(اللهم! عافني في قدرتك، وأدخلني في رحمتك، واقضِ أجلي في طاعتك، واختم لي بخير عملٍ، واجعل ثوابه الجنة) .
َضعيف جداً.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (27/ 67) من طريق عبد الله بن أحمد اليحصبي: نا أبو معيد عن الحكم الأيلي عن القاسم ابن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عبد الله بن عمرعن النبي صلى الله عليه وسلم:
أنه كان يدعو: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن أحمد اليحصبي: قال العقيلي في ` ضعفائه ` (2/ 237) :
` لا يتابع على حديثه `. وأقره الذهبي في ` المغني `.
وأبو معيد - اسمه: حفص بن غيلان - : قال في ` المغني `:
` قال أبو حاتم وغيره: لا يحتج به، وقد رمي بالقدر. ووثقه ابن معين `.
والحكم - هو: ابن عبد الله بن سعد الأيلي - : قال الذهبي:
` متروك متهم `.

(হে আল্লাহ! আপনার কুদরতের মাধ্যমে আমাকে সুস্থতা দিন, আমাকে আপনার রহমতে প্রবেশ করান, আপনার আনুগত্যে আমার জীবনকাল শেষ করুন, আমার জন্য উত্তম আমলের মাধ্যমে সমাপ্তি টানুন এবং এর প্রতিদান জান্নাত করুন।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (২৭/৬৭) আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-ইয়াহস্বাবী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ) বলেন, আমাদেরকে আবূ মু'ঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম আল-আইলী থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে:
যে তিনি (নাবী সাঃ) দু'আ করতেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত দু'আটি) উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল);

আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-ইয়াহস্বাবী: আল-উকাইলী তাঁর ‘যু'আফাউহু’ গ্রন্থে (২/২৩৭) বলেছেন: ‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’ আর আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আর আবূ মু'ঈদ - তার নাম: হাফস ইবনু গাইলাম - : ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন: তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আর তাকে কাদারিয়্যাহ (ভাগ্য অস্বীকারকারী) মতবাদের সাথে অভিযুক্ত করা হয়েছে। তবে ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।’

আর আল-হাকাম - তিনি হলেন: ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ আল-আইলী - : আয-যাহাবী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।’

(إذا عملت عشر سيئات؛ فاعمل حسنة تحدرهن بها) .
ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (45/ 274 - 275) من طريق أبي علقمة نصر بن خزيمة: حدثني أبي عن نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ بن علقمة عن ابن عائذ، قال عمرو بن الأسود: إن معاذاً لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن؛ قال: أوصني بكلمة أعيش بها،
قال: ` لا تشرك بالله شيئاً `، قال: زدني، قال: `حسن الخلق`، قال: زدني، قال: … فذكره. فقال رجل من الأنصار: أو من الحسنات أن أقول: لا إله الا الله؟ قال:
` نعم، أحسن الحسنات؛ إنها تكتب عشر حسنات، وتمحو عشر سيئات`.
قلت: وهذا إسناد فيه جهالة؛ أبو علقمة نصر بن خزيمة: ذكره برواية واحد ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يورده ابن حبان في ` ثقاته `.
ونحوه أبوه - وهو: (خزيمة بن جنادة بن محفوظ بن علقمة) - : ذكره المزي في الرواة عن (نصر بن علقمة) ، وقال:
` له عنه نسخة كبيرة `.
ولم يذكره ابن حبان في ` الثقات ` أيضاً؛ فهو مجهول.
‌‌

(যদি তুমি দশটি পাপ কাজ করো, তবে একটি নেক কাজ করো যা দ্বারা তুমি সেগুলোকে মুছে ফেলবে/নিচে নামিয়ে দেবে)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৪৫/ ২৭৪-২৭৫) গ্রন্থে আবূ আলক্বামাহ্ নাসর ইবনু খুযাইমাহ্-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (আবূ আলক্বামাহ্) বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাসর ইবনু আলক্বামাহ্ থেকে, তিনি তাঁর ভাই মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ্ থেকে, তিনি ইবনু আ’ইয থেকে।
আমর ইবনু আল-আসওয়াদ বলেন: নিশ্চয়ই মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়ামানে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি বললেন: আমাকে এমন একটি কথার উপদেশ দিন যা দ্বারা আমি জীবন যাপন করতে পারি।
তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না।’ তিনি বললেন: আমাকে আরও বাড়িয়ে দিন। তিনি বললেন: ‘উত্তম চরিত্র।’ তিনি বললেন: আমাকে আরও বাড়িয়ে দিন। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা কি নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত? তিনি (নবী সাঃ) বললেন:
‘হ্যাঁ, এটি নেক আমলসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম; নিশ্চয়ই এটি দশটি নেকী হিসেবে লেখা হয় এবং দশটি পাপ মুছে দেয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিতে জাহালাত (অজ্ঞাততা) রয়েছে। আবূ আলক্বামাহ্ নাসর ইবনু খুযাইমাহ্: তাকে একজন বর্ণনাকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করা হয়নি। ইবনু হিব্বান তাকে তাঁর ‘সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি।
অনুরূপভাবে তার পিতা – আর তিনি হলেন: (খুযাইমাহ্ ইবনু জুনাবাহ্ ইবনু মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ্) – : আল-মিযযী তাকে (নাসর ইবনু আলক্বামাহ্) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার কাছে তার (নাসর ইবনু আলক্বামাহ্) থেকে একটি বড় পান্ডুলিপি রয়েছে।’
ইবনু হিব্বান তাকেও ‘সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(أغنى الناس حملة القرآن؛ من جعله الله في جوفه) .
موضوع.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (37/ 355) من طريق أبي علي الأهوازي بسنده إلى إبراهيم بن أبي مريم: نا جنادة بن مروان: نا الحارث بن النعمان قال: سمعت الحسن يحدث عن أبي ذر؛ رأيته بالربذة، أنشأ يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: ` أي الناس أغنى `؟ قالوا: أبو سفيان بن حرب، قال آخر: عبد الرحمن بن
عوف، قال آخر: عثمان بن عفان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته (أبو علي الأهوازي) - واسمه: (الحسن بن
علي بن إبراهيم) - وهو مقرئ مشهور، ولكنه في الحديث متهم رماه غير واحد بالكذب والوضع.
وابراهيم بن أبي مريم: لم أعرفه.
وجنادة بن مروان: ضعفه أبو حاتم واتهمه.
والحارث بن النعمان: قال البخاري:
` منكر الحديث `.
والحسن - هو: البصري - ، وما أظنه سمع من أبي ذر، وهو مشهور بالتدليس.
(تنبيه) : الحديث ذكره السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية ابن عساكر عن أنس بلفظ حديث الترجمة، وهذا من أوهامه فإن حديث أنس لفظه:
` القرآن غنى لا فقر بعده `.
وهو من رواية يزيد بن أبان عن الحسن، عن أنس، وسبق تخريجه برقم (1558) .
‌‌

(মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হলো কুরআনের ধারকগণ; যাদের অন্তরে আল্লাহ তা স্থাপন করেছেন।)
মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৩৭/৩৫৫)-এ আবূ আলী আল-আহওয়াযীর সূত্রে, তাঁর সানাদসহ ইবরাহীম ইবনু আবী মারইয়াম পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে জুনাদাহ ইবনু মারওয়ান বলেছেন: আমাদেরকে আল-হারিস ইবনু নু’মান বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-হাসানকে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি; আমি তাঁকে রাবাযাহতে দেখেছি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা শুরু করলেন যে, তিনি তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে বললেন: ‘মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে ধনী?’ তাঁরা বললেন: আবূ সুফিয়ান ইবনু হারব। অন্য একজন বললেন: আব্দুর রহমান ইবনু আওফ। অন্য একজন বললেন: উসমান ইবনু আফফান। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সানাদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো (আবূ আলী আল-আহওয়াযী) – যার নাম: (আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু ইবরাহীম) – তিনি একজন প্রসিদ্ধ ক্বারী, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি অভিযুক্ত। একাধিক ব্যক্তি তাঁকে মিথ্যা ও জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।

আর ইবরাহীম ইবনু আবী মারইয়াম: আমি তাঁকে চিনি না।

আর জুনাদাহ ইবনু মারওয়ান: আবূ হাতিম তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং অভিযুক্ত করেছেন।

আর আল-হারিস ইবনু নু’মান: আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।

আর আল-হাসান – তিনি হলেন: আল-বাসরী – আমার মনে হয় না যে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন, আর তিনি তাদলীসের (হাদীসের ত্রুটি গোপন করার) জন্য প্রসিদ্ধ।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ ইবনু আসাকিরের সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মূল হাদীসের শব্দে উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কেননা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ হলো: ‘কুরআন হলো এমন ঐশ্বর্য, যার পরে আর কোনো দারিদ্র্য নেই।’ এটি ইয়াযীদ ইবনু আবান, আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর তাখরীজ পূর্বে ১৫৫৮ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(أيما رجل استعمل رجلاً على عشرة أنفس، وعلم أن في العشرة من هو أفضل منه؛ فقد غش الله ورسوله، وجماعة المسلمين) .
ضعيف.

أخرجه أبو يعلى الموصلي في ` مسنده ` - كما في ` نصب الراية ` (4/ 62) قال: حدثنا أبو وائل خالد بن محمد البصري: ثنا عبد الله بن بكر السهمي: ثنا خلف بن خلف عن إبراهيم بن سالم عن عمرو بن ضرار عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ عمرو بن ضرار: لم أجد له ترجمة.
وابراهيم بن سالم: الظاهر أنه النيسابوري، قال ابن عدي:
` له مناكير `، وأقره الذهبي في ` المغني `.
وخلف بن خلف: لم أعرفه، ووقع في ` جامع المسانيد ` (3/ 382) لابن كثير: ( … ابن خليفة) ، وفي ` المطالب العالية المسندة ` (2/ 401) : ( … ابن خالد) ، وكلاهما مترجم في ` تهذيب الكمال `، ولا يبدو لي أن أحدهما هو المراد هنا. والله أعلم.
وخالد بن محمد البصري: ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (8/ 226) وقال:
` يُغرب `.
والحديث عزاه الحافظ في ` المطالب العالية المجردة ` (2/ 232 - 233) وسكت عنه، وكذلك فعل في ` المطالب المسندة `، وكذلك الحافظ ابن كثير في ` جامعه `.
وقد روي الحديث عن ابن عباس ببعض اختصار، وقد سبق تخريجه برقم (4545) .
‌‌

(যে কোনো ব্যক্তি দশজনের উপর এমন কাউকে নিয়োগ করে, অথচ সে জানে যে ঐ দশজনের মধ্যে তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি বিদ্যমান আছে; তবে সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিম জামাআতের সাথে খেয়ানত (প্রতারণা) করলো।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ – যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৬২)-তে আছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ওয়ায়েল খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু বাকর আস-সাহমী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু খালাফ, তিনি ইবরাহীম ইবনু সালিম থেকে, তিনি আমর ইবনু দিরার থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); আমর ইবনু দিরার: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর ইবরাহীম ইবনু সালিম: বাহ্যত তিনি হলেন আন-নিসাপুরী। ইবনু আদী বলেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে’, আর আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আর খালাফ ইবনু খালাফ: আমি তাকে চিনতে পারিনি। ইবনু কাসীরের ‘জামি‘উল মাসানীদ’ (৩/৩৮২)-এ এসেছে: (... ইবনু খালীফাহ), আর ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ আল-মুসনাদাহ’ (২/৪০১)-এ এসেছে: (... ইবনু খালিদ)। উভয়ের জীবনীই ‘তাহযীবুল কামাল’-এ উল্লেখ আছে, কিন্তু আমার কাছে মনে হয় না যে তাদের কেউই এখানে উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাসরী: তাকে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ (৮/২২৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে গারীব (অদ্ভুত/একক) বর্ণনা করে।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটিকে ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ আল-মুজাররাদাহ’ (২/২৩২-২৩৩)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-মাতালিবুল মুসনাদাহ’-তেও করেছেন। অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু কাসীরও তাঁর ‘জামি‘’-তে করেছেন।

এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও কিছু সংক্ষেপের সাথে বর্ণিত হয়েছে, যার তাখরীজ পূর্বে (৪৫৪৫) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(أيما والٍ ولي من أمر المسلمين شيئاً، وُقف به على جسر جهنم فيهتز به الجسر حتى يزول كل عضو) .
منكر.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (36/ 132) من طريق عماو
ابن أبي يحيى عن سلمة بن تميم عن عطاء بن أبي رباح: حدثني عنبسة ابن أبي سفيان عن بشر بن عاصم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم ضعيف؛ (عمار بن أبي يحيى) و (سلمة بن تميم) :
لم أعرفهما. وفي الإسناد خطأ عجيب وقلب غريب، لعله من أحدهما، فعنبسة ابن أبي سفيان عن (بشر بن عاصم) لا يجيء؛ هذا من أتبع التابعين، و (عنبسة) من التابعين!
وأنكر من ذلك قول بشر بن عاصم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يكون قد سقط من الاسناد ذكر التابعي والصحابي، وقد رواه بعض الضعفاء بسند أخر
عن بشر بن عاصم عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكر الحديث بأتم منه.
وهذا منكر أيضاً؛ عاصم أبو بشر: تابعي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق تخريجه عنه برقم (2269) .
‌‌

(যে কোনো শাসক মুসলিমদের কোনো কিছুর দায়িত্ব গ্রহণ করবে, তাকে জাহান্নামের সেতুর উপর দাঁড় করানো হবে। ফলে সেতুটি এমনভাবে কাঁপতে থাকবে যে তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।)
মুনকার।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৩৬/১৩২)-এ আম্মাও ইবনু আবী ইয়াহইয়া সূত্রে, তিনি সালামাহ ইবনু তামীম হতে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি আম্বাসাহ ইবনু আবী সুফইয়ান হতে, তিনি বিশর ইবনু আসিম হতে বর্ণনা করেছেন। বিশর ইবনু আসিম বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত) ও যঈফ (দুর্বল); (আম্মার ইবনু আবী ইয়াহইয়া) এবং (সালামাহ ইবনু তামীম): এদের দু'জনকেই আমি চিনি না। আর এই সনদে একটি অদ্ভুত ভুল এবং বিস্ময়কর উলটপালট (পরিবর্তন) রয়েছে, সম্ভবত তাদের দুজনের একজনের পক্ষ থেকে। কারণ আম্বাসাহ ইবনু আবী সুফইয়ান, (বিশর ইবনু আসিম) হতে বর্ণনা করা সম্ভব নয়; বিশর হলেন আতবাউত-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত, আর (আম্বাসাহ) হলেন তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত!

এর চেয়েও বেশি মুনকার হলো বিশর ইবনু আসিমের এই উক্তি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। সুতরাং অবশ্যই সনদ থেকে তাবিঈ এবং সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে। কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী অন্য একটি সনদে বিশর ইবনু আসিম হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (পিতা) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এটিও মুনকার; বিশরের পিতা আসিম: তিনি একজন তাবিঈ, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনেননি। তার সূত্রে এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে (২২৬৯) নম্বরে করা হয়েছে।

(الآمر بالمعروف كفاعله) .
موضوع.

أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/ 365) من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد: حدثنا يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد رفعه.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته (يعلى بن الأشدق) : قال الذهبي في `المغني `:
` قال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ليس بشيء. قال ابن حبان: وضعوا له أحاديث يحدث بها ولم يدر `.
وعبد الله بن جراد: مجهول.
وعمر بن إسماعيل بن مجالد: قال النسائي والدارقطني:
`متروك `.
‌‌

(সৎকাজের আদেশদাতা তার সম্পাদনকারীর মতোই।)
মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি দায়লামী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১/৩৬৫) উমার ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইয়া'লা ইবনুল আশদাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদের সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো (ইয়া'লা ইবনুল আশদাক)। ইমাম যাহাবী 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন:
ইমাম বুখারী বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে না। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে কিছুই না (অগ্রহণযোগ্য)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: লোকেরা তার জন্য হাদীস জাল করেছে, যা সে বর্ণনা করত, অথচ সে জানতও না।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদ: মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর উমার ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজালিদ সম্পর্কে নাসায়ী ও দারাকুতনী বলেছেন:
'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)।

() - (الأمور كلها - خيرها وشرها - من الله) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (4/45/ 3573) من طريق هانئ بن المتوكل الإسكندراني قال: نا أبو ربيعة سليمان بن ربيعة عن أبي حازم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وزاد؛ وقال: ` إن القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله، وآمن بالقدر؛ فقد استمسك بالعروة
الوثقى، ومن لم يؤمن بالقدر؛ كان ناقضاً للتوحيد `. وقال: ` لا يدخل الجنة مكذب بقدر `.
قلت: وهذا إسناد منكر؛ هانئ بن المتوكل: ضعيف أو أشد؛ قال ابن حبان: ` كان تدخل عليه المناكير وكثرت؛ فلا يجوز الاحتجاج به في حال `.
ثم ساق له بعض مناكيره، وسبق تخريج اثنتين منها؛ فانظر الرقم (1077) و (1522) .
وأبو ربيعة سليمان بن ربيعة: لم أجد له ترجمة.
وجملة: ` نظام التوحيد` رويت من طريق أخرى عن ابن عباس موقوفاً، وقد تقدم برقم (2244) و (4072) .
() كذا في أصل الشيخ رحمه الله قفز الترقيم رقماً واحداً. (الناشر) .
‌‌

() - (সকল বিষয়—তার ভালো ও মন্দ—আল্লাহর পক্ষ থেকে।)
মুনকার।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত’ (৪/৪৫/৩৫৭৩) গ্রন্থে হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আল-ইসকান্দারানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ রাবী‘আহ সুলাইমান ইবনু রাবী‘আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তাকদীর হলো তাওহীদের ভিত্তি (বা শৃঙ্খলা), সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করল এবং তাকদীরের প্রতি ঈমান আনল; সে সুদৃঢ় রজ্জুকে আঁকড়ে ধরল। আর যে ব্যক্তি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনল না; সে তাওহীদকে ভঙ্গকারী হলো।’ এবং তিনি বলেছেন: ‘তাকদীরকে অস্বীকারকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুনকার। হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল: যঈফ (দুর্বল) অথবা তার চেয়েও খারাপ। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস প্রবেশ করত এবং তা প্রচুর ছিল; সুতরাং কোনো অবস্থাতেই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’
অতঃপর তিনি তার কিছু মুনকার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, এবং এর মধ্যে দু’টির তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে করা হয়েছে; সুতরাং (সিলসিলাহ-এর) ১০৭৭ ও ১৫২২ নম্বর দেখুন।
আর আবূ রাবী‘আহ সুলাইমান ইবনু রাবী‘আহ: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর ‘নিযামুত তাওহীদ’ (তাওহীদের ভিত্তি) বাক্যটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে ২২৪৪ ও ৪০৭২ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কিতাবে এমনই আছে, নম্বরটি একটি সংখ্যা লাফিয়ে গেছে। (প্রকাশক)।

(بر الوالدين يجزئ من الجهاد) .
ضعيف. أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (8/ 354/ 5458) عن حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: ورجاله ثقات، لكن الحسن - هو: البصري - : تابعي جليل؛ لكن مراسيله ضعيفة كالريح.
‌‌

(পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার জিহাদের স্থলাভিষিক্ত হয়/জিহাদের জন্য যথেষ্ট হয়)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/৩৫৪/৫৪৫৮) গ্রন্থে হাফস ইবনু গিয়াস হতে, তিনি আশ‘আস হতে, তিনি আল-হাসান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাসান) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী – একজন মহান তাবেঈ; কিন্তু তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো বাতাসের ন্যায় দুর্বল (যঈফ)।

(اشرب؛ فإن البركة في أكابرنا، فمن لم يرحم صغيرنا، ويجل كبيرنا؛ فليس منا) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (8/ 371/ 7895) من طريق أبي عبد الملك عن القاسم عن أبي أمامة قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم في نفر من أصحابه إذ أُتي بقدح فيه شراب، فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة، فقال أبو عبيدة: أنت أولى به يا نبي الله! قال: ` خذ `. فأخذ أبو عبيدة القدح، ثم قال له قبل أن يشرب: خذ يا نبي الله! قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو عبد الملك - هو: علي بن يزيد الألهاني - : قال الذهبي في ` المغني `:
` ضعفوه، وتركه الدارقطني `.
‌‌

(পান করো; কেননা বরকত আমাদের প্রবীণদের মধ্যে রয়েছে। যে ব্যক্তি আমাদের ছোটদের প্রতি দয়া করে না এবং আমাদের বড়দেরকে সম্মান করে না; সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।)
খুবই যঈফ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৩৭১/৭৮৯৫) আবূ আব্দুল মালিকের সূত্রে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ বকর, উমার এবং আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ তাঁর কতিপয় সাহাবীর সাথে ছিলেন, এমন সময় তাঁর নিকট এক পেয়ালা পানীয় আনা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা আবূ উবাইদাহকে দিলেন। আবূ উবাইদাহ বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনিই এর অধিক হকদার! তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘নাও।’ আবূ উবাইদাহ পেয়ালাটি নিলেন। অতঃপর পান করার পূর্বে তিনি তাঁকে (নবী সাঃ-কে) বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি নিন! আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ; আবূ আব্দুল মালিক - তিনি হলেন: আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী - : ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে যঈফ বলেছেন এবং দারাকুতনী তাকে বর্জন করেছেন।’

(البركة في المماسحة) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (7/ 63) ، وأبو داود في ` مراسيله ` (161/ 168) ، ومن طريقه البيهقي في ` السنن ` (6/ 36) من طريق أبي يعقوب الثقفي عن خالد - يعني: ابن أبي مالك - قال:
بايعت محمد بن سعد بسلعة، فقال: هات يدك أماسحك؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ وله علتان:
الأولى: (أبو يعقوب الثقفي) - واسمه: إسحاق بن إبراهيم - : قال ابن عدي في ` الكامل ` (1/ 340) :
` روى عن الثقات بما لا يتابع عليه … وأحاديثه غير محفوظة `. وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` (8/ 106) .
والعلة الأخرى: (خالد بن أبي مالك) وهو: مجهول - كما قال الذهبي في `المغني `:
ثم هو مرسل من محمد بن سعد - وهو: ابن أبي وقاص - : تابعي ثقة، وتوهم المناوي أنه (ابن منيع الهاشمي) مولاهم كاتب الواقدي، مات سنة (230) ؛ فمن أوهامه العجيبة؛ كما كنت نبهت على ذلك في التعليق على ` ضعيف الجامع الصغير `.

(বরকত বা কল্যাণ রয়েছে হাত মেলানোর মধ্যে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৬৩)-এ, আবূ দাঊদ তাঁর ‘মারাসীল’ (১৬১/১৬৮)-এ, এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ (৬/৩৬)-এ আবূ ইয়া'কূব আস-সাকাফী হতে, তিনি খালিদ হতে – অর্থাৎ: ইবনু আবী মালিক – হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খালিদ) বলেন:
আমি মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ-এর কাছে একটি পণ্য বিক্রি করলাম। তিনি বললেন: তোমার হাত দাও, আমি তোমার সাথে হাত মেলাই; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: (আবূ ইয়া'কূব আস-সাকাফী) – তাঁর নাম: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম – : ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (১/৩৪০)-এ বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যার কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না... এবং তাঁর হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৮/১০৬)-এ উল্লেখ করেছেন।

এবং দ্বিতীয় ত্রুটিটি: (খালিদ ইবনু আবী মালিক)। তিনি হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত) – যেমনটি যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন:

উপরন্তু, এটি মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর তিনি হলেন: ইবনু আবী ওয়াক্কাস – একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ। কিন্তু আল-মুনাভী ভুলবশত মনে করেছেন যে তিনি হলেন (ইবনু মানী' আল-হাশিমী), যিনি তাদের মাওলা এবং আল-ওয়াকিদীর লেখক, যিনি ২৩০ হিজরীতে মারা যান; এটি তাঁর (আল-মুনাভীর) বিস্ময়কর ভুলগুলোর মধ্যে একটি; যেমনটি আমি ‘যঈফ আল-জামি' আস-সাগীর’-এর টীকায় সে বিষয়ে সতর্ক করেছিলাম।

(تحروا الصدق، وإن رأيتم أن فيه الهلكة؛ فإن فيه النجاة، واجتنبوا الكذب، وإن رأيتم أن فيه النجاة؛ فإن فيه الهلكة) .
ضعيف.

أخرجه هناد في كتاب ` الزهد ` (2/ 635/ 1375) قال: حدثنا
يعلى عن مجمع بن يحيى يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل أو معضل؛ فإن (مجمع بن يحيى) - وهو: ابن يزيد ابن جارية الأنصاري - : لم يذكر له رواية عن غير أبي أمامة بن سهل، وهو من صغار الصحابة، وروي عن ابن معين وأبيه أنه:
` صالح `.
و (يعلى) - هو فيما يظهر: ابن شداد بن أوس، أبو ثابت الأنصاري النجاري - : ذكره ابن أبي حاتم وغيره برواية جمع، وأورده ابن حبان في ` الثقات ` (5/556) .
‌‌

(তোমরা সত্যকে অনুসন্ধান করো, যদিও তোমরা দেখো যে, তাতে ধ্বংস রয়েছে; কারণ নিশ্চয় তাতে মুক্তি রয়েছে। এবং মিথ্যা পরিহার করো, যদিও তোমরা দেখো যে, তাতে মুক্তি রয়েছে; কারণ নিশ্চয় তাতে ধ্বংস রয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি হান্নাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ কিতাবে (২/৬৩৫/১৩৭৫) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, মুজাম্মা' ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, যিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) অথবা মু'দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন); কারণ (মুজাম্মা' ইবনু ইয়াহইয়া) – আর তিনি হলেন: ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জারিয়াহ আল-আনসারী – তাঁর জন্য আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করা হয়নি, আর তিনি (আবূ উমামাহ) হলেন ছোট সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনু মাঈন এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি: ‘সালেহ’ (গ্রহণযোগ্য)।

আর (ইয়া'লা) – তিনি যা প্রতীয়মান হয়: ইবনু শাদ্দাদ ইবনু আওস, আবূ সাবিত আল-আনসারী আন-নাজ্জারী – তাঁকে ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৫/৫৫৬) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

(تعافوا، تسقط الضغائن بينكم) .
ضعيف جداً.

أخرجه الهيثمي في ` كشف الأستار عن زوائد البزار ` (2/440/ 2058) من طريق محمد بن الحارث: حدثني محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وقال البزار:
` محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني: ضعيف الحديث عند أهل العلم `.
قلت: بل اتهمه ابن حبان في ` المجروحين ` (2/ 264) قال: ` حدث عن أبيه بنسخة شبيهاً بمائتي حديث؛ كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به، ولا ذكره في الكتب إلا على جهة التعجب `.
وأما أبوه (عبد الرحمن بن البيلماني) : قال الذهبي في ` المغني `:
` تابعي مشهور. قال أبو حاتم: ليّن. وذكره ابن حبان في ` الثقات `. وقال
الدارقطني: ضعيف `.
وأما (محمد بن الحارث) - وهو: ابن زياد الحارثي - : فقال الذهبي:
`ضعفوه `.
(تنبيه) : من أوهام السيوطي أنه أورد الحديث من رواية البزار عن ابن عمر بلفظين:
أحدهما: وهو المذكور أعلاه.
والآخر: ` تساقطوا الضغائن `، وكذلك أورده في ` الجامع الكبير `، وغفل عن ذلك المناوي في `فيض القدير ` فمشى اللفظين معزواً للبزار!
‌‌

(তোমরা একে অপরের ভুল ক্ষমা করো, তাহলে তোমাদের মাঝে বিদ্বেষ দূর হয়ে যাবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

হাইসামী এটি বর্ণনা করেছেন ‘কাশফুল আসতার আন যাওয়ায়িদিল বাযযার’ (২/৪৪০/২০৫৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিসের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনুল বাইলামানী: হাদীস বিশারদদের নিকট দুর্বল (যঈফ) রাবী।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আল-মাজরূহীন’ (২/২৬৪) গ্রন্থে অভিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘সে তার পিতা থেকে প্রায় দুইশত হাদীসের একটি পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছে; যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)। তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়, আর কৌতুক বা বিস্ময় প্রকাশ ছাড়া কিতাবে তার উল্লেখ করাও উচিত নয়।’

আর তার পিতা (আবদুর রহমান ইবনুল বাইলামানী) সম্পর্কে: যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবেঈ। আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি নরম (দুর্বল)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: দুর্বল (যঈফ)।’

আর (মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস) – যিনি হলেন: ইবনু যিয়াদ আল-হারিসী – সম্পর্কে: যাহাবী বলেছেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতীর ভুলগুলোর মধ্যে এটিও যে, তিনি বাযযারের সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি দুটি শব্দে বর্ণনা করেছেন:
প্রথমটি: যা উপরে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি: ‘তোমরা বিদ্বেষ দূর করো’ (تساقطوا الضغائن)। অনুরূপভাবে তিনি এটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। আর মানাভী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে এ বিষয়ে উদাসীন ছিলেন, ফলে তিনি উভয় শব্দকেই বাযযারের দিকে সম্পর্কিত করে চালিয়ে দিয়েছেন!

(تغطية الرأس بالنهار فقه، وبالليل ريبة) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (7/ 19) من طريق نعيم ابن حماد: ثنا بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن وائلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لحال (نعيم بن حماد) ؛ فإنه ضعيف، وقد اتهمه بعضهم، قال الذهبي في ` المغني `:
` أحد الأئمة، وثقه أحمد بن حنبل وغيره، وابن معين في رواية، وقال في رواية أخرى: يُشبه له فيروي ما لا أصل لها. وقال النسائي:
ليس بثقة. وقال الدارقطني: كثير الوهم. وقال أبو حاتم:
محله الصدق. وقال أبو زرعة الدمشقي: وصل أحاديث يوقفها الناس. وقال العباس بن مصعب: وضع كتباً في الرد على أبي حنيفة، وكان من أعلم الناس بالفرائض.
وقال أبو داود: عن نعيم نحو عشرين حديثاً ليس لها أصل.
وقال النسائي وذكر فضل نعيم بن حماد وتقدمه في العلم، ثم قال:
كثر تفرده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة؛ فصار في حد من لا يحتج به.
وأما الأزدي فقال:
كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب أبي حنيفة رحمه الله كلها كذب. قلت: ما أظنه يضع `.
و (بقية بن الوليد) : مدلس، وقد عنعنه.
‌‌

(দিনের বেলায় মাথা আবৃত করা ফিকহ (জ্ঞান), আর রাতের বেলায় (তা করা) সন্দেহজনক)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইবনু আদী এটি তাঁর ‘আল-কামিল’ (৭/১৯) গ্রন্থে নাঈম ইবনু হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি ওয়াছিলাহ ইবনুল আসক্বা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); (নাঈম ইবনু হাম্মাদ)-এর অবস্থার কারণে। কেননা তিনি দুর্বল, আর কেউ কেউ তাকে অভিযুক্তও করেছেন। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি ইমামদের মধ্যে একজন। আহমাদ ইবনু হাম্বল ও অন্যান্যরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। ইবনু মাঈনও এক বর্ণনায় তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, কিন্তু অন্য বর্ণনায় বলেছেন: তার কাছে এমন কিছু হাদিস উপস্থাপন করা হতো যা তিনি বর্ণনা করতেন, যার কোনো ভিত্তি নেই। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত নন। দারাকুতনী বলেছেন: তিনি প্রচুর ভুল করেন। আবূ হাতিম বলেছেন: তার স্থান হলো সত্যবাদিতার। আবূ যুর’আহ আদ-দিমাশকী বলেছেন: তিনি এমন সব হাদীসকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত সংযুক্ত) করেছেন যা লোকেরা মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে জানত। আল-আব্বাস ইবনু মুস’আব বলেছেন: তিনি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর খণ্ডনে কিতাব রচনা করেছিলেন এবং তিনি ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন।
আবূ দাঊদ বলেছেন: নাঈম থেকে প্রায় বিশটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার কোনো ভিত্তি নেই।
ইমাম নাসাঈ নাঈম ইবনু হাম্মাদের মর্যাদা ও ইলমে তার অগ্রগতির কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: তিনি পরিচিত ইমামগণ থেকে বহু হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি এমন স্তরে পৌঁছে গেছেন যার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।
আর আল-আযদী বলেছেন: তিনি সুন্নাহকে শক্তিশালী করার জন্য হাদীস জাল করতেন এবং আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিন্দা করে মিথ্যা কাহিনী তৈরি করতেন, যার সবই মিথ্যা। আমি (আলবানী) বলি: আমি মনে করি না যে তিনি জাল করতেন।

আর (বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ) হলেন একজন মুদাল্লিস (হাদীসে তাদলিসকারী), আর তিনি ‘আনআনা’ (عن - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

(بين العبد والجنة سبع عقاب، أهونها الموت، وأصعبها الوقوف بين يدي الله تعالى؛ إذا تعلق المظلومون بالظالمين) .
موضوع.
ذكره السيوطي في ` ذيل الموضوعات ` (ص 200) وقال: قال أبو سعيد النقاش في ` معجمه `: أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن إبراهيم القرايري: حدثني عبد الله بن زيد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب عن جده جعفر عن أبي هدبة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: `وهذا إسناد موضوع؛ آفته (أبو هدبة) - واسمه: إبراهيم بن هدبة - :
قال الذهبي في ` المغني `:
` ساقط متهم، قال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: كذاب`.
و (جعفر بن عبد الله) والراوي: عنه لم أعرفها.
وكذلك (القرايري) ، ولم أعرف هذه النسبة.
ومع أن السيوطي أورد الحديث في ` ذيل الموضوعات ` فقد سود به كتابه ` الجامع الصغير `!

‌‌7157/ م - (تهادوا تحابوا، وتصافحوا يذهب الغل عنكم) .
ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (61/ 225) من طريق علان: نا يحيى: نا ضمام عن موسى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:.... فذكره.
قلت: إسناده ضعيف؛ (علان) - واسمه: علي بن أحمد بن سليمان المصري - : لم أجد له ترجمة.
والجملة الأولى من الحديث قد ثبتت من طرق أخرى عن ضمام بن إسماعيل به، وهي مخرجة في ` إرواء الغليل ` برقم (1601) .

(বান্দা ও জান্নাতের মাঝে সাতটি বাধা (বা পর্বত) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহজ হলো মৃত্যু, আর সবচেয়ে কঠিন হলো আল্লাহ তাআলার সামনে দাঁড়ানো; যখন মজলুমরা জালিমদেরকে আঁকড়ে ধরবে।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটিকে সুয়ূতী তাঁর ‘যাইলুল মাওদ্বূআত’ (পৃ. ২০০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ তাঁর ‘মু'জাম’-এ বলেছেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আলী ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-কারায়িরী: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ ইবনু জা'ফার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব তাঁর দাদা জা'ফার থেকে, তিনি আবূ হুদবাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো (আবূ হুদবাহ) – যার নাম: ইবরাহীম ইবনু হুদবাহ – :

ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে পতিত (সাকিত), অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’

আর (জা'ফার ইবনু আব্দুল্লাহ) এবং তার থেকে বর্ণনাকারী – আমি তাদের পরিচয় পাইনি। অনুরূপভাবে (আল-কারায়িরী)-কেও, আর আমি এই নিসবাত (উপাধি)-টিও জানি না।

সুয়ূতী যদিও হাদীসটিকে ‘যাইলুল মাওদ্বূআত’-এ এনেছেন, তবুও তিনি তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ কিতাবটিকে এটি দ্বারা কলঙ্কিত করেছেন!

‌‌৭১৫৭/ ম - (তোমরা একে অপরকে উপহার দাও, তাহলে তোমাদের মাঝে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে। আর তোমরা মুসাফাহা করো, তাহলে তোমাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর হয়ে যাবে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ (৬১/২২৫)-এ ‘আল্লান’-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে যিমাম হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:.... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ দুর্বল; (আল্লান) – যার নাম: আলী ইবনু আহমাদ ইবনু সুলাইমান আল-মিসরী – : আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি যিমাম ইবনু ইসমাঈলের সূত্রে অন্যান্য সনদে প্রমাণিত হয়েছে, যা ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (১৬০১) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(إن التبين من الله، والعجلة من الشيطان؛ فتبينوا) .
ضعيف.

أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (2/ 687/ 734) قال:
حدثنا عمر بن شبة: نا سالم بن نوح: أنا يونس عن الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير عمر بن شبة فهو صدوق.
وفي سالم بن نوح ضعف يسير، قال الذهبي:
` صالح الحديث. قال أبو حاتم وغيره: لا يحتج به. وقال يحيى بن معين:
ليس بشيء. ووثقه أبو زرعة، وقال أحمد: لا بأس به `.
لكن الحسن - وهو: البصري - تابعي جليل، لكنه يرسل كثيراً، ومراسيله كالريح.
‌‌

(নিশ্চয় স্থিরতা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তাড়াহুড়া শয়তানের পক্ষ থেকে; সুতরাং তোমরা স্থির হও/খোঁজ নাও) ।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি খারাইত্বী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (২/৬৮৭/৭৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু শাব্বাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনু নূহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, আল-হাসান থেকে: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য; তবে উমার ইবনু শাব্বাহ ব্যতীত, তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

আর সালিম ইবনু নূহের মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য)। আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেন: তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেন: তিনি কিছুই নন (অর্থাৎ দুর্বল)। আর আবূ যুরআহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং আহমাদ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’

কিন্তু আল-হাসান – আর তিনি হলেন: আল-বাসরী – একজন মহান তাবেঈ, কিন্তু তিনি প্রচুর ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন করে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা) করেন, আর তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো বাতাসের মতো (অর্থাৎ দুর্বল)।

(يا أبا بكر! ثلاث اعلم أنهن حق: ما عفا امرؤ عن مظلمة إلا زاده الله بها عزاً، و [ما] فتح رجل على نفسه باب مسألة يبتغي بها كثرة إلا زاده الله بها فقراً، وما فتح رجل على نفسه باب صدقة يبتغي بها وجة الله إلا زاده الله كثرة) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/ 258/ 8072) من طريق [الحسن بن] محمد بن إسحاق: أنا القرهذاني عبد الله بن محمد: نا هشام بن عمار: نا الوليد بن مسلم: نا ابن عجلان: نا سعيد المقبري عن أبي هريرة قال:
استطال رجل على أبي بكر الصديق، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، وأبو بكر ساكت، فلما أكثر انتصر أبوصلكر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتبعه أبو بكر فقال: يا رسول الله استطال علي، وأنت ساكت فلما انتصرت قمت! فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن بن محمد بن إسحاق لم أعرفه، ومثله شيخه القرهذاني عبد الله بن محمد فلم أعرف هذه النسبة أيضاً، وفي هشام بن عمار كلام معروف.
وقد أعله البيهقي بقوله عقبه:
` ورواه الليث عن سعيد المقبري عن بشير بن المحرر عن سعيد بن المسيب: أن رجلاً سب أبا بكر فسكت، ثم انتصر فقام النبي صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: هذا أصح، وهو مرسل `.
قلت: وهو على ارساله ضعيف؛ لأن (بشير بن المحرر) لا يعرف - كما قال الذهبي - . وكان الأصل بشر بن محرز فصححته من ` إكمال بن ماكولا `، وكتب
الرجال.
‌‌

(হে আবূ বকর! তিনটি বিষয় জেনে রাখো, সেগুলো সত্য: কোনো ব্যক্তি যদি কোনো যুলুমের (প্রতিশোধ নেওয়া) থেকে ক্ষমা করে দেয়, তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার সম্মান বৃদ্ধি করে দেন। আর কোনো ব্যক্তি যদি নিজের জন্য অধিক সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে যাচ্ঞার (ভিক্ষার) দরজা খোলে, তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার দারিদ্র্যই বৃদ্ধি করে দেন। আর কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজের জন্য সদকার দরজা খোলে, তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার প্রাচুর্যই বৃদ্ধি করে দেন।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/২৫৮/৮০৭২) [আল-হাসান ইবনু] মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-ক্বারহাযানী আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু আম্মার বলেছেন: আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু আজলান বলেছেন: আমাদেরকে সাঈদ আল-মাকবুরী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর বাড়াবাড়ি (গালমন্দ) করছিল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে ছিলেন এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নীরব ছিলেন। যখন লোকটি বাড়াবাড়ি বেশি করে ফেলল, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতিশোধ নিলেন (জবাব দিলেন)। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিছু নিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! লোকটি আমার উপর বাড়াবাড়ি করছিল, আর আপনি নীরব ছিলেন। কিন্তু যখন আমি প্রতিশোধ নিলাম, তখন আপনি উঠে দাঁড়ালেন! তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সম্পর্কে আমি অবগত নই। অনুরূপভাবে তার শায়খ আল-ক্বারহাযানী আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কেও আমি অবগত নই, এই নিসবাতটিও (উপাধি) আমার জানা নেই। আর হিশাম ইবনু আম্মার সম্পর্কে পরিচিত সমালোচনা রয়েছে।

বাইহাকীও এর পরপরই এই বলে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন:
‘এটি লাইস, সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি বাশীর ইবনু আল-মুহাররার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গালি দিয়েছিল, ফলে তিনি নীরব ছিলেন। অতঃপর তিনি প্রতিশোধ নিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন।
ইমাম বুখারী বলেছেন: এটিই অধিক সহীহ, তবে এটি মুরসাল।’

আমি (আলবানী) বলি: মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এটি যঈফ (দুর্বল); কারণ (বাশীর ইবনু আল-মুহাররার) অপরিচিত—যেমনটি যাহাবী বলেছেন। মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল ‘বিশর ইবনু মুহরিয’, আমি এটিকে ‘ইকমাল ইবনু মাকুলা’ এবং রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে সংশোধন করেছি।

(ثلاث خلال من لم يكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيراً منه: ورع يحجزه عن محارم الله، أو حلم يرد به جهل جاهل، أو حُسن خلق يعيش به في الناس) .
ضعيف جداً.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/ 338 - 339/8423) من طريق عنبسة بن سعيد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: هذا اسناد ضعيف جداً؛ فإن الحسن - وهو: البصري - مع كونه تابعياً كثير الإرسال والتدليس، فإن الراوي عنه عنبسة بن سعيد - وهو: الواسطي القطان -
قال عمرو بن علي الصيرفي:
` كان مختلطاً، لا يروى عنه`. أوقال أبو! حاتم:
` ضعيف الحديث يأتي بالطامات `.
قلت: وعقب عليه البيهقي بقوله:
` هكذا روي هذا مرسلاً، وروي من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم `.
قلت: يعني مسنداً، وما هو بخير من المرسل؛ فإنه أخرجه (8424) من طريق جعفر بن محمد القلانسي،:.نا زكريا بن نافع: نا محمد بن مسلم عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:..`. فذكره نحوه.
قلت: زكريا بن نافع: ترجمه اين أيي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأورده ابن حبان في ` الثقات ` (8/ 252) وقال:
`يغرب `.
وجعفر بن محمد القلانسي: لم أجد له ترجمة.
‌‌

(তিনটি স্বভাব, যার মধ্যে এর একটিও নেই, তার চেয়ে কুকুরও উত্তম: আল্লাহর হারাম বিষয় থেকে বিরত রাখার মতো তাকওয়া (পরহেযগারিতা), অথবা মূর্খের মূর্খতাকে প্রতিহত করার মতো ধৈর্য (হিলম), অথবা মানুষের সাথে জীবন যাপনের জন্য উত্তম চরিত্র।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৬/৩৩-৩৩৯/৮৪২৩) আনবাসা ইবনু সাঈদ সূত্রে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ হাসান – অর্থাৎ: আল-বাসরী – তিনি তাবেয়ী হওয়া সত্ত্বেও অনেক ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা) ও তাদলীস করতেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আনবাসা ইবনু সাঈদ – অর্থাৎ: আল-ওয়াসিতী আল-কাত্তান –

আমর ইবনু আলী আস-সাইরাফী বলেছেন: ‘তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করা যাবে না।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তিনি মারাত্মক ভুল (ত্বাম্মাত) নিয়ে আসতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: বাইহাকী এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘এভাবেই এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং অন্য সূত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ মুসনাদ হিসেবে (বর্ণিত হয়েছে), কিন্তু এটি মুরসালের চেয়ে উত্তম নয়; কারণ তিনি (বাইহাকী) এটি (৮৪২৪) জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-কালানসী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ... আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু নাফি’: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: যাকারিয়া ইবনু নাফি’: ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৮/২৫২) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা করেন।’

আর জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-কালানসী: আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

(ثلاث ليس لأحد من الناس فيهن رخصة: بر الوالدين مسلماً كان أو كافراً، والوفاء بالعهد لمسلم كان أو كافراً، وأداء الأمانة إلى مسلم كان أو كافراً) .
ضعيف جداً.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (4/ 82/ 4363) من طريق محمد بن عمارة بن صبيح: نا إسماعيل بن أبان: نا عمرو بن ثابت، عن جابر عن غياث بن عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال البيهقي:
` إسناده ضعيف `.
قلت: بل هو أشد من ذلك؛ فإن (عمرو بن ثابت) : متروك.
واللذان فوقه: لم أعرفهما، ويحتمل أن جابراً هو: الجعفي؛ وهو متروك أيضاً.
و (محمد بن عمارة بن صبيح) : لم أجد له ترجمة أيضاً.
‌‌

(তিনটি বিষয় এমন, যাতে মানুষের জন্য কোনো ছাড় নেই: পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা, তারা মুসলিম হোক বা কাফির হোক। অঙ্গীকার পূর্ণ করা, যার সাথে অঙ্গীকার করা হয়েছে সে মুসলিম হোক বা কাফির হোক। এবং আমানত আদায় করা, যার আমানত সে মুসলিম হোক বা কাফির হোক।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৪/৮২/৪৩৬৩) মুহাম্মাদ ইবনু আম্মারাহ ইবনু সুবাইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আমর ইবনু সাবিত বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির থেকে, তিনি গিয়াস ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এর সনদ দুর্বল (যঈফ)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি তার চেয়েও বেশি দুর্বল; কারণ (আমর ইবনু সাবিত) হল: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তার উপরের দু’জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না। আর সম্ভবত জাবির হল: আল-জু’ফী; আর সেও মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর (মুহাম্মাদ ইবনু আম্মারাহ ইবনু সুবাইহ)-এর জীবনীও আমি খুঁজে পাইনি।

(ثلاث من نعيم الدنيا - وإن كان لا نعيم لها - : مركب وطيء، والمرأة الصالحة، والمنزل الواسع) .
ضعيف.

أخرجه ابن حجر في ` المطالب العالية ` (2/ 318/ 1991) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا غندر: ثنا شعبة عن زياد بن مخراق قال: سمعت ابن قرة - أو قرة؛ شك أبو بكر - أنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات إن كان أبو بكر بن أبي شيبة حفظه عن معاوية بن قرة؛ فقد تردد بين ابن قرة وبين قرة، فإن كان عن ابن قرة؛ فهو مرسل، وإن كان عن قرة؛ فلم أعرفه.

(দুনিয়ার তিনটি জিনিস আরামদায়ক – যদিও দুনিয়াতে কোনো আরাম নেই – তা হলো: আরামদায়ক বাহন, নেককার স্ত্রী এবং প্রশস্ত ঘর।)

যঈফ।

এটি ইবনু হাজার তাঁর ‘আল-মাতালিবুল আলিয়াহ’ (২/৩১৮/১৯৯১) গ্রন্থে আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন গুন্দার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি যিয়াদ ইবনু মিখরাক থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু কুররাহ – অথবা কুররাহ; আবূ বাকর সন্দেহ করেছেন – তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যদি আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ এটি মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে মুখস্থ করে থাকেন; কারণ তিনি ইবনু কুররাহ এবং কুররাহ-এর মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন। যদি এটি ইবনু কুররাহ থেকে হয়, তবে তা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর যদি তা কুররাহ থেকে হয়, তবে আমি তাকে চিনতে পারিনি।