(استكثر من الناس من دعاء الخير لك، فإن العبد لا يدري على لسان من يستجاب له أو يرحم، ولذلك جعل الله عز وجل المسلمين شفعاء بعضهم لبعض) .
باطل
رواه تمام في ` الفوائد ` (262/1) عن زكريا بن يحيى: حدثنى نصير بن أبي عتبة البالسي الدقاق: حدثنا علي بن عيسى الغساني: حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال:
كان آخر ما أوصاني به النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الغساني والبالسي مجهولان؛ كما قال الخطيب والذهبي.
وقد أخرجه الدارقطني في ` غرائب مالك `، والخطيب في ` الرواة عن مالك ` كلاهما من طريق زكريا بن يحيى الساجي به. وقال الدارقطني:
` لم يروه عن مالك إلا علي بن عيسى وهو مجهول و [كذا] الذي قبله `.
وقال الذهبي:
` الخبر باطل `. وأقره الحافظ.
‌‌

(মানুষের কাছ থেকে তোমার জন্য কল্যাণকর দো‘আ বেশি করে চাও। কেননা বান্দা জানে না যে কার যবানে তার জন্য দো‘আ কবুল করা হবে অথবা সে রহমতপ্রাপ্ত হবে। আর এই কারণেই আল্লাহ তা‘আলা মুসলিমদেরকে একে অপরের জন্য সুপারিশকারী (শাফা‘আতকারী) বানিয়েছেন।)
বাতিল (Batil)

এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২৬২) যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন নুসাইর ইবনু আবী উতবাহ আল-বালিসী আদ-দাক্কাক: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ঈসা আল-গাস্সানী: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সর্বশেষ যে উপদেশ দিয়েছিলেন, তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-গাস্সানী এবং আল-বালিসী উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি বলেছেন আল-খাতীব এবং আয-যাহাবী।
আর এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী তাঁর ‘গারাইব মালিক’ গ্রন্থে এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আর-রুওয়াত আন মালিক’ গ্রন্থে, উভয়েই যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাজী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘মালিক থেকে এটি আলী ইবনু ঈসা ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি এবং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তার পূর্বের জনও [অনুরূপ]।’
আর আয-যাহাবী বলেছেন: ‘খবরটি বাতিল (মিথ্যা)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন।
‌‌

(أسري بي في قفص من لؤلؤ، وفراشه من ذهب) .
منكر جدا
رواه الديلمي (1/1/174) من طريق البغوي في ` معجمه `: حدثني أبو بكر محمد بن عتاب الأعين: حدثنا علي بن جعفر الأحمر: حدثنا إسحاق بن منصور عن جعفر الأحمر عن هلال الصيرفي عن أبي كثير الأنصاري عن عبد الله بن سعد بن زرارة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو كثير الأنصاري ذكره ابن أبي حاتم (4/2/429) من رواية إسماعيل بن مسلم العبدي عنه، سمع علي بن أبي طالب، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وسائر الرجال موثقون من رجال ` التهذيب ` غير علي بن جعفر الأحمر؛ ترجمه ابن أبي حاتم أيضا (3/1/178) وقال عن أبيه:
` وكان ثقة صدوقا `.
وفي إسناد الحديث اضطراب ذكره الحافظ في ترجمة ابن زرارة هذا من
` الإصابة ` من طرق ذكرها ثم قال:
` ومعظم الرواة في هذه الأسانيد ضعفاء، والمتن منكر جدا `.
‌‌

(আমাকে মুক্তার খাঁচায় করে মি'রাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তার বিছানা ছিল স্বর্ণের।)
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/১/১৭৪) বাগাওয়ীর মাধ্যমে তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইত্তাব আল-আ'ইয়ান: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আলী ইবনু জা'ফার আল-আহমার: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইসহাক ইবনু মানসূর, তিনি জা'ফার আল-আহমার থেকে, তিনি হিলাল আস-সাইরাফী থেকে, তিনি আবূ কাসীর আল-আনসারী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ ইবনু যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ কাসীর আল-আনসারী সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪২৯) উল্লেখ করেছেন ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-আবদী-এর সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর বাকী বর্ণনাকারীগণ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা বিশ্বস্ত, তবে আলী ইবনু জা'ফার আল-আহমার ব্যতীত; তাঁর জীবনীও ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৭৮) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন সিকাহ (বিশ্বস্ত) ও সাদূক (সত্যবাদী)।’
আর হাদীসের সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, যা হাফিয (ইবনু হাজার) এই ইবনু যুরারাহ-এর জীবনীতে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি কয়েকটি সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘আর এই সনদগুলোর অধিকাংশ বর্ণনাকারীই যঈফ (দুর্বল), এবং মতনটি (মূল হাদীস) মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।’

(أسعد الناس يوم القيامة العباس) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (8/470/2) بإسناد رجاله ثقات عن ابن جريج عن رجل عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ من أجل الرجل الذي لم يسم.
‌‌

(কিয়ামতের দিন সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হলেন আল-আব্বাস।)
যঈফ
ইবনু আসাকির (৮/৪৭০/২) এটি বর্ণনা করেছেন এমন একটি ইসনাদে যার বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ; কারণ সেই ব্যক্তি যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

(أسفروا بصلاة الغداة ينظر الله لكم) .
منكر
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/95) عن أحمد بن مهران: حدثنا خالد بن مخلد: حدثنا يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل: سمعت زيد بن أسلم يحدث عن أنس مرفوعا.
أورده في ترجمة ابن مهران هذا وهو أبو جعفر الأصبهاني، وقال:
` كان لا يخرج من بيته إلا إلى الصلاة، توفي بـ ` يزد ` سنة أربع وثمانين ومئتين `.
وتابعه إسحاق بن صدقة عن خالد بن مخلد به.

أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/1/26) ، وقال الحافظ في ` مختصره `:
` يزيد بن عبد الملك ضعيف، وإسحاق بن صدقة `.
كذا بياض في الأصل قدر كلمتين، ولعله تركه حتى يراجع ترجمته ثم لم
يتسن له العودة إلى تسويده، وقد ذكر في ` اللسان ` تبعا لأصله أن الحاكم روى عن الدارقطني أنه ضعفه.
وقد خولف في متنه؛ فقال البزار في ` مسنده ` (ص 43 - زوائده) : حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي: حدثنا خالد بن مخلد بلفظ:
` فإنه أعظم للأجر `، وقال:
` واختلف فيه على زيد..... ` ثم بين ذلك.
وهذا اللفظ هو الأقرب إلى الصحة لأنه ثبت من طرق عن رافع بن خديج مرفوعا به، وقد خرجته في ` الإرواء ` (258) .
‌‌

(তোমরা ফজরের সালাতকে আলোকিত করো (অর্থাৎ ফর্সা করে পড়ো), আল্লাহ তোমাদের দিকে দৃষ্টি দেবেন)।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/৯৫) আহমাদ ইবনু মিহরান হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মাখলাদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনুল মুগীরাহ ইবনু নাওফাল: আমি যায়িদ ইবনু আসলামকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি।
তিনি (আবূ নুআইম) এটি উল্লেখ করেছেন এই ইবনু মিহরানের জীবনীতে, আর তিনি হলেন আবূ জা’ফার আল-ইসফাহানী। তিনি (আবূ নুআইম) বলেন: ‘তিনি সালাতের জন্য ছাড়া ঘর থেকে বের হতেন না। তিনি ইয়াযদে দু’শো চুরাশি (২৮৪) সনে ইন্তিকাল করেন।’
আর ইসহাক ইবনু সাদাকাহ খালিদ ইবনু মাখলাদ হতে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/২৬) সংকলন করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক যঈফ (দুর্বল), এবং ইসহাক ইবনু সাদাকাহ...।’
মূল কিতাবে এভাবে দুই শব্দের পরিমাণ ফাঁকা (বিয়ায) রয়েছে। সম্ভবত তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) তাঁর জীবনী পর্যালোচনা করার জন্য এটি ছেড়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু পরে তা চূড়ান্ত করার সুযোগ পাননি। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (মূল কিতাবের অনুসরণ করে) উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাকিম, দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (দারাকুতনী) তাকে (ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিককে) যঈফ বলেছেন।
আর এর মতন (মূল বক্তব্য) এর ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (যাওয়াইদ, পৃ. ৪৩) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল কারীম আল-আযদী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মাখলাদ এই শব্দে: ‘কারণ এতেই রয়েছে সর্বাধিক প্রতিদান (আজর)।’ আর তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘যায়িদের উপর এই বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে.....’ অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন।
আর এই শব্দটিই সহীহের অধিক নিকটবর্তী, কারণ এটি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বিভিন্ন সনদে প্রমাণিত। আমি এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (২৫৮) তাখরীজ করেছি।

(أسلم الناس (1) إسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده) .
شاذ

أخرجه ابن حبان (27) من طريق محمد بن معمر: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكن يبدو أن ابن معمر هذا - وهو أبو عبد الله البصري البحراني - وهم في أول متنه، فقد أخرجه مسلم في ` الصحيح ` (1/48) دون الشطر الأول منه فقال: حدثنا الحسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن أبي عاصم بلفظ:
` المسلم من سلم...... `.
(1) في ` الإحسان ` (1 / 210) : ` أسلم المسلمين `
وقد تابعه ابن أبي ليلى عن أبي الزبير به؛ لكنه زاد في أوله بلفظ:
` أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال:..... يا رسول الله! فأي المسلمين أفضل؟ قال:.... ` فذكره.

أخرجه أحمد (3/391) .
وابن أبي ليلى - هو محمد بن عبد الرحمن - سيىء الحفظ، لكنه لم يتفرد بهذه الزيادة، فقد روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال:
` قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام أفضل؟ قال:.... ` فذكره.

أخرجه الطيالسي (1777) ، وأحمد (3/372) ، والدارمي (2/299) .
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
ومثل هذه الزيادة في الشذوذ بل النكارة زيادة أخرى رواها محمد بن سنان القزاز: حدثنا أبو عاصم بهذا الإسناد بلفظ:
` أكمل المؤمنين من سلم..... `.

أخرجه الحاكم (1/10) وقال:
` إنها زيادة على شرط مسلم `!
قلت: وهو وهم، فإن مسلما لم يخرج للقزاز هذا شيئا؛ ثم هو ضعيف كما جزم الحافظ.
ويشهد لزيادة ابن أبي ليلى ومن تابعه حديث أبي موسى الأشعري قال:
` قلت: يا رسول الله! أي الإسلام (وفي رواية: المسلمين) أفضل؟ قال: من سلم.... ` الحديث.

أخرجه البخاري (1/46 - 47 - فتح، وسلم، والنسائي (2/268) ، والترمذي (3/318و362) ، وأحمد (4/391) . وقال الترمذي:
` حديث صحيح غريب `.
وأخرجه أحمد (2/160و187و191و195) من حديث عبد الله بن عمرو مثل الرواية الأولى منهما، وهو عنده من طريق عنه صحح الحاكم (1/11) بعضها.
وأخرجه الشيخان من طريق أخرى عنه بلفظ: ` أي الإسلام خير؟ ` والباقي مثله. وكذلك أخرجه النسائي.
ثم رأيته من طريق أخرى بلفظ قريب من لفظ الترجمة؛ وهو:
‌‌

(মানুষের মধ্যে (১) সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি ইসলাম গ্রহণকারী, যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।)
শাদ্দ

এটি ইবনু হিব্বান (২৭) মুহাম্মাদ ইবনু মা‘মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ‘আসিম, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনু ‘আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ; কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু মনে হচ্ছে যে, এই ইবনু মা‘মার—যিনি আবূ ‘আব্দুল্লাহ আল-বাসরী আল-বাহরানী—তিনি এর মতন-এর প্রথম অংশে ভুল করেছেন। কেননা মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৪৮) এর প্রথম অংশটুকু বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান আল-হুলওয়ানী ও ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ উভয়েই আবূ ‘আসিম থেকে এই শব্দে:
‘মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার থেকে নিরাপদ থাকে......’।

(১) ‘আল-ইহসান’ (১/২১০)-এ আছে: ‘মুসলিমদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইসলাম গ্রহণকারী’

ইবনু আবী লায়লা আবূয যুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন; কিন্তু তিনি এর শুরুতে এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন:
‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: ...... হে আল্লাহর রাসূল! তবে কোন মুসলিম শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: ......’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি আহমাদ (৩/৩৯১) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আবী লায়লা—তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুর রহমান—তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল (সায়্যিউল হিফয), কিন্তু তিনি এই যিয়াদাহ (বৃদ্ধি)-এর ক্ষেত্রে একক নন। কেননা আ‘মাশ আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলল: কোন ইসলাম শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: ......’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি ত্বয়ালিসী (১৭৭৭), আহমাদ (৩/৩৭২) এবং দারিমী (২/২৯৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর এই যিয়াদাহ (বৃদ্ধি)-এর মতোই শাদ্দ (অস্বাভাবিক), বরং মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হলো আরেকটি যিয়াদাহ, যা মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ ‘আসিম এই সনদেই এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন:
‘মু’মিনদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, যার থেকে নিরাপদ থাকে.....’।

এটি হাকিম (১/১০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি যিয়াদাহ!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি একটি ভুল (ওয়াহম), কারণ মুসলিম এই কায্যায থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি; উপরন্তু তিনি (কায্যায) দুর্বল, যেমনটি হাফিয নিশ্চিত করেছেন।

ইবনু আবী লায়লা এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাদের যিয়াদাহ-এর পক্ষে আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেন:
‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কোন ইসলাম (অন্য বর্ণনায়: মুসলিমদের) শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: যার থেকে নিরাপদ থাকে....’ হাদীসটি।

এটি বুখারী (১/৪৬-৪৭ - ফাতহ), মুসলিম, নাসাঈ (২/২৬৮), তিরমিযী (৩/৩১৮ ও ৩৬২) এবং আহমাদ (৪/৩৯১) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন:
‘হাদীসটি সহীহ গারীব।’

আর এটি আহমাদ (২/১৬০, ১৮৭, ১৯১ ও ১৯৫) ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাদের উভয়ের প্রথম বর্ণনার অনুরূপ। আর তাঁর (আহমাদ-এর) কাছে তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর-এর) সূত্রে এমন পথ রয়েছে, যার কিছু অংশকে হাকিম (১/১১) সহীহ বলেছেন।

আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর-এর) সূত্রে অন্য পথে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কোন ইসলাম উত্তম?’ আর বাকি অংশ অনুরূপ। অনুরূপভাবে নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি এটিকে অন্য একটি সূত্রে অনুবাদের শব্দের কাছাকাছি শব্দে দেখতে পেলাম; আর তা হলো:
‌‌"

(أسلم المسلمين من سلم الناس من لسانه ويده) .
منكر بهذا اللفظ
رواه ابن عساكر (13/280/2) عن أبي الحسن عمرو ابن دحيم: حدثنا محمد بن مصفى: أخبرنا بقية بن الوليد: أخبرنا أبو زرعة الفلسطيني - وهو يحيى بن أبي عمرو السيباني - عن القاسم بن محمد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي زر قال:
قلت: يا رسول الله! أي المسلمين أسلم؟ قال: من سلم....
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ على ضعف في محمد بن مصفى غير عمرو هذا فلا يعرف حاله، وفي ترجمته أورده ابن عساكر ولم يذكره فيه جرحا ولا تعديلا.
‌‌

(সবচেয়ে নিরাপদ মুসলিম সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে)।
এই শব্দে হাদীসটি মুনকার (Munkar)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৩/২৮০/২) আবূল হাসান আমর ইবনু দুহাইম হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফফা: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আবূ যুর‘আহ আল-ফিলিস্তীনী – আর তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী আমর আস-সায়বানী – আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী হতে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কোন মুসলিম সবচেয়ে নিরাপদ? তিনি বললেন: যার থেকে নিরাপদ থাকে....

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির রাবীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফফার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর এই আমর (ইবনু দুহাইম)-এর অবস্থা জানা যায় না। ইবনু আসাকির তার জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(أسلم سلمهم الله من كل آفة إلا الموت، فإنه لا يسلم عليه، وغفار غفر الله لها، ولا حي أفضل من الأنصار) .
ضعيف.
رواه الديلمي (1/1/174) من طريق أبي نعيم وهذا في ` معرفة الصحابة ` (2/73/1) من طريق سليمان بن ميسرة الخزاعي: حدثنا هارون بن مسلم بن سعدان عن أبيه عن جده عن عمر بن يزيد الكعبي قال:
` كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان مما حفظت من كلامه أن قال: فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن منده في ` المعرفة ` أيضا كما في ` الإصابة `.
قلت: وهذا إسناد مظلم ضعيف؛ لم أجد لمن دون الكعبي ترجمة.
‌‌

(আসলাম গোত্র, আল্লাহ তাদেরকে মৃত্যু ব্যতীত সকল বিপদ থেকে রক্ষা করুন। কেননা মৃত্যুর উপর কোনো রক্ষা নেই। আর গিফার গোত্র, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করুন। আর আনসারদের চেয়ে উত্তম কোনো গোত্র নেই।)

যঈফ।

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/১৭৪) আবূ নুআইম-এর সূত্রে। আর এটি রয়েছে তাঁর ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (২/৭৩/১) সুলাইমান ইবনু মাইসারাহ আল-খুযাঈ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু মুসলিম ইবনু সা'দান তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ আল-কা'বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে উপবিষ্ট ছিলাম। তাঁর যে কথাগুলো আমি মুখস্থ রেখেছি, তার মধ্যে এটিও ছিল যে তিনি বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

এই সূত্রেই ইবনু মান্দাহও ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম) ও যঈফ (দুর্বল)। আল-কা'বী-এর নিম্নবর্তী রাবীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

(أسلمت عبد القيس طوعا، وأسلم الناس كرها، فبارك الله في عبد القيس وموالي عبد القيس) .
ضعيف
رواه إسحاق بن راهويه في ` مسنده ` قال: حدثنا سليمان بن نافع العبدي - بحلب - قال: قال لي أبي: وفد المنذر بن ساوى من البحرين فذكره قدومه مع وفد عبد القيس، وفيه: فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره. ورواه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` فقال:
` لا يروى عن نافع العبدي إلا بهذا الإسناد تفرد به إسحاق `.
ذكره العراقي في ` محجة القرب `؛ ولم يتكلم عليه بشيء.
قلت: وإسناده ضعيف؛ لأن نافع أورده ابن أبي حاتم (2/1/147) ولم يذكره فيه جرحا ولا تعديلا. وقد قال الذهبي فيه:
` وهو غير معروف `.
‌‌

(আব্দুল কায়স স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর অন্যান্য লোকেরা অনিচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা আব্দুল কায়স এবং আব্দুল কায়সের মাওলাদের (মুক্তদাসদের) মধ্যে বরকত দান করুন।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু নাফি আল-আবদী - হালবে (অবস্থায়) - তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আল-মুনযির ইবনু সাওয়া বাহরাইন থেকে প্রতিনিধিদল নিয়ে আগমন করেন। অতঃপর তিনি আব্দুল কায়স প্রতিনিধিদলের সাথে তাঁর আগমনের কথা উল্লেখ করেন। তাতে (হাদীসে) রয়েছে: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে বললেন: অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে। তিনি বলেন:
‘নাফি আল-আবদী থেকে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। ইসহাক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আল-ইরাকী এটি ‘মাহাজ্জাতুল কুরব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ যঈফ (দুর্বল); কারণ নাফি’কে ইবনু আবী হাতিম (২/১/১৪৭) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে অপরিচিত।’

(أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وتجيب أجابت الله عز وجل .
ضعيف.
رواه البزار (3/309/2817 - كشف) والديلمي (1/1/173) من طريق الطبراني عن عمرو بن خالد: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن سندر الجذامي مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة.
والحديث قال الهيثمي في ` المجمع ` (10/46) :
` وعن ابن سندر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … (فذكره) رواه الطبراني، ورواه البزار بنحوه، وإسنادهما حسن `!
وقال الحافظ في ` مختصر الزوائد ` (2/380) :
` قلت: ابن لهيعة ضعيف، واللفظ الآخر منكر `.
‌‌

(আসলাম—আল্লাহ তাদেরকে নিরাপত্তা দিন। গিফার—আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করুন। এবং তুজীব—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাদের ডাকে সাড়া দিন।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/৩০৯/২৮১৭ - কাশফ) এবং দায়লামী (১/১/১৭৩) ত্বাবারানীর সূত্রে আমর ইবনু খালিদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সুন্দার আল-জুযামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ইবনু লাহী‘আহর কারণে দুর্বল (যঈফ)।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৪৬)-এ বলেছেন:
‘ইবনু সুন্দার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: … (তারপর তিনি তা উল্লেখ করেন)। এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং বাযযারও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের উভয়ের সনদ ‘হাসান’!’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘মুখতাসারুয যাওয়ায়িদ’ (২/৩৮০)-এ বলেছেন:
‘আমি বলি: ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল (যঈফ), আর এর অন্য শব্দগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।’

(اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران: (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء) إلى آخره) .
موضوع
رواه الطبراني (3/177/1) : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي: أخبرنا جعفر بن جسر بن فرقد: أخبرنا أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الغلابي هذا، قال الدارقطني:
` كان يضع الحديث `.
وجعفر بن جسر وأبوه ضعيفان، وأبوه أشد ضعفا منه.
قلت: وقد ثبت أن اسم الله الأعظم في فاتحة آل عمران، وهو مخرج في ` صحيح أبي داود ` (1343) ، و ` الصحيحة ` (746) .
‌‌

(আল্লাহর সেই ইসমে আ'যম (মহান নাম) যা দ্বারা তাঁকে ডাকা হলে তিনি সাড়া দেন, তা সূরা আলে ইমরানের এই আয়াতে রয়েছে: (বলো, হে আল্লাহ! তুমিই সার্বভৌম শক্তির অধিকারী। তুমি যাকে ইচ্ছা রাজ্য দান করো...) শেষ পর্যন্ত।)

মাওদ্বূ' (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৭৭/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-গাল্লাবী: আমাদের অবহিত করেছেন জা'ফার ইবনু জিসর ইবনু ফারকাদ: আমাদের অবহিত করেছেন আমার পিতা, তিনি আমর ইবনু মালিক থেকে, তিনি আবুল জাওযা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-গাল্লাবী। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

আর জা'ফার ইবনু জিসর এবং তার পিতা উভয়েই যঈফ (দুর্বল), আর তার পিতা তার চেয়েও অধিক দুর্বল।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহর ইসমে আ'যম (মহান নাম) সূরা আলে ইমরানের শুরুতে রয়েছে। আর এটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (১৩৪৩) এবং ‘আস-সহীহাহ’ (৭৪৬)-এ সংকলিত হয়েছে।

(اسم الله الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر) .
ضعيف
رواه الواحدي في تفسيره (4/138/2) ، والديلمي (1/1/173) عن يحيى بن ثعلبة: حدثني الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير (وقال الديلمي: ميمون بن مهران) عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن ثعلبة ضعفه الدارقطني.
‌‌

(আল্লাহর ইসমে আযম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) সূরা হাশরের শেষের ছয়টি আয়াতে রয়েছে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াহিদী তাঁর তাফসীরে (৪/১৩৮/২), এবং আদ-দাইলামী (১/১/১৭৩) ইয়াহইয়া ইবনু সা'লাবাহ হতে: আমাকে বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে (আর দাইলামী বলেছেন: মাইমুন ইবনু মিহরান), তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু সা'লাবাহকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।

(اسم الله على فم كل مسلم) .
موضوع
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (1/130/2) ، وابن عدي (6/385) ، وعنه البيهقي (9/240) عن مروان بن سالم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الطبراني:
` لم يروه عن الأوزاعي إلا مروان `. وقال ابن عدي:
` وعامة ما يرويه مما لا يتابعه الثقات عليه `.
قلت: وقال أحمد وغيره:
` ليس بثقة `. وقال الدراقطني:
` متروك `. وقال الشيخان وأبو حاتم:
` منكر الحديث `. وقال أبو عروبة الحراني:
` يضع الحديث `.
وقال البيهقي عقبه:
` وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد `.
وقال عبد الحق الأشبيلي في ` الأحكام الكبرى ` (192/2) :
` حديث ضعيف `.
وقال ابن كثير في ` التفسير ` (2/170) :
` إسناده ضعيف، فإن مروان بن سالم القرقساني ضعيف تكلم فيه غير واحد من الأئمة `.
‌‌

(প্রত্যেক মুসলমানের মুখে আল্লাহর নাম) ।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৩০/২), ইবনু আদী (৬/৩৮৫), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৯/২৪০) মারওয়ান ইবনু সালিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আমর আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি মনে করেন যে, কোনো ব্যক্তি যবেহ করে এবং বিসমিল্লাহ বলতে ভুলে যায়? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর তাবারানী বলেছেন:
‘আল-আওযাঈ থেকে মারওয়ান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশই এমন যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা সমর্থন করেন না।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর আবূ আরূবাহ আল-হাররানী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করে।’
আর বাইহাকী এর পরপরই বলেছেন:
‘এই ইসনাদ (সনদ) সহ এই হাদীসটি মুনকার।’
আর আব্দুল হক আল-ইশবীলী ‘আল-আহকামুল কুবরা’ গ্রন্থে (১৯২/২) বলেছেন:
‘হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।’
আর ইবনু কাছীর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (২/১৭০) বলেছেন:
‘এর ইসনাদ দুর্বল। কারণ মারওয়ান ইবনু সালিম আল-কুরকিসানী দুর্বল, তার সম্পর্কে একাধিক ইমাম সমালোচনা করেছেন।’

(اسم الله الأعظم؛ الذي إذا دعي به أجاب؛ وإذا سئل به أعطى؛ الدعوة التي دعا بها يونس حيث ناداه في الظلمات الثلاث: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/505 - 506) عن أحمد بن عمرو بن بكر السكسكي: حدثني أبي عن محمد بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` هل أدلكم على اسم الله الأعظم … `.
فقال رجل: يا رسول الله! هل كانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تسمع قول الله عز وجل (ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) ، وقال رسول الله عليه وسلم: ` أيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة فمات
في مرضه ذلك؛ أعطي أجر شهيد، وإن برأ وقد غفر له جميع ذنوبه `.
سكت عنه الحاكم، وكذا الذهبي؛ مع أنه أورد عمرو بن بكر السكسكي في ` الميزان ` وقال:
` واه، أحاديثه شبه موضوعة `. وقال في ` الضعفاء `:
` اتهمه ابن حبان `.
وقد تابعه على بعضه علي بن زيد عن سعيد بن المسيب به دون قوله: ` أيما مسلم دعا بها … ` وزاد: ` فهو شرط من الله لمن دعاه به `.

أخرجه ابن جرير في ` التفسير ` (17/82) .
‌‌

(আল্লাহর সেই মহান নাম; যার মাধ্যমে তাঁকে ডাকা হলে তিনি সাড়া দেন; এবং যার মাধ্যমে তাঁর কাছে চাওয়া হলে তিনি দান করেন; সেই দু'আ যা ইউনুস (আঃ) করেছিলেন যখন তিনি তিন অন্ধকারে তাঁকে ডেকেছিলেন: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين – আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয় আমি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম)।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/৫০৫ - ৫০৬) আহমাদ ইবনু আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী থেকে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি সা'দ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
`আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর সেই মহান নাম সম্পর্কে বলে দেব না? …`
তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি ইউনুস (আঃ)-এর জন্য খাস ছিল, নাকি সকল মু'মিনের জন্য সাধারণ? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী শোনোনি: (আর আমি তাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম। আর এভাবেই আমি মু'মিনদেরকে মুক্তি দিয়ে থাকি)? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: `যে কোনো মুসলিম তার অসুস্থতার সময় এই দু'আটি চল্লিশবার পাঠ করে, অতঃপর সে যদি সেই অসুস্থতাতেই মারা যায়; তবে তাকে শহীদের সাওয়াব দেওয়া হবে। আর যদি সে সুস্থ হয়ে যায়, তবে তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।`
আল-হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও; যদিও তিনি আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকীকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে দুর্বল (ওয়াহ), তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' (জাল)-এর কাছাকাছি।’ আর তিনি ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’
আর আলী ইবনু যায়দ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে এর কিছু অংশে তার অনুসরণ করেছেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: `যে কোনো মুসলিম এই দু'আটি পাঠ করে …`। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: `সুতরাং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির জন্য একটি শর্ত, যে এর মাধ্যমে তাঁকে ডাকে।`

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (১৭/৮২)।
‌‌

(اشتد غضب الله على الزناة) .
ضعيف
رواه أبو الشيخ ابن حيان في ` العوالي ` (1/24/1) ، وعنه الديلمي (1/1/115) عن عباد بن كثير عن عمران القصير عن أنس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أو ضعيف جدا، لأن عباد بن كثير إن كان الثقفي البصري - وهو الأقرب - فهو متروك، وإن كان الرملي الفلسطيني فضعيف، وإنما استقربت أنه الثقفي البصري؛ لأن شيخه (عمران القصير) وهو ابن مسلم، بصري أيضا، والله أعلم.
‌‌

(ব্যভিচারীদের উপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ান তাঁর ‘আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (১/২৪/১), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (১/১/১১৫) বর্ণনা করেছেন ইবাদ ইবনু কাছীর হতে, তিনি ইমরান আল-কাসীর হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; অথবা যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। কারণ ইবাদ ইবনু কাছীর যদি সাকাফী আল-বাসরী হন – আর এটাই অধিকতর সম্ভাব্য – তাহলে তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর যদি তিনি রামলী আল-ফিলিস্তীনী হন, তাহলে তিনি যঈফ। আমি তাকে সাকাফী আল-বাসরী হিসেবে অধিকতর সম্ভাব্য মনে করেছি; কারণ তার শাইখ (উমরান আল-কাসীর), যিনি ইবনু মুসলিম, তিনিও বাসরাহ’র অধিবাসী। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(اشتد غضب الله على من آذاني في عترتي) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/116) عن بشر الهذيل الكوفي: حدثني أبو إسرائيل عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا.
قلت: وها إسناد ضعيف، عطية - وهو العوفي - ضعيف مدلس، ومثله في
الضعف أبو إسرائيل واسمه إسماعيل بن خليفة، قال الحافظ:
` صدوق سيىء الحفظ، نسب إلى الغلو في التشيع `.
وبشر بن الهذيل؛ أورده ابن أبي حاتم (1/1/370) ولم يزد فيه على قوله:
` حدثنا عنه محمد بن ثواب الهباري الكوفي، وقا: كان عجبا في الفضل `.
ثم وقفت للحديث على شاهد واه شديد الضعف لا يفرح به؛ أخرجه ابن عدي (6/302) في ترجمة محمد بن محمد بن الأسعث أبي الحسن الكوفي المصري قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد: حدثني أبي عن أبيه عن جده جعفر عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعا به، إلا أنه قال:
` وغضبي على من أهرق دمي وآذاني في عترتي `.
وابن الأشعث هذا متهم بالوضع كما تقدم بيانه تحت الحديث (1795) ، والسيوطي مع تساهله المعروف، فقد ساق له عدة أحاديث في كتابه ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` (ص 113 - هندية) ، منها هذا الحديث، ونقل كلام الذهبي وابن عدي فيه، وقول الدراقطني:
` آية من آيات الله، وضع ذاك الكتاب يعني العلويات `.
وقد مضى له حديث موضوع برقم (1795) ، وحديث آخر برقم (1996) .
‌‌

(আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয় তার উপর, যে আমার বংশধরদের (আহলে বাইত) ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (১/১/১১৬) বর্ণনা করেছেন বিশর আল-হুযাইল আল-কূফী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসরাঈল, আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আতিয়্যাহ – যিনি হলেন আল-আওফী – তিনি যঈফ এবং মুদাল্লিস। দুর্বলতার দিক থেকে তার মতোই হলো আবূ ইসরাঈল, যার নাম ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। শিয়া মতবাদে বাড়াবাড়ি করার কারণে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।’

আর বিশর ইবনু আল-হুযাইল; তাকে ইবনু আবী হাতিম (১/১/৩৭০) উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি যে:
‘মুহাম্মাদ ইবনু ছাওয়াব আল-হাব্বারী আল-কূফী আমাদের কাছে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি (হাব্বারী) বলেছেন: তিনি ফযীলতের দিক থেকে বিস্ময়কর ছিলেন।’

অতঃপর আমি এই হাদীসের জন্য একটি অত্যন্ত দুর্বল ও বাতিল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, যা দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই; এটি ইবনু আদী (৬/৩০২) মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-আসআছ আবূ আল-হাসান আল-কূফী আল-মিসরী-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল ইবনু মূসা ইবনু জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা জা’ফার থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা আলী ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। তবে তিনি (এই শাহেদে) বলেছেন:
‘আর আমার ক্রোধ তার উপর, যে আমার রক্ত ঝরায় এবং আমার বংশধরদের (আহলে বাইত) ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দেয়।’

আর এই ইবনু আল-আসআছ হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত, যেমনটি হাদীস (১৭৯৫)-এর অধীনে তার বর্ণনা পূর্বে এসেছে। আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তার পরিচিত শিথিলতা সত্ত্বেও, তিনি তার গ্রন্থ ‘যায়লুল আহাদীসিল মাওদ্বূ’আহ’ (পৃ. ১১৩ – হিন্দী সংস্করণ)-এ তার (ইবনু আল-আসআছের) বেশ কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে। তিনি তার সম্পর্কে যাহাবী ও ইবনু আদী-এর বক্তব্য এবং দারাকুতনী-এর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:
‘সে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন, সে ঐ কিতাবটি জাল করেছে—অর্থাৎ ‘আল-উলুবিয়্যাত’ (নামক কিতাব)।’

তার (ইবনু আল-আসআছের) একটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস পূর্বে ১৭৯৫ নম্বরে এবং আরেকটি হাদীস ১৯৯৬ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

(أسمع صلاصل، ثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض) .
ضعيف.

أخرجه أحمد (2/222) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (13/16/22) عن أبيه لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو قال:
` سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمرو بن الوليد - وهو السهمي المصري - مجهول، قال الذهبي في ` الميزان `:
` ما روى عنه سوى يزيد بن أبي حبيب `.
وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه.
والحديث قال في ` المجمع ` (8/256) :
` رواه أحمد والطبراني وإسناده حسن `!
‌‌

(আমি ঝনঝন শব্দ শুনতে পাই, অতঃপর আমি তখন নীরব হয়ে যাই। আমার কাছে যখনই ওহী আসে, তখনই আমি মনে করি যে আমার আত্মা বের হয়ে যাচ্ছে।)
যঈফ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২২২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৩/১৬/২২) ইবনু লাহী'আহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আমর ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
‘আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ওহী অনুভব করেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:’ অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আমর ইবনু আল-ওয়ালীদ – যিনি আস-সাহমী আল-মিসরী – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’
আর ইবনু লাহী'আহ তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ।
আর এই হাদীস সম্পর্কে (আল-হায়সামী) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/২৫৬) বলেছেন:
‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)!’
‌‌

(استهلال الصبي العطاس) .
موضوع
رواه البزار في ` مسنده ` (ص 143 - زوائده) عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا.
قال الشيخ - يعني الهيثمي - :
` محمد بن عبد الرحمن له مناكير، وهو ضعيف عند أهل العلم `.
وفي ` الأحكام الكبرى ` (168/2) لعبد الحق قال:
` البيلماني ضعيف عندهم `.
قلت: بل هو شديد الضعف متهم بالكذب؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (54) .
‌‌

(শিশুর প্রথম কান্না হলো হাঁচি।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃষ্ঠা ১৪৩ - যাওয়াইদ) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির-রাহমান আল-বাইলামানী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘রূপে।

শাইখ (অর্থাৎ হাইছামী) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আবদির-রাহমানের মুনকার (Munkar) বর্ণনা রয়েছে, আর তিনি আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট যঈফ (দুর্বল)।’

আর ‘আল-আহকামুল কুবরা’ (২/১৬৮)-তে আব্দুল হাক্ক বলেছেন:
‘আল-বাইলামানী তাদের নিকট যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং সে হলো ‘শাদীদুয-যঈফ’ (অত্যন্ত দুর্বল), মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; যেমনটি এর ব্যাখ্যা হাদীছ (৫৪)-এর অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم، يطلع على عوراتهم، ويشركهم في أموالهم) .
ضعيف جدا

أخرجه البزار (2/141/1386) وابن عدي (1/229) عن إبراهيم بن يزيد: حدثنا أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره. قال:
` لا نعلمه عن ابن عمر إلا بهذا إلاسناد، وإبراهيم لين الحديث، وإنما يكتب (كذا، ولعله: يتنكب) من حديثه ما تفرد به `.
قال الشيخ - يعني الهيثمي - :
` وهو الخوزي ضعيف `.
قلت: بل هو متروك الحديث؛ كما في ` التقريب `.
‌‌

(আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয় সেই নারীর উপর, যে এমন এক সন্তানকে কোনো গোত্রের মধ্যে প্রবেশ করায়, যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। সে তাদের গোপন অঙ্গসমূহ দেখে ফেলে এবং তাদের সম্পদে অংশীদার হয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (২/১৪১/১৩৮৬) এবং ইবনু আদী (১/২২৯) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু মূসা, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আমরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি জানি না। আর ইবরাহীম (ইবনু ইয়াযীদ) হলেন ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী)। তার এককভাবে বর্ণিত হাদীসগুলো লেখা হয় (এরূপই আছে, সম্ভবত: ‘বর্জন করা হয়’)।’
শাইখ (অর্থাৎ হাইসামী) বলেন:
‘আর সে (ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ) হলো আল-খূযী, সে যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে হলো ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(أشد الحربِ (1) النساء، وأبعد االلقاء الموت، وأشد منهما الحاجة إلى الناس) .
ضعف جدا

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (13/120 - 121) وعنه ابن الجوزي في ` العلل المنتاهية ` (2/10/827) ، والرافعي في ` تاريخ قزوين ` (4/106) من طريق أبي داود عبد الله بن ضرار بن عمرو عن أبيه عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.. فذكره.
(1) وفي بعض الرويات: (الحزن) . انظر ` فيض القدير `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ مسلسل بالضعفاء؛ يزيد الرقاشى وعبد الله ابن ضرار ضعيفان، ومن بينهما أشد ضعفا، فقد قال البخاري:
ضرار فيه نظر
وقال أبو نعيم:
له عن يزيد الرقاشي عن أنس عن تميم حديث منكر
‌‌

(সবচেয়ে কঠিন যুদ্ধ (১) হলো নারী, আর সবচেয়ে দূরের সাক্ষাৎ হলো মৃত্যু, আর এই দুটির চেয়েও কঠিন হলো মানুষের কাছে মুখাপেক্ষী হওয়া)।

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/১২০-১২১) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুন্তাহিয়াহ’ গ্রন্থে (২/১০/৮২৭) এবং আর-রাফিঈ ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১০৬) বর্ণনা করেছেন।

(এই হাদীসটি) আবূ দাঊদ আব্দুল্লাহ ইবনু যিরার ইবনু আমর-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

(১) কিছু কিছু বর্ণনায় (الحزن) ‘আল-হুযন’ (দুঃখ/শোক) শব্দটি এসেছে। দেখুন: ‘ফায়যুল ক্বাদীর’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); এটি দুর্বল রাবী দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল)। ইয়াযীদ আর-রাকাশী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু যিরার উভয়েই দুর্বল (যঈফ)। আর তাদের উভয়ের মাঝে যিনি আছেন, তিনি আরও বেশি দুর্বল। কেননা আল-বুখারী বলেছেন:

যিরার (এর বর্ণনার) মধ্যে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)।

আর আবূ নুআইম বলেছেন:

ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি তামীম থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

(أشد الناس عذابا يوم القيامة من يُري الناس أنَّ فيه خيرا ولا خير فيه)
موضوع
رواه أبو عبد الرحمن السلمي في (الأربعين في أخلاق الصوفية) (4/2) وعنه الديلمي (1/1/116) : أخبرنا أبو عمرو محمد بن محمد بن أحمد الرازي حدثنا علي بن سعيد العسكري حدثنا عباد بن الوليد حدثنا أبو شيبان كثير بن شيبان حدثنا الربيع بن بدر عن راشد بن محمد قال قال ابن عمر....فذكره مرفوعا
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا بل موضوع لأن السلمي نفسه متهم بوضع الأحاديث للصوفية والربيع بن بدر متروك والراوي عنه لم أعرفه
‌‌

(কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে ঐ ব্যক্তির, যে মানুষকে দেখায় যে তার মধ্যে কল্যাণ আছে, অথচ তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-আরবাঈন ফী আখলাক্বিস্ সূফিয়্যাহ) (৪/২) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (১/১/১১৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আমর মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আর-রাযী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ আল-আসকারী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল ওয়ালীদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ শায়বান কাছীর ইবনু শায়বান, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনু বাদ্র, তিনি রাশিদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি বলেন, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন.... অতঃপর তিনি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), বরং মাওদ্বূ (জাল)। কারণ আস-সুলামী নিজেই সূফীদের জন্য হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। আর আর-রাবী' ইবনু বাদ্র হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর তার থেকে বর্ণনাকারী (রাবী) কে আমি চিনি না।
‌‌"