইবনু ইসমাঈল দেমাস্কী হতে, তিনি সালেম ইবনু জানাদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু হানীফাহ্ হতে, তিনি আমর ইবনু শুয়াইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন। ইবনু আসাকির হাদীসটিকে এ মাইমূনের জীবনীতে উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি।
আর সালেম ইবনু জানাদাকে আমি চিনি না। অনুরূপভাবে তার পিতাকেও চিনি না। হতে পারে সালেম বিকৃত হয়েছে সালম হতে। যদি এরূপ হয় তাহলে তিনি নির্ভরযোগ্য। আর তার পিতা সত্যবাদী তবে তার কিছু ভুল আছে। যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।
আর আবূ হানীফাহ তার হেফযের দিক দিয়ে দুর্বল। তার সম্পর্কে (৪৫৮) নম্বর হাদীসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
মানবী বলেনঃ হাফিয যাহাবী “মুখতাসারুত তারীখ” গ্রন্থে বলেনঃ হাদীসটি মুনকার।
` من أسف على دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة ألف سنة، ومن أسف على آخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة ألف سنة `.
ضعيف جدا. رواه أبو عبد الله الرازي في مشيخته (168 / 2) عن هاشم بن محمد بن يزيد المؤذن حدثهم: حدثنا عمرو بن بكر عن المغيرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وفيه علل. الأولى: المغيرة هذا هو ابن قيس البصري. قال أبو حاتم: منكر الحديث. وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `. الثانية: عمرو بن بكر هو السكسكي الشامي، قال الحافظ: متروك. الثالثة: هاشم بن محمد لم أجد له ترجمة، وقد ذكر الحافظ في ` التهذيب ` أنه رواية السكسكي، ولعله في ` تاريخ ابن عساكر `، فإن نسخة الظاهرية منه ليس فيها من اسمه هاشم. والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية الرازي هذا، وبيض له المناوي، فلم يتكلم على إسناده بشيء.
১৭৭০। যে দুনিয়া ছুটে যাওয়ার ব্যাপারে আফসুস করবে (দুনিয়ার কোন কর্ম করতে না পারার জন্য চিন্তিত হবে), সে এক হাজার বছরের দূরত্ব পরিমাণ জাহান্নামের আগুনের নিকটবর্তী হবে। আর যে আখেরাত ছুটে যাওয়ার ব্যাপারে আফসুস করবে (আখেরাতের জন্য কোন কর্ম না করতে পারার জন্য চিন্তিত হবে), সে এক হাজার বছরের দূরত্ব পরিমাণ জান্নাতের নিকটবর্তী হবে।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
এটিকে আবু আব্দুল্লাহ রাযী তার `মাশীখাহ` গ্রন্থে (২/১৬৮) হাশেম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ মুয়াযযিন হতে, তিনি আমর ইবনু বাকর হতে, তিনি মুগীরাহ হতে, তিনি আমর ইবনু শুয়াইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কয়েকটি কারণে এ সনদটি খুবই দুর্বলঃ
(১) বর্ণনাকারী মুগীরাহ হচ্ছেন ইবনু কায়েস বাসরী। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। আর ইবনু হিব্বান তাকে `আসসিকাত` গ্রন্থে নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
(২) আমর ইবনু বাকর হচ্ছেন সাকসাকী শামী। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি মাতরূক।
(৩) হাশেম ইবনু মুহাম্মাদের জীবনী পাচ্ছি না। হাফিয ইবনু হাজার “আততাহযীব” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাকসাকী হতে বর্ণনাকারী। হাদীসটিকে সুয়ূতী “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থে রাযীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আর মানবী তার জন্য খালী স্থান রেখে দিয়ে এর সনদটি সম্পর্কে কিছুই বলেননি।
` رحم الله من حفظ لسانه وعرف زمانه واستقامت طريقته `.
موضوع.
أخرجه الحاكم في ` تاريخه ` عن ابن عباس مرفوعا كما في ` الجامع الكبير ` للسيوطي (2 / 39 / 1) وعزاه في ` الجامع الصغير ` للديلمي فقط! قال المناوي في ` فيض القدير `: ` وفيه محمد بن زياد اليشكري الميموني، قال الذهبي في ` الضعفاء `: قال أحمد: كذاب خبيث يضع الحديث. وقال الدارقطني: كذاب. ورواه الحاكم أيضا، وعنه تلقاه الديلمي، فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى `.
قلت: بل لوحذفه منه كان أولى، وبما نص عليه في ` مقدمته ` ; أنه صانه عما تفرد به كذاب أووضاع، أحرى.
১৭৭১। আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন যে তার যবানকে হেফাযাত করল, যে তার যুগকে চিনতে সক্ষম হল এবং যার তরীকা ঠিক পথে চালিত হল।
হাদীসটি বানোয়াট।
এটিকে হাকিম তার `তারীখ` গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি সুয়ূতীর “আলজামউল কাবীর” গ্রন্থে (২/৩৯/১) এসেছে। আর তিনি “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থে শুধুমাত্র দাইলামীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। মানবী “ফাইযুল কাদীর” গ্রন্থে বলেনঃ এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ ইয়াশকুরী মাইমূনী রয়েছেন। হাফিয যাহাবী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে বলেনঃ ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি মিথ্যুক, খাবীস, হাদীস জালকারী। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। হাকিমও হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে দাইলামী লাভ করেছেন। লেখক যদি মূল গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করতেন তাহলে তাই উত্তম হতো।
আমি (আলবানী) বলছিঃ বরং তিনি যদি তার গ্রন্থ থেকে একেবারে মুছে ফেলতেন তাহলেই বেশী উত্তম হতো। কারণ তিনি (সুয়ূতী) তার গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন যে, তিনি তার এ গ্রন্থকে মিথ্যুক অথবা জলকারীর এককভাবে বর্ণনা হতে হেফাযাত করেছেন।
` يا ابن عوف! إنك من الأغنياء، ولن تدخل الجنة إلا زحفا، فأقرض الله يطلق قدميك. قال: فما أقرض الله؟ قال: تتبرأ مما أنت فيه، قال: يا رسول الله! من كله أجمع؟ قال: نعم. فخرج ابن عوف وهو يهم بذلك، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتاني جبريل فقال: مر ابن عوف فليضف الضيف وليطعم المسكين وليعط السائل وليبدأ بمن يعول، فإنه إذا فعل ذلك كان تزكية ما هو فيه `.
ضعيف جدا.
أخرجه ابن سعد (3 / 131 - 132) والطبراني، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (8 / 334) ومن طريق أخرى (1 / 99) والحاكم (3 / 311) والسياق له من طريق خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره، وقال:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله: ` قلت: خالد ضعفه جماعة، وقال النسائي: ليس بثقة `. وقال الحافظ: ` ضعيف مع كونه فقيها، وقد اتهمه ابن معين `.
১৭৭২। হে ইবনু আউফ! তুমি তো ধনীদের অন্তর্ভুক্ত। আর তুমি হামাগুড়ি দেয়া ছাড়া জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। অতএব তুমি আল্লাহকে ঋণ প্রদান কর ফলে আল্লাহ তোমার দু’পাকে মুক্ত করে দিবেন। সে বললঃ আমি আল্লহকে কি ঋণ প্রদান করব? তিনি বললেনঃ তুমি যার মধ্যে রয়েছ তা থেকে মুক্ত হয়ে যাও। সে বললঃ হে আল্লাহর রসূল! সব কিছু হতেই? তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। এরপর ইবনু আউফ চিন্তিত অবস্থায় বের হয়ে গেলেন। এ সময় রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট দূত পাঠিয়ে বললেনঃ আমার নিকট জিবরল (আঃ) এসে বললেনঃ আপনি ইবনু আউফকে নির্দেশ দিন সে যেন মেহমানদের মেহমানদারী করে, মিসকীনদের খাদ্য প্রদান করে, ভিক্ষুককে দান করে এবং সে যাদের দায়িত্বে আছে যেন তাদেরকে প্রদান করার দ্বারা শুরু করে। সে যদি এরূপ করে তাহলে তা, সে যার মধ্যে রয়েছে তাকে পবিত্রকারী হয়ে যাবে।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
এটিকে ইবনু সা'দ (৩/১৩১-১৩২), ত্ববারানী, তার থেকে আনু নুয়াইম “আলহিলইয়্যাহ” গ্রন্থে (৮/৩৩৪) এবং অন্য সূত্রে (১/৯৯) ও হাকিম (৩/৩১১) খালেক ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবূ মালেক সূত্রে তার পিতা হতে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আউফ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেনঃ ...।
হাকিম বলেনঃ হাদীসটির সনদ সহীহ।
আর হাফিয যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেছেনঃ বর্ণনাকারী খালেদকে একদল মুহাদ্দিস দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। নাসাঈ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি ফকীহ হওয়া সত্ত্বেও দুর্বল। তাকে ইবনু মাঈন মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী করেছেন।
` خير الماء الشبم، وخير المال الغنم، وخير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا، وإذا سقط كان درينا، وإذا أكل كان لبينا `.
موضوع.
رواه ابن قتيبة في ` غريب الحديث ` (1 / 135 / 1) وعنه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (2 / 116) مختصرا، فقال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جرير بن عبد الله عن منزله بـ (بيشة) فوصفها جرير، فقال
: سهل ودكداك، وسكم ولداك (!) وحمض وعلاك، بين نخلة ونحلة، ماؤنا ينبوع، وجنابنا يريع، وشتاؤنا ربيع، فقال له: يا جرير! إياك وسجع الكهان. هكذا قال ابن داب، فأما غيره فيخالفه في بعض هذه الألفاظ. حدثني أبي
: حدثني إبراهيم بن مسلم عن إسماعيل بن مهران عن الديان بن عباد المذحجي عن عمر بن موسى [عن] الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال: شتاؤنا ربيع، وماؤنا يميع أويريع لا يقام ماتحها، ولا يحسر
صابحها، ولا يعزب سارحها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خير الماء … الحديث.
قلت: وهذا إسناد مظلم موضوع، آفته عمر بن موسى وهو الوجيهي وهو كذاب وضاع. ومن دونه لم أعرفهم. وانظر إسماعيل بن مهران الكوفي في ` اللسان `. و (ابن داب) بلا همزة كما في ` التبصير `، وهو في ` القاموس ` (دأب) بالهمزة، وذكر أنهم ثلاثة:
1 - عبد الرحمن بن دأب. (م) .
2 - ومحمد بن دأب، كذاب.
3 - وعيسى بن يزيد بن دأب، هالك. وكذا في ` التبصير `، إلا أنه لم يذكر الأول، وذكر مكانه بكر بن داب الليثي والأول مع أن صاحب ` القاموس ` أشار إلى أنه معروف، فإني لم أعرفه. وأما بكر بن داب، ففي ` الجرح والتعديل ` (1 / 1 / 385) أنه روى عن أسامة بن زيد الليثي، ولم يزد، وزاد البخاري (1 / 2 / 89) : ` حديثه في أهل المدينة `. والحديث من موضوعات ` الجامع الصغير `! ومما سكت عن إسناده المناوي في ` شرحيه `!
১৭৭৩। সর্বোত্তম পানি হচ্ছে ঠাণ্ডা পানি। সর্বোত্তম সম্পদ হচ্ছে ছাগল। সর্বোত্তম চারণভূমি হচ্ছে আরাক এবং সালাম বৃক্ষ (সম্বলিত ভূমি)। যখন পাতায় ভরে যায় তখন তা পরস্পরকে আঘাতকারী হয়ে যায় আর যখন পাতা পড়ে যায় তখন ধবংসাবশেষে পরিণত হয় আর যখন তা খাওয়া হয় তখন তা দুধ বৃদ্ধিকারী হয়ে যায়।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটিকে ইবনু কুতাইবাহ “গারীবুল হাদীস” গ্রন্থে (১/১৩৫/১), তার থেকে দাইলামী “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থে (২/১১৬) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন বানোয়াট। বর্ণনাকারী উমার ইবনু মূসা অজীহী হচ্ছেন এর সমস্যা। তিনি মিথ্যুক এবং জালকারী।
আর তার নিচের বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না। তারা হচ্ছেন দাইয়্যান ইবনু আব্বাদ মুযহেয়ী, ইসমাঈল ইবনু মিহরান, ইব্রাহীম ইবনু মুসলিম প্রমুখ।
এ হাদীসটি “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখিত বানোয়াট হাদীসগুলোর একটি এবং সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর সনদের ব্যাপারে মানবী তার দু'গ্রন্থেই চুপ থেকেছেন।
` أتاني جبريل، فقال: يا محمد! ربك يقرأ عليك السلام، ويقول: إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالغنى، ولوأفقرته لكفر، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالفقر، ولوأغنيته لكفر، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالسقم، ولوأصححته لكفر، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا بالصحة، ولوأسقمته لكفر `.
ضعيف.
أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (6 / 15) من طريق أبي محمد أحمد بن محمد بن حبيب: حدثنا محمد بن أبي محمد المروزي حدثنا ابن عيسى الرملي - يعني يحيى - : حدثنا سفيان بن سعيد الثوري حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن كثير بن أفلح عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن عيسى الرملي، أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: ` صدوق يهم، ضعفه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يخطيء `. قلت: اللذان دونه لم أجد من ترجمهما.
১৭৭৪। আমার নিকট জিবরল (আঃ) এসে বললেনঃ হে মুহাম্মাদ! আপনার প্রতিপালক আপনার প্রতি সালাম পাঠ করে বলেছেনঃ আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ এরূপ রয়েছে যার ঈমান সঠিক হয় না অমুখাপেক্ষিতা (ঐশ্বর্য) ছাড়া। আমি যদি তাকে ফাকীর বানিয়ে দেইতাহলে সে কুফরী করে বসে। আর আমার বান্দাদের মধ্য হতে কেউ আছে যার ঈমান সঠিক হয় দরিদ্রতা ছাড়া। আমি যদি তাকে ধনী বানিয়ে দেই তাহলে সে কুফরী করে বসে। আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আছে যার ঈমান সঠিক হয় না রোগাক্রান্ত হওয়া ছাড়া। আমি যদি তাকে সুস্থতা দান করি তাহলে সে কুফরী করে বসে। আবার আমার বান্দাদের মধ্য হতে কেউ আছে যার ঈমান সঠিক হয় না সুস্থতা ছাড়া। আমি যদি তাকে রোগী বানিয়ে দেই তাহলে সে কুফরী করে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটিকে খাতীব বাগদাদী `আততারীখ` গ্রন্থে (৬/১৫) আবূ মুহাম্মাদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাবীব সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আবূ মুহাম্মাদ মারওয়ায়ী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা রামালী হতে, তিনি সুফইয়ান ইবনু সাঈদ সাওরী হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়েদ হতে, তিনি আইউব হতে, তিনি আবু কিলাবাহ হতে, তিনি কাসীর ইবনু আফলাহ হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা রামালীকে হাফিয যাহাবী `আযযুয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি সত্যবাদী সন্দেহ পোষণকারী। তাকে ইবনু মাঈন দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। আর নাসাঈ বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন।
হাফিয ইবনু হাজার `আততাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী ভুলকারী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার নিচের দু'বর্ণনাকারীর জীবনী কে আলোচনা করেছেন পাচ্ছি না।
` قال الله تبارك وتعالى: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، ما ترددت في شيء أنا فاعله ما ترددت في قبض المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه، ما تقرب عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه، ولا يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا، دعاني فأجبته، وسألني فأعطيته، ونصح لي فنصحت له، وإن من عبادي لمن يريد الباب من العبادة فأكفر عنه لا يدخله العجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر، ولوأغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولوأسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولوأصححته لأفسده ذلك، إني أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم. إني عليم خبير `.
ضعيف جدا.
رواه البيهقي في ` الأسماء والصفات ` (ص 121 - مصر) وأبو صالح الحرمي في ` الفوائد العوالي ` (17 / 2 / 2) والبغوي في ` شرح السنة ` (1 / 142 / 1) وأبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح المعاني ` (190 - 191) والضياء في ` المنتقى من مسموعاته بمرو` (76 - 77) عن الحسن بن يحيى الخشني قال: حدثنا صدقة بن عبد الله عن هشام الكتاني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن ربه تبارك وتعالى قال.. ورواه البغوي أيضا عن عمر بن سعيد الدمشقي: أخبرنا صدقة بن عبد الله به، وزاد بعد قوله: ` بارزني بالمحاربة `: ` وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، وفيه علتان: الأولى: هشام الكتاني، لم أجد له ترجمة، وانظر ` الصحيحة ` (4 / 188 - 189) . والأخرى: صدقة بن عبد الله، وهو السمين. قال الذهبي في ` الضعفاء `: ` قال البخاري وأحمد: ضعيف جدا `. والحسن بن يحيى الخشني ضعيف أيضا. قال الحافظ: ` صدوق كثير الغلط `. قلت: لكنه قد تابعه عمر بن سعيد الدمشقي كما رأيت، لكن قال الذهبي: ` تركوه `.
وقد خالفهما سلامة بن بشر فقال: أخبرنا صدقة عن إبراهيم بن أبي كريمة عن هشام الكتاني به. أخرجه ابن عساكر (2 / 245 / 1) وقال: ` رواه الحسن بن يحيى الخشني البلاطي عن صدقة عن هشام، ولم يذكر فيه إبراهيم ابن أبي كريمة `. ثم ساقه بسنده عن الحسن هذا. قلت: وسلامة هذا صدوق كما في ` التقريب `. وإبراهيم هذا لم أعرفه، فهو علة ثالثة في الحديث. والله أعلم.
وقد أورده الهيثمي من حديث ابن عباس نحوه، وقال (10 / 270) : ` رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم `. وطرفه الأول دون قوله: ` ونصح … `، أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة، وفيه راويان فيهما مقال، لكن ذكر له الحافظ (11 / 292 - 293) شواهد عديدة ضعفها جلها، ولم يتسن لي حتى الآن دراسة أسانيدها دراسة علمية دقيقة لننظر في ضعفها هل هو مما يصلح الاستشهاد بمثله أم لا، فأرجوأن يتاح لي ذلك. ثم تيسر لي ذلك - والحمد لله - وتتبعت طرقه البالغة تسعا، وخرجتها طريقا طريقا،
توصلت ببعضها إلى تقوية حديث أبي هريرة المشار إليه آنفا، ولذلك خرجته في ` الصحيحة ` (1640) .
১৭৭৫। আল্লাহ্ তাবারাক অতা'য়ালা বলেনঃ যে আমার কোন অলীকে অসম্মানিত করল সে আমার সাথে যুদ্ধে অবতীর্ণ হল। মুমিনের আত্মা কবয করতে আমি যে দ্বিধা করি অন্য কোন কিছু করতেই এতো দ্বিধা করি না। সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমি তাকে কষ্ট দেয়াকে অপছন্দ করি, অথচ মৃত্যু তার জন্য অবধারিত। আমার বান্দার ওপর আমি যা কিছু ফরয করেছি তা পালন করার দ্বারা সে যেরূপ আমার নৈকট্য লাভ করে, (অন্য কিছুর দ্বারা) সেরূপ আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না। আর আমার মুমিন বান্দাকে আমি না ভালোবাসা পর্যন্ত সে নফল ইবাদাতগুলোর দ্বারা আমার নৈকট্য লাভ করা অব্যাহত রাখে। আর আমি যাকে ভালোবাসি আমি তার জন্য কান হয়ে যাই, চোখ হয়ে যাই, হাত হয়ে যাই এবং সাহায্যকারী হয়ে যাই। সে আমাকে ডেকেছে ফলে আমি তার ডাকে সাড়া দিয়েছি। আমার নিকট চেয়েছে ফলে আমি তাকে দিয়েছি। সে আমার জন্য নাসীহাত গ্রহণ করেছে তাই আমি তাকে নাসীহাত করেছি। আমার বান্দাদের মধ্য হতে কেউ এমন রয়েছে যে ইবাদাতের দরজা (পথ) চাই কিন্তু আমি তাকে তা থেকে বাধা দিয়েছি যাতে করে তার মাঝে অহংকার প্রবেশ না করে। কারণ তা তার আমলকে নষ্ট করে দিবে।
আমার মুমিন বান্দাদের মধ্য হতে কেউ এরূপ রয়েছে যে, তার ঈমানকে শুধুমাত্র দরিদ্রতা বিশুদ্ধ করতে পারে, আমি যদি তাকে ধনী বানিয়ে দি তাহলে ধনী হওয়া তার ঈমানকে নষ্ট করে দিবে। আর আমার মুমিন বান্দাদের মধ্য হতে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার ঈমানকে শুধুমাত্র সুস্থতা ঠিক রাখতে পারে, যদি তাকে রোগী বানিয়ে দিই তাহলে তা তার ঈমানকে নষ্ট করে দিবে। আবার আমার মুমিন বান্দাদের ম্যধ হতে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার ঈমানকে শুধুমাত্র অসুস্থতা ঠিক রাখতে পারে, আমি যদি তাকে সুস্থতা দান করি তাহলে তা তার ঈমানকে নষ্ট করে দিবে। তাদের অন্তরসমূহ সম্পর্কে আমার জ্ঞান দ্বারা আমিই আমার বান্দাদেরকে পরিচালিত করি। কারণ সব কিছু সম্পর্কে আমি জ্ঞাত এবং অবগত।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
এটিকে বাইহাকী “আলআসমা অস সিফাত” গ্রন্থে (পৃঃ ১২১), আবূ সালেহ হারমী “আলফাওয়াইদুল আওয়ালী” গ্রন্থে (২/২/১৭), বাগাবী `শারহুস সুন্নাহ` গ্রন্থে (১/১৪২/১), আবূ বাকর কালাবায়ী `মিফতাহুল মায়ানী` গ্রন্থে (১৯০-১৯১) ও যিয়া “আলমুন্তাকা মিন মাসমূয়াতিহি বিমারু” গ্রন্থে (৭৬-৭৭) হাসান ইবনু ইয়াহইয়া খুশানী হতে, তিনি সাদাকাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হিশাম কাতানী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে, তিনি জিবরীল (আঃ) হতে, তিনি আল্লাহ তাবারাক অতা'য়ালা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ...।
হাদীসটিকে বাগাবী উমার ইবনু সাঈদ দেমাস্কী হতে, তিনিও সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ দুটি কারণে এ সনদটি খুবই দুর্বলঃ
(১) বর্ণনাকারী হিশাম কাতানীর জীবনী আমি পাচ্ছি না। দেখুন `সিলসিলাহ সহীহাহ` (৪/১৮৮-১৮৯)।
(২) বর্ণনাকারী সাদাকাহ ইবনু আব্দুল্লাহ তিনি হচ্ছেন সামীন। হাফিয যাহাবী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে বলেনঃ ইমাম বুখারী ও আহমাদ বলেনঃ তিনি খুবই দুর্বল।
আর আরেক বর্ণনাকারী হাসান ইবনু ইয়াহইয়া খুশানীও দুর্বল। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী বহু ভুলকারী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কিন্তু উমার ইবনু সাঈদ দেমাস্কী তার মুতাবা'য়াত করেছেন যেমনটি দেখেছেন। তবে হাফিয যাহাবী বলেনঃ তাকে (মুহাদ্দিসগণ) ত্যাগ করেছেন।
আর তাদের দু’জনের বিরোধিতা করে সালামাহ ইবনু বিশর বলেনঃ সাদাকাহ আমাদেরকে হাদীসটি বর্ণনা করে শুনিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আবূ কারীমাহ হতে, তিনি হিশাম কাতানী হতে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটিকে ইবনু আসাকির (২/২৪৫/১) উল্লেখ করে বলেছেনঃ এটিকে হাসান ইবনু ইয়াহইয়া খুশানী বালাতী বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ হতে, তিনি হিশাম হতে। এর মধ্যে তিনি ইব্রাহীম ইবনু আবূ কারীমাকে উল্লেখ করেননি। অতঃপর তিনি হাদীসটিকে তার সনদের এ হাসান হতে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সালামাহ সত্যবাদী যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। আর এ ইবরাহীমকে আমি চিনি না। আর তিনি হচ্ছেন হাদীসটির তৃতীয় সমস্যা। আল্লাহই বেশী ভালো জানেন।
এটিকে হাইসামী আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে অনুরূপভাবে উল্লেখ করে (১০/২৭০) বলেছেনঃ এটিকে ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন আর এর সনদের মধ্যে একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন আমি তাদেরকে চিনি না।
হাদীসটির প্রথম অংশ (ونصح ...) বাক্যের পূর্ব পর্যন্ত ইমাম বুখারী আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে দু’জন বর্ণনকারী রয়েছেন তারা দু’জনই সমালোচিত। কিন্তু হাফিয ইবনু হাজার তার (১১/২৯২-২৯৩) কতিপয় শাহেদ উল্লেখ করে সেগুলোর অধিকাংশকেই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। এখন পর্যন্ত আমার পক্ষে শাহেদগুলোর সনদ নিয়ে সূক্ষভাবে গবেষণা করা সম্ভব হয়নি। সেগুলো কি শাহেদ হওয়ার উপযুক্ত নাকি উপযুক্ত নয়।
অতঃপর আমার পক্ষে সেগুলোর অনুসন্ধান করা সম্ভব হয়েছে আলহামদুলিল্লাহ এবং অনুসন্ধানে সেগুলোর নয়টি সূত্র পেয়েছি এবং একটি একটি করে সেগুলোর তাখরীজ করেছি। সেগুলোর কোন কোনটির দ্বারা একটু পূর্বে উল্লেখিত আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে এ সিন্ধান্তে পৌঁছেছি। এ কারণে ইমাম বুখারী কর্তৃক আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনাকৃত সে হাদীসটিকে `সিলসিলাহ্ সহীহাহ` গ্রন্থে (১৬৪০) উল্লেখ করেছি।
` أتاني جبريل فقال: يا محمد! إن أمتك مختلفة بعدك، قال: فقلت له: فأين المخرج يا جبريل؟ قال: فقال: كتاب الله تعالى، به يقصم الله كل جبار، من اعتصم به نجا، ومن تركه هلك، مرتين، قول فصل، وليس بالهزل، لا تختلقه الألسن، ولا تفنى أعاجيبه، فيه نبأ ما كان قبلكم، وفصل ما بينكم، وخبر ما هو كائن بعدكم `.
ضعيف جدا.
أخرجه أحمد (1 / 91) عن ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن كعب القرظي عن الحارث بن عبد الله الأعور، قال: قلت: لآتين أمير المؤمنين فلأسالنه عما سمعت العشية، قال: فجئته بعد العشاء فدخلت عليه، فذكر الحديث، قال: ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وله علتان:
الأولى: الحارث هذا، أورده الذهبي في ` الضعفاء والمتروكين `، وقال: ` مختلف فيه، مع أن حديثه في الأربعة، قال ابن المديني: كذاب، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف، ومنهم من وثقه `.
والعلة الأخرى: رواية ابن إسحاق إياه بصيغة ` قال `، وهي في المعنى مثل صيغة (عن) ، وهو مدلس، فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث، ولكنه قد توبع، فرواه الحسين الجعفي عن حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث به نحوه. أخرجه الدارمي (2 / 435) وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (12 / 61 / 1) والترمذي (4 / 51 - 52) وقال: ` حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول، وفي حديث
الحارث مقال `. قلت: أبو المختار الطائي مجهول، وقال الذهبي: ` حديثه في فضائل القرآن منكر `. ثم أخرجه الدارمي من طريق أبي البختري عن الحارث به `. قلت: وأبو البختري هذا اسمه سعيد بن فيروز، وهو ثقة من رجال الشيخين، والسند إليه صحيح، فعلة الحديث الحارث هذا.
১৭৭৬। আমার নিকট জিবরল (আঃ) এসে বললেনঃ হে মুহাম্মাদ! আপনার পরে আপনার উম্মাত মতভেদ করবে। তিনি বলেনঃ আমি তাকে বললাম, এ থেকে বের হওয়ার উপায় কি হে জিবরীল? তিনি বললেনঃ কিতাবুল্লাহ্। তার দ্বারাই আল্লাহ্ তা'য়ালা প্রত্যেক অত্যাচারীকে ভেঙ্গে (ধ্বংস করে) দিবেন। যে তাকে আঁকড়ে ধরবে সে নাজাত পেয়ে যাবে। আর যে তাকে ত্যাগ করবে সে ধ্বংস হয়ে যাবে। তিনি এ কথা দু’বার বললেন। চূড়ান্ত কথা, তামাশার কথা নয়। যবানগুলো তাকে তৈরি করতে সক্ষম নয়। তার বিস্ময়কর বস্তুগুলো শেষ হবে না। এতে তোমাদের পূর্বের ঘটনাবলী রয়েছে, তোমাদের মাঝের সমস্যার সমাধান রয়েছে এবং তোমাদের পরে যা কিছু ঘটবে সেগুলোরও খবর রয়েছে।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
এটিকে ইমাম আহমাদ (১/৯১) ইবনু ইসহাক হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব কুরায়ী হারেস ইবনু আব্দুল্লাহ আওয়ার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমি বললামঃ অবশ্যই আমি আমীরুল মু'মিনীনের নিকট আসব বিকাল বেলা যা শুনেছি সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য। তিনি বলেনঃ আমি এশার পরে তার নিকট আসলাম অতঃপর তার নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বললেনঃ আমি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে বলতে শুনেছি ...।
আমি (আলবানী) বলছি দুটি কারণে এ সনদটি খুবই দুর্বলঃ
(১) বর্ণনাকারী হরেসকে হাফিয যাহাবী “আযযুয়াফা অলমাতরূকীন” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। যদিও তার হাদীস চারটি হাদীস গ্রন্থে রয়েছে। ইবনুল মাদীনী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। নাসাঈ বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। দারাকুতনী প্রমুখ বলেনঃ তিনি দুর্বল। তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন।
(২) ইবনু ইসহাক কর্তৃক এ ভাষায় বর্ণনা করা যে, তিনি বলেন তা আন আন্ করে বর্ণনা করার মতই। আর তিনি হচ্ছেন মুদাল্লিস। তিনি হাদীস শ্রবণ করেছেন সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ না করলে তার হাদীস গ্রহণযোগ্য নর। তবে তার মুতাবায়াত করা হয়েছে।
হাদীসটিকে হুসাইন জু'ফী হামযাহ যাইয়্যাত হতে, তিনি আবুল মুখতার ত্বাঈ হতে, তিনি ইবনু আখিল হারেস আলআওয়ার হতে, তিনি হারেস হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটিকে দারেমী (২/৪৩৫), ইবনু আবী শাইবাহ `আলমুসান্নাফ` গ্রন্থে (১২/৬১/১) ও তিরমিযী (৪/৫১-৫২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেনঃ হাদীসটি গারীব। শুধুমাত্র যাইয়্যাতের হাদীস হতেই এটিকে চিনি আর তার সনদটি মাজহুল। আর হারেসের হাদীসের সমালোচনা করা হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আবুল মুখতার আততাঈ মাজহুল (অপরিচিত)। হাফিয যাহাবী বলেনঃ কুরআনের ফাষীলাত সম্পর্কে বর্ণিত তার হাদীস মুনকার। অতঃপর হাদীসটিকে দারেমী আবুল বুখতারী সূত্রে হারেস হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আবুল বুখতারীর নাম হচ্ছে সাঈদ ইবনু ফীরোয। তিনি নির্ভরযোগ্য, বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী। তার নিকট পর্যন্ত সনদটি সহীহ। অতএব হাদীসটির সমস্যা হচ্ছে এ হারেস।
` أتاني جبريل فقال: يا محمد! كن عجاجا ثجاجا `.
ضعيف.
عزاه في ` الجامع ` لأحمد والضياء عن السائب بن خلاد. وهو في ` المسند ` (4 / 56) من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن السائب بن خلاد: ` أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كن عجاجا ثجاجا، والعج التلبية، والثج نحر البدن `. هذا لفظ أحمد، فلا أدري إذا كان لفظ الضياء هكذا، فيكون السيوطي تصرف في لفظه، أوأنه عنده باللفظ المذكور أعلاه. وعلى كل حال فالسند ضعيف لعنعنة ابن إسحاق. لاسيما وقد رواه غيره بلفظ آخر ليس فيه: ` كن عجاجا ثجاجا `، فانظر ` المشكاة ` (2549) .
১৭৭৭। আমার নিকট জিবরীল এসে বললেনঃ হে মুহাম্মাদ! আপনি সশব্দে তালবিয়্যাহ্ পাঠ করুন এবং হাজের পশু নাহর করুন।
হাদীসটি দুর্বল।
এটিকে “আলজামে” গ্রন্থে আহমাদ ও যিয়ার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করা হয়েছে সায়েব ইবনু খাল্লাদ হতে। হাদীসটি “আলমুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৫৬) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আবূ লাবীদ হতে, তিনি আলমুত্তালিব ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হানতাব হতে, তিনি সায়েব ইবনু খাল্লাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরীল (আঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলেনঃ আপনি সশব্দে তালবিয়্যাহ পাঠক করুন এবং হাজ্জের পশু নাহর করুন। আজ্জু হচ্ছে তালবিয়্যাহ পাঠ করা আর সাজ্জ্ব হচ্ছে উট নাহর করা। এটি আহমাদের ভাষা ...।
সর্বাবস্থায় সনদটি দুর্বল ইবনু ইসহাক কর্তৃক আন আন করে বর্ণনাকৃত হওয়ার কারণে। কারণ তিনি মুদল্লিস বর্ণনাকারী। হাদীসটি অন্যরা বর্ণনা করেছেন যেখানে আলোচ্য এ ভাষা নেই। দেখুন `মিশকাত` (২৫৪৯)।
` أتدرون أي الصدقة أفضل؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: المنيحة أن يمنح أحدكم أخاه الدرهم أوظهر الدابة أولبن الشاة أولبن البقرة `.
ضعيف.
أخرجه أحمد (1 / 463) من طريق إبراهيم الهجري قال: سمعت أبا الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف، إبراهيم، وهو ابن مسلم لين الحديث، رفع موقوفات كما في ` التقريب `. وأما قول الهيثمي (3 / 133) : ` رواه أحمد وأبو يعلى وزاد: ` الدينار أوالبقرة `، والبزار والطبراني في ` الأوسط `، ورجال أحمد رجال الصحيح `. قلت: فهذه مجازفة من الحافظ الهيثمي كما قال المحقق أحمد شاكر رحمه الله تعالى: ` فإن إبراهيم هذا ضعيف، وخاصة في روايته عن أبي الأحوص، ثم هو ليس من رجال الصحيح، بل لم يروله أحد من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجة `.
১৭৭৮। তোমরা কি জান কোন সাদাকাহ্ সর্বাপেক্ষা উত্তম? তারা বললঃ আল্লাহ্ ও তার রসূল বেশী জানেন। তিনি বললেন, হাদিয়্যাহ দেয়া, অর্থাৎ তোমাদের কারো তার ভাইকে এক দিরহাম দেয়া, অথবা পশুর পিঠ ব্যবহারের জন্য দেয়া, অথবা বকরীর দুধ বা গরুর দুধ পান করতে দেয়া।
হাদীসটি দুর্বল।
এটিকে ইমাম আহমাদ (১/৪৬৩) ইবরাহীম হাজরী সূত্রে আবুল আহওয়াস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। ইবরাহীম হচ্ছেন ইবনু মুসলিম, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল। তিনি মওকুফগুলোকে মারফু বানিয়েছেন যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।
হাইসামী (৩/১৩৩) বলেনঃ হাদীসটিকে ইমাম আহমাদ ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। তিনি বৃদ্ধি করে “দীনার অথবা গরুর কথা উল্লেখ করেছেন। বাযযার ও ত্ববারানী “আলআওসাত” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদের বর্ণনাকারীগণ হচ্ছেন সহীহ বর্ণনাকারী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাফিয হাইসামীর এ কথা লক্ষ্য না করে বলা কথা যেমনটি আহমাদ শাকের বলেছেন। কারণ এ ইবরাহীম দুর্বল। বিশেষ করে আবুশ আহওয়াস হতে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে। এ ছাড়াও তিনি সহীহ বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। বরং ইবনু মাজাহ ছাড়া ছয় মুহাদ্দিসের কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।
` إني أخاف على أمتي اثنتين: القرآن واللبن، أما اللبن فيبتغون الريف، ويتبعون الشهو ات، ويتركون الصلوات، وأما القرآن فيتعلمه المنافقون، فيجادلون به المؤمنين `.
ضعيف.
أخرجه أحمد (4 / 156) : حدثنا زيد بن الحباب حدثني أبو السمح حدثني أبو قبيل أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات، غير أبي السمح واسمه دراج، وهو ضعيف والحديث قال الهيثمي (1 / 187) : ` رواه أحمد والطبراني في ` الكبير `، وفيه دراج أبو السمح، وهو ثقة مختلف في الاحتجاج به `. وأورده السيوطي في ` زوائد الجامع الصغير ` من رواية الطبراني بلفظ: ` أتخوف على أمتى اثنتين: يتبعون الأرياف والشهو ات، ويتركون … ` الحديث.
وقد صح الحديث بلفظ آخر أودعته في ` الصحيحة ` (2778) .
১৭৭৯। আমি আমার উম্মাতের জন্য দু'টি ব্যাপারে ভয় করছিঃ কুরআন আর দুধ। দুধকে (এক শ্রেণীর লোক ভালোবেসে) তারা গ্রাম্য অঞ্চলকে অনুসন্ধান করবে, মনোবৃত্তির অনুসরণ করবে এবং সালাতগুলোকে ছেড়ে দিবে। আর কুরআনকে মুনাফিকরা শিখবে, এরপর (অপব্যাখ্যা করে) তার দ্বারা মুমিনদের সাথে ঝগড়া করবে।
হাদীসটি দুর্বল।
এটিকে ইমাম আহমাদ (৪/১৫৬) যায়েদ ইবনুল হুবাব হতে, তিনি আবুস সামহ হতে, তিনি আবূ কাবীল হতে, তিনি উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। আবুস সামহ ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তার নাম হচ্ছে দাররাজ। তিনি হচ্ছেন দুর্বল।
হাইসামী (১/১৮৭) বলেনঃ হাদীসটিকে আহমাদ ও ত্ববারানী “আলমুজামুল কাবীর” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে দাররাজ আবুস সামহ রয়েছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য কিন্তু তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করার ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে।
হাদীসটিকে সুয়ূতী “যাওয়াইদুল জামেউস সাগীর” গ্রন্থে ত্ববারানীর বর্ণনায় নিম্নের ভাষায় উল্লেখ করেছেনঃ
أتخوف على أمتى اثنتين: يتبعون الأرياف والشهو ات، ويتركون
ভিন্ন ভাষায় হাদীসটি সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সেটিকে আমি (আলবানী) `সহীহাহ` গ্রন্থে (২৭৭৮) উল্লেখ করেছি।
` إني أرى ما لاترون وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجد، والله لوتعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات، تجأرون إلى الله `.
ضعيف.
أخرجه الترمذي (2 / 259) وابن ماجة (2 / 547) والطحاوي في ` المشكل ` (2 / 44) وأحمد (5 / 173) من طريق إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وزادوا في آخره: ` لوددت أني كنت شجرة تعض `. وفصله أحمد عن الحديث فقال: ` قال: فقال أبو ذر: والله لوددت.... `. وقال الترمذي: ` حديث حسن غريب، ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة تعضد `.
قلت: وإبراهيم هذا ضعيف لسوء حفظه، وقد رواه وكيع في ` الزهد ` (رقم 31 ج 1 - نسختي) عنه به موقوفا، وهو الأشبه. والله أعلم. لكن جل الحديث قد صح من طرق أخرى، فقوله: ` لوتعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا `، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة. وما قبله، ورد من حديث حكيم بن حزام وغيره، فراجع ` الصحيحة ` (852 و1059 - 1060) .
১৭৮০। আমি তাই দেখি যা তোমরা দেখনা আর তাই শুনি যা তোমরা শুনো না। আসমান চিৎকার করে উঠল এবং তার চিৎকার করাই উচিত। কারণ চার আঙ্গুল সমপরিমাণ আসমানের প্রতিটি স্থানে একজন ফেরেশতা তার কপালকে আল্লাহর জন্য অবনত করে। আল্লাহর কসম আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে তাহলে অবশ্যই তোমরা কম হাসতে আর বেশী বেশী কাঁদতে, [আর বিছানায় তোমরা নারীদের দ্বারা মজা করতে না]। আর তোমরা অবশ্যই রাস্তাগুলোতে বেরিয়ে পড়তে। তোমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা কর।
হাদীসটি বন্ধনীর মধ্যের অংশটুকু ছাড়া সহীহ। এটিকে পূর্বে দুর্বল আখ্যা দেয়া হলেও পরবতীতে তিনি (আলবানী) উক্ত অংশ ছাড়া হাদীসটিকে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। দেখুন `সিলসিলাহ্ সহীহাহ` (৮৫২, ১৭২২, ১০৫৯, ১০৬০, ৩১৯৪ । কিছু অংশ বুখারী এবং মুসলিমের মধ্যেও বর্ণিত হয়েছে।
এটিকে ইমাম তিরমিযী (২/২৫৯), ইবনু মাজাহ (২/৫৪৭), ত্বহাবী `আলমুশকিল` গ্রন্থে (২/৪৪) ও আহমাদ (৫/১৭৩) ইবরাহীম ইবনু মুহাজির হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি মুওয়াররিক হতে, তিনি আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
(তিরমিযীতে হাদীসটির শেষে এসেছে): [আমি পছন্দ করি যে, আমি যদি বৃক্ষ হয়ে যেতাম যাকে কেটে ফেলা হবে]। এ বাক্যটি হচ্ছে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর নিজের কথা।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এর বর্ণনাকারী ইবরাহীমের হেফযে ক্রটি থাকার কারণে তিনি দুর্বল।
` ليس للنساء نصيب في الخروج إلا مضطرة، - يعني ليس لها خادم - إلا في العيدين الأضحى والفطر، وليس لهن نصيب من الطريق إلا الحواشي `.
ضعيف جدا.
رواه ابن عدي (189 / 2) عن سوار عن عطية عن ابن عمر مرفوعا وقال: ` سوار بن مصعب عامة ما يرويه ليس بمحفوظ، وهو ضعيف كما ذكروه `. ومن طريقه رواه الطبراني في ` الكبير ` كما في ` الفيض `، وقال: ` قال الهيثمي: وهو متروك الحديث `.
১৭৮১। নারীদের (গৃহ) হতে বের হওয়ার কোন সুযোগ নেই বাধ্য হওয়া ছাড়া। অর্থাৎ তাদের খাদেম যদি না থাকে তাহলে বের হতে পারবে। তবে দু'ঈদ ফিতর এবং আযহাতে বের হওয়ার সুযোগ রয়েছে। আর রাস্তার ধার ছাড়া রাস্তার মধ্যে তাদের কোন অংশ নেই।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
এটিকে ইবনু আদী (২/১৮৯) সিওয়ার হতে, তিনি আতিয়্যাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করে বলেছেনঃ সিওয়ার ইবনু মুসয়াবের অধিকাংশ বর্ণনা নিরাপদ নয়। তিনি দুর্বল। যেমনটি মুহাদ্দিসগণ উল্লেখ করেছেন। তার সূত্রেই হাদীসটিকে ত্ববারানী `আলকাবীর` গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি `আলফায়েয` গ্রন্থে এসেছে এবং তিনি বলেছেনঃ হাইসামী বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীস।
` اتقوا البول، فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر `.
موضوع.
أخرجه ابن أبي عاصم في ` الأوائل ` (رقم 93 - نسختي) : حدثنا دحيم حدثنا عبد الله بن يوسف عن الهيثم بن حميد، قال: سمعت رجلا يحدث مكحولا عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير الرجل الذي لم يسم. والحديث قال المنذري في ` الترغيب ` (1 / 88) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` بإسناد لا بأس به `. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1 / 209) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` ورجاله موثقون `. قلت: وفي قوليهما إشعار لطيف بأن إسناده لا يخلو من ضعف، ولاسيما قول الهيثمي: ` ورجاله موثقون `، فإنه لا يقول هذا عادة، إلا فيمن كان فيه توثيق غير معتبر، فقول المناوي في ` فيض القدير `: ` رمز المصنف لحسنه، وهو أعلى من ذلك `.
ثم ذكر قول المنذري والهيثمي المتقدم، فأقول: إنه لا وجه لتحسينه، بله تصحيحه! لما ذكرنا، ومن المؤسف أن الجزء الذي فيه مسند أبي أمامة من ` المعجم الكبير ` ليس موجودا في المكتبة الظاهرية عمرها الله تعالى. ولذلك فإني غير مطمئن لتحسين السيوطي للحديث، فضلا عن تصحيح المناوي له، لاسيما مع كشف إسناد ابن أبي عاصم عن علته. والله أعلم.
ثم طبع ` المعجم الكبير ` بهمة أخينا الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، فرأيت الحديث فيه (8 / 157 / 7605) ، قال: حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف بإسناده المتقدم عند ابن أبي عاصم. وبهذا الإسناد أخرجه الطبراني أيضا في ` مسند الشاميين ` (ص 655) وقد عرفت علته، وهي الرجل الذي لم يسم. وقد سماه إسماعيل بن إبراهيم فقال: حدثنا أيوب عن مكحول به. أخرجه الطبراني أيضا (رقم 7607) . وإسماعيل هذا هو أبو إبراهيم الترجماني، وهو من رجال النسائي، وقال هو وغيره: ` لا بأس به `. وشيخه أيوب هو ابن مدرك الحنفي كما في ` الميزان `، وقال: ` قال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: كذاب. وقال النسائي وأبو حاتم: متروك `. وبهذا يتبين خطأ قول المنذري والهيثمي المتقدم، بله ميل المناوي إلى تصحيحه! فقد تبين أن الرجل الذي لم يسم في الطريق الأولى إنما هو أيوب بن مدرك في الطريق الأخرى، وهو متهم. ولعل المناوي تبين له هذا الذي ذكرته بعد الذي قاله في ` الفيض `، فقد رأيته قد بيض
للحديث في ` التيسير `، ولم يحسنه! ومنشأ هذا الخطأ في نقدي، أنهم رأوا (أيوب) هذا جاء في السند غير منسوب، فتوهموا أنه أيوب بن أبي تميمة، وهو ثقة حجة، وساعدهم على ذلك أنهم رأوا الراوي عنه
إسماعيل بن إبراهيم، فتوهموا أيضا أنه إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم المعروف بـ (ابن علية) وهو ثقة حافظ، لأنهم رأوا في ترجمته أنه روى عن أيوب وهو السختياني وكل ذلك خطأ، وإنما إسماعيل هذا أبو إبراهيم الترجماني كما تقدم، وشيخه أيوب هو ابن مدرك وليس السختياني كما جاء مصرحا بهذا كله في ` الطبراني ` في حديث آخر قبيل هذا، وهو
مخرج في ` الإرواء ` (1201) . ولأيوب هذا حديث آخر موضوع، مضى برقم (159) : فاغتنم هذا التحقيق، فإنه مما قد لا تراه في غير هذا الموضع رغم أنف الحاقدين الحاسدين. ثم إن للحديث علة أخرى عند ابن حبان، ألا وهي الانقطاع، فقد قال في ترجمة ابن مدرك هذا من كتابه ` الضعفاء ` (1 / 168) : ` يروي المناكير عن المشاهير، ويدعي شيوخا لم يرهم، ويزعم أنه سمع منهم، روى عن مكحول نسخة موضوعة، ولم يره `.
واعلم أيها القارىء الكريم، أن مثل هذا التحقيق يكشف لطالب هذا العلم الشريف أهمية تتبع طرق الحديث، والتعرف على هوية رواته، فإن ذلك يساعد مساعدة كبيرة جدا على الكشف عن علة الحديث التي تستلزم الحكم على الحديث بالسقوط، وهذا ما لا يفعله جماهير المشتغلين بهذا العلم قديما وحديثا، وحسبك دليلا على هذا الذي أقول، موقف المنذري والهيثمي والمناوي من هذا الحديث وتقويتهم إياه. وقد اغتر بهم بعض المتأخرين من المقلدين، فهذا هو الشيخ عبد الله الغماري قد أورد الحديث في كتاب له جمعه من ` الجامع الصغير ` زعم في مقدمته (ص ح) : ` وهذا كتاب جردت فيه الأحاديث الثابتة من الكتاب المذكور، وسميته: الكنز الثمين في أحاديث النبي الأمين `. ثم أكد التجريد المذكور أنه قال في صدد بيان مزايا الكتاب (ص ع) : ` ومنها: أنه ليس فيه أحاديث ضعيف أوواهية `! وهذه دعوى عريضة، يعلم من اطلع على كتابه هذا من أهل العلم أنها دعوى
باطلة، لأنه وقع فيه كثير من الأحاديث الضعيفة الواهية، بل وفيه بعض الموضوعات، ويقطع أنه لم يجر في أحاديث كتابه هذا - وقد بلغ عددها (4626) حديثا - أي بحث أوتحقيق، وإنما هو مقلد فيها لغيره، وهذا الحديث من الأدلة الكثيرة على ذلك، وهو فيه برقم (47) وقد سبق في المجلد الثالث أمثلة كثيرة، وستمر بك أمثلة أخرى إن شاء الله تعالى. وقد اعترف هو بذلك في الجملة، فراجع مقدمة هذه المجلدة.
১৭৮২ । তোমরা পেশাব হতে বেঁচে থাক। কারণ কবরে পেশাবের ব্যাপারে সর্বপ্রথম বান্দার হিসাব নেয়া হবে।
হাদীসটি বানোয়াট।
এটিকে ইবনু আবী আসেম “আলআওয়াইল” গ্রন্থে (নং ৯৩) দুহাইম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ হতে, তিনি হাইসাম ইবনু হুমায়েদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমি এক ব্যক্তিকে মাকহুল হতে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবু উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। নাম না-নেয়া ব্যক্তি ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
মুনযেরী যে “আততারগীব” গ্রন্থে (১/৮৮) বলেছেনঃ হাদীসটিকে ত্ববারানী `আলকাবীর` গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এমন এক সনদে যাতে সমস্যা নেই, আর হাইসামী `আলমাজমা` গ্রন্থে (১/২০৯) যে বলেছেনঃ বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর মানবী যে “আলফায়েয” গ্রন্থে বলেছেনঃ লেখক হাসান হওয়ার চিহ্ন ব্যবহার করেছেন, তাদের এসব কথা সঠিক নয়।
কারণ ত্ববারানীর `আলমুজামুল কাবীর` গ্রন্থের এক কপিতে নাম না নেয়া ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি হচ্ছেন আইউব ইবনু মুদরেক হানাফী যেমনটি “আলমীযান” গ্রন্থে এসেছে। হাফিয যাহাবী বলেনঃ ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি কিছুই না। আরেকবার বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। আর নাসাঈ ও আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূক।
সম্ভবত এ বিষয়টি মানবীর নিকট পরবতীতে স্পষ্ট হওয়ার কারণে তিনি “আততাইসীর” গ্রন্থে হাসান আখ্যা না দিয়ে সাদা স্থান ছেড়ে দিয়েছেন।
উল্লেখ্য ত্ববারানীর বর্ণনায় উল্লেখিত এ আইউব- আইউব ইবনু আবী তামীমাহ নন (যিনি নির্ভরযোগ্য), ইনি হচ্ছেন আইউব ইবনু মুদরিক। আর তার শিষ্য ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীমও সিখতিয়্যানী নন (যিনিও নির্ভরযোগ্য), বরং তিনি হচ্ছেন আবূ ইবরাহীম তরজুমানী যেমনটি ত্ববারানী অন্য হাদীসের মধ্যে তা স্পষ্ট করেছেন।
এ আইউবের আরেকটি বানোয়াট হাদীস (নং ১৫৯) আলোচিত হয়েছে।
ইবনু হিব্বানের নিকট আলোচ্য হাদিসটির সনদের আরেকটি সমস্যা রয়েছে। আর তা হচ্ছে সনদে বিচ্ছিন্নতা। তিনি “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (১/১৬৮) ইবনু মুদরিকের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি প্রসিদ্ধদের উদ্ধৃতিতে মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী। তিনি যাদেরকে দেখেননি তাদেরকে শাইখ হিসেবে দাবী করেন। তিনি ধারণা করতেন যে, তিনি তাদের থেকে শুনেছেন। তিনি মাকহুলের উদ্ধৃতিতে একটি বানোয়াট কপি বর্ণনা করেন অথচ তিনি তাকে (মাকহুলকে) দেখেননি।