সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إلي، واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي، واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك، وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من الدنيا فأقر عيني من عبادتك) .
ضعيف.
رواه الديلمي (1/2/192 - 193) عن إبراهيم بن الحسين عن عبد الله بن صالح عمن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل؛ وعبد الله بن صالح؛ هو أبو صالح كاتب الليث، وفيه ضعف.
وإبراهيم بن الحسين؛ هو ابن ديزيل الكسائي المعروف ب ` دابة عفان ` وهو من الحفاظ المعروفين.
وأخرجه أبو نعيم في` الحلية ` (8/282) من طريق عباد الخواص: حدثني أبو بكر بن أبي مريم عن الهيثم بن مالك الطائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو.. فذكره.
قلت: وهذا ضعيف أيضا أو أشد، فإنه مع إرسال الطائي له - وهو ثقة تابعي - فيه أبو بكر بن أبي مريم وكان اختلط.
وعباد - وهو ابن عباد الخواص - قال الحافظ:
` صدوق يهم، أفحش ابن حبان فقال: يستحق الترك `.
(হে আল্লাহ! আপনার ভালোবাসা আমার কাছে সবচাইতে প্রিয় বস্তুতে পরিণত করুন, আর আপনার ভয়কে আমার কাছে সবচাইতে ভীতিকর বস্তুতে পরিণত করুন, আর আপনার সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে আমার থেকে দুনিয়ার প্রয়োজনসমূহ বিচ্ছিন্ন করে দিন। আর যখন আপনি দুনিয়াবাসীর চোখকে দুনিয়া দ্বারা শীতল করবেন, তখন আমার চোখকে আপনার ইবাদত দ্বারা শীতল করুন।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/২/১৯২ - ১৯৩) ইবরাহীম ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি এমন ব্যক্তি হতে যিনি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং মু'দাল (দুর্বলতার সাথে বিচ্ছিন্ন); আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ; তিনি হলেন আবূ সালিহ, লাইসের লেখক, এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর ইবরাহীম ইবনুল হুসাইন; তিনি হলেন ইবনু দীযাইল আল-কিসাঈ, যিনি 'দা-ব্বাতু আফফান' নামে পরিচিত। তিনি পরিচিত হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত।
আর এটি আবূ নু'আইম 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৮/২৮২) ইবাদ আল-খাওয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাইসাম ইবনু মালিক আত-ত্বাঈ হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু'আ করতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটিও দুর্বল, অথবা আরও বেশি দুর্বল। কেননা ত্বাঈ (আল-হাইসাম) কর্তৃক এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও—যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেঈ—এতে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছেন, যিনি শেষ জীবনে তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল)।
আর ইবাদ—তিনি হলেন ইবনু ইবাদ আল-খাওয়াস—হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।' ইবনু হিব্বান আরও কঠোর মন্তব্য করে বলেছেন: 'তিনি পরিত্যাগের যোগ্য।'
(الزم هذا البيت، ولو لم تصب شيئا تأكله إلا المسك. أي الإهاب) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/54) عن حفص بن عمر: أخبرنا سعيد بن عمرو: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي: أخبرنا أبو نعيم - بالشام - () الصيرفي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: قال خليلي أبو القاسم: فذكره.
وبيض له الحافظ.
قلت: وهو إسناد ضعيف مظلم، أبو نعيم هو الفضل بن دكين وهو ثقة ثبت. ذكره الحافظ ابن عساكر في شيوخ الجعفي هذا من ` تاريخ دمشق ` (15/297/1 - 2) وهو محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي أبو بكر الجعفي الكوفي ابن أخي حسين بن علي الجعفي. وقد ترجم له في ` التهذيب `، وذكره ابن حبان في ` الثقات ` وقال:
` مستقيم الحديث، حدثهم بالشام بالغرائب `.
والصيرفي هذا لم أعرفه. وهكذا وقع في مسودتي ` أبو نعيم - بالشام - الصيرفي ` فالظاهر أن في العبارة سقطا، فلا أدري أهكذا هو في الأصل، أم السقط مني؟
ومن دون الجعفي لم أعرفهما.
والحديث عزاه السيوطي في ` الزيادة على الجامع الصغير ` (ق 31/2) لابن لال عن أبي الطفيل. ولم يورده في ` الجامع الكبير ` أيضا (1/125/2) .
(এই ঘরে লেগে থাকো, যদিও তুমি এমন কিছু না পাও যা তুমি খেতে পারো, শুধুমাত্র 'আল-মিস্ক' ছাড়া। অর্থাৎ: চামড়া।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (১/১/৫৪) হাফস ইবনু উমার থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে সাঈদ ইবনু আমর খবর দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জু'ফী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ নু'আইম - আশ-শামে - () আস-সাইরাফী খবর দিয়েছেন, আবূ তুফাইল আমির ইবনু ওয়াসিলাহ থেকে। তিনি বলেন: আমার বন্ধু আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর হাফিয (আল-হায়সামী) এর জন্য সাদা স্থান রেখেছিলেন (অর্থাৎ, এর উপর মন্তব্য করেননি)।
আমি (আলবানী) বলি: এটি একটি যঈফ (দুর্বল), অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ। আবূ নু'আইম হলেন আল-ফাদল ইবনু দুকাইন, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সাবত (সুপ্রতিষ্ঠিত)। হাফিয ইবনু আসাকির তাকে এই জু'ফীর শাইখদের মধ্যে 'তারীখু দিমাশক' (১৫/২৯৭/১-২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-হাসান ইবনু আলী আবূ বকর আল-জু'ফী আল-কূফী, যিনি হুসাইন ইবনু আলী আল-জু'ফীর ভাতিজা। তার জীবনী 'আত-তাহযীব'-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: 'তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে মুস্তাক্বীম (সঠিক), তিনি শামে তাদের কাছে গারাইব (অদ্ভুত/বিরল) হাদীস বর্ণনা করতেন।'
আর এই আস-সাইরাফী, আমি তাকে চিনি না। আর আমার পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে: 'আবূ নু'আইম - আশ-শামে - আস-সাইরাফী'। তাই স্পষ্টতই এই ইবারতে (বাক্যে) কিছু বাদ পড়েছে। আমি জানি না, এটি কি মূল কিতাবে এভাবেই আছে, নাকি আমার থেকে বাদ পড়েছে?
আর জু'ফীর নিচের দু'জন বর্ণনাকারীকেও আমি চিনি না।
আর সুয়ূতী হাদীসটিকে 'আয-যিয়াদাহ আলাল জামি'ইস সাগীর' (খন্ড ৩১/২) গ্রন্থে ইবনু লাল থেকে আবূ তুফাইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এটিকে 'আল-জামি'উল কাবীর'-এও (১/১২৫/২) উল্লেখ করেননি।
(اللهم ارزقني عينين هطالتين، تشفيان القلب بذروف الدمع من خشيتك، قبل أن يكون الدمع دما، والأضراس جمرا) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (2/196 - 197) وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (11/120) من طريق عبد السلام بن صالح أبي الصلت قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا ثابت بن سرح أبو سلمة عن سالم عن ابن عمر قال:
` كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم..... ` فذكره. وقال:
` رواه دحيم عن الوليد، ولم يجاوز به سالما `.
قلت: وكذلك رواه الإمام أحمد في ` الزهد ` (ص 10) : حدثنا الوليد بن مسلم: حدثنا ثابت أبو سلمة الدوسي عن سالم بن عبد الله قال: فذكره. وكذلك رواه الحسين المروزي في ` زوائد زهد ابن المبارك ` (رقم 480) : أخبرنا الوليد بن مسلم به.
وكذلك رواه ابن عساكر من طرق عن الوليد.
قلت: وهذا هو الصواب مرسل. لأن أبا الصلت صدوق له مناكير كما في ` التقريب `، فمخالفته للإمام أحمد والمروزي وللجماعة لا تقبل.
ثم إن ثابت بن سرح - وفي ` الجرح والتعديل ` (1/1/453) ` سرج ` بالجيم - روى عنه محمد بن شعيب بن شابور أيضا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وروى ابن عساكر عن أبي زرعة أنه قال: ` مجهول، لا أعرفه إلا في حديث رواه عنه الوليد بن مسلم عن سالم، ولا أحسبه (سالم بن عبد الله بن عمر) ، هو عندي (سالم بن عبد الله المحاربي) أشبه، وإن كان مرسلا `.
قلت: والمحاربي صالح الحديث كما في ` الجرح `.
فالحديث ضعيف للإرسال والجهالة.
(হে আল্লাহ! আমাকে এমন দুটি অশ্রু ঝরানো চোখ দান করুন, যা আপনার ভয়ে অশ্রু ঝরিয়ে অন্তরকে আরোগ্য দান করে, এর আগে যে অশ্রু রক্তে পরিণত হবে এবং মাড়ির দাঁতগুলো অঙ্গারে পরিণত হবে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/১৯৬-১৯৭) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ গ্রন্থে (১১/১২০) আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ আবূস সলত-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু সারহ আবূ সালামাহ, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দু‘আসমূহের মধ্যে এটি ছিল...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি বর্ণনা করেছেন দুহাইম, আল-ওয়ালীদ থেকে, কিন্তু তিনি এটিকে সালিম পর্যন্ত অতিক্রম করেননি (অর্থাৎ মারফূ‘ করেননি)।’
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১০): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত আবূ সালামাহ আদ-দাওসী, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন আল-মারওয়াযী তাঁর ‘যাওয়াইদু যুহদ ইবনিল মুবারাক’ গ্রন্থে (নং ৪৮০): আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এটি অবহিত করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি ইবনু আসাকির আল-ওয়ালীদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এটিই সঠিক, এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ আবূস সলত ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তার কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং ইমাম আহমাদ, আল-মারওয়াযী এবং অন্যদের (জামায়াত) এর বিপরীতে তার বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়।
অতঃপর সাবিত ইবনু সারহ – আর ‘আল-জারহু ওয়াত-তা‘দীল’ গ্রন্থে (১/১/৪৫৩) এটি ‘সারজ’ (জীম অক্ষর দ্বারা) রয়েছে – তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব ইবনু শাবূরও বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করা হয়নি।
আর ইবনু আসাকির আবূ যুর‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত), আমি তাকে চিনি না, তবে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম সালিম থেকে তার সূত্রে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া। আর আমি মনে করি না যে, সে (সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার)। আমার নিকট সে (সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুহারিবী) হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, যদিও তা মুরসাল।’
আমি বলি: আর আল-মুহারিবী হাদীসের ক্ষেত্রে ‘সালিহ’ (গ্রহণযোগ্য), যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে রয়েছে।
সুতরাং হাদীসটি ইরসাল (সনদের বিচ্ছিন্নতা) এবং জাহালাত (অজ্ঞাত হওয়ার) কারণে যঈফ (দুর্বল)।
(اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك، وارزقني طاعتك وطاعة رسولك، وعملا بكتابك) .
ضعيف
رواه الدولابي (2/150) والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/
72/12886 و 5/289/5341) عن محمد بن سواء عن مغيرة بن سلمة عن أبان بن القاسم عن الحارث الأعور عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبان بن القاسم لم أجد من ترجمه.
والحارث الأعور ضعيف، ومن طريقه أورده الهيثمي في ` المجمع (10/182) من رواية الطبراني في ` الأوسط ` وقال أيضا:
` ضعيف `.
(হে আল্লাহ! আপনার যিকিরের জন্য আমার হৃদয়ের শ্রবণশক্তি উন্মুক্ত করে দিন, আর আমাকে আপনার আনুগত্য, আপনার রাসূলের আনুগত্য এবং আপনার কিতাব অনুযায়ী আমল করার তাওফীক দিন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী (২/১৫০) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/৭২/১২৮৮৬ এবং ৫/২৮৯/৫৩৪১) মুহাম্মাদ ইবনু সাওয়া হতে, তিনি মুগীরাহ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি আবান ইবনু আল-কাসিম হতে, তিনি আল-হারিস আল-আ'ওয়ার হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দু'আ করলেন এবং বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবান ইবনু আল-কাসিম-এর জীবনী আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হারিস আল-আ'ওয়ার যঈফ (দুর্বল)। তাঁর সূত্রেই আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/১৮২) ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’-এর বর্ণনা হতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনিও বলেছেন: ‘যঈফ’।
(اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة) .
ضعيف
أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (1/1/30) ، و ` الصغير ` (130 - 131) ، وابن حبان (2424 و 2425) ، وأحمد في ` المسند `، وابنه في ` زوائده ` (4/181) ، وابن عدي (ق 32/2) ، والطبراني في ` الدعاء ` (3/1471/1436) ونصر المقدسي في ` الأربعين ` (رقم 23) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (3/146/1 و 15/67/1) من طرق عن محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس قال: سمعت أبي يقول: سمعت بسر بن أرطاة يقول: فذكره مرفوعا. وقال المقدسي:
` هذا حديث حسن غريب، تفرد به محمد بن أيوب `.
قلت: ذكره ابن حبان في ` الثقات `، وقد روى عنه جمع من الثقات، وقال ابن أبي حاتم (3/2/197) عن أبيه:
` صالح لا بأس به، ليس بالمشهور `.
وأبوه أيوب بن ميسرة؛ وثقه ابن حبان أيضا، روى عنه ابنه محمد وغيره. قال أبو مسهر: كان أفقه (يعني من أخيه يونس) ، وكان يفتي في الحلال والحرام، وكان عامل عمر بن عبد العزيز على ديوانه؛ كما في ` التعجيل `. وقال في ` اللسان `:
` رأيت له ما ينكر `.
قلت: فهو مجهول مغموز، وقد تابعه يزيد بن أبي يزيد مولى بسر بن أرطاة عن بسر به.
أخرجه ابن عدي، والحاكم (3/591) ؛ وسكت عليه هو والذهبي.
ويزيد هذا لم أعرفه.
وبسر بن أرطاة - وقيل: ابن أبي أرطاة - مختلف في صحبته. وقال ابن عدي عقب هذا الحديث وحديث آخر ساقه له:
` مشكوك في صحبته `.
وأورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال ابن معين: رجل سوء. قلت: ذا صحابي! `.
وقد أطال ابن عبد البر ترجمته في ` الاستيعاب `، وذكر فيها بعض مساويه. فالله أعلم.
(হে আল্লাহ! আপনি আমাদের সকল বিষয়ে পরিণতি সুন্দর করুন এবং দুনিয়ার লাঞ্ছনা ও আখিরাতের আযাব থেকে আমাদের রক্ষা করুন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১/৩০), ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে (১৩০-১৩১), ইবনু হিব্বান (২৪২৪ ও ২৪২৫), আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে, তাঁর পুত্র তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৪/১৮১), ইবনু আদী (খন্ড ৩২/২), ত্বাবারানী তাঁর ‘আদ-দু’আ’ গ্রন্থে (৩/১৪৭১/১৪৩৬), নাসর আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (নং ২৩), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৪৬/১ ও ১৫/৬৭/১) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যুব ইবনু মাইসারাহ ইবনু হালবাস থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বুসর ইবনু আরত্বাহকে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর আল-মাকদিসী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক), মুহাম্মাদ ইবনু আইয়্যুব এটি বর্ণনায় একক।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৯৭) তার পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন:
‘তিনি সালেহ (সৎ), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তিনি মাশহূর (বিখ্যাত) নন।’
আর তার পিতা আইয়্যুব ইবনু মাইসারাহ; তাকেও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তার থেকে তার পুত্র মুহাম্মাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আবূ মুসহির বলেছেন: তিনি অধিক ফকীহ ছিলেন (অর্থাৎ তার ভাই ইউনুসের চেয়ে), এবং তিনি হালাল-হারামের ফাতওয়া দিতেন, আর তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীযের (রাহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে তার দিওয়ানের (দপ্তরের) আমিল (কর্মকর্তা) ছিলেন; যেমনটি ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘আমি তার এমন কিছু দেখেছি যা মুনকার (অস্বীকারযোগ্য)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি মাজহূল মাগমূয (অজ্ঞাত ও সমালোচিত)। আর তাকে বুসর ইবনু আরত্বাহর মাওলা ইয়াযীদ ইবনু আবী ইয়াযীদ বুসর থেকে অনুসরণ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী এবং হাকিম (৩/৫৯১); আর তিনি (হাকিম) ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
আর এই ইয়াযীদকে আমি চিনতে পারিনি।
আর বুসর ইবনু আরত্বাহ – কারো কারো মতে ইবনু আবী আরত্বাহ – তার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনু আদী এই হাদীস এবং তার জন্য বর্ণিত অন্য একটি হাদীসের পরে বলেছেন:
‘তার সাহাবী হওয়া সন্দেহযুক্ত।’
আর যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ (দুর্বল রাবীদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে একজন খারাপ লোক। আমি (যাহাবী) বলি: সে তো একজন সাহাবী!’
আর ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’ গ্রন্থে তার জীবনী দীর্ঘ করেছেন এবং তাতে তার কিছু মন্দ দিক উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(كان من دعائه صلى الله عليه وسلم: اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة، والنجاة بعونك من النار) .
ضعيف جدا. أخرجه الحاكم (1/525) من طريق خلف بن خليفة: حدثنا حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: فذكره؛ وقال:
` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبي.
قلت: لكن خلف بن خليفة متكلم فيه من قبل حفظه حتى اتهمه بعضهم، فقال الذهبي نفسه في ` الضعفاء `:
` صدوق، قال ابن عيينة: يكذب `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق، اختلط في الآخر، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد `.
قلت: فمثله ضعيف الحديث حتى يتبين انه حدث به قبل الاختلاط، أو يأتي ما يشهد له، وذلك مما لم نقف عليه، اللهم إلا في حديث صلاة الحاجة الذي أخرجه الترمذي (2/344 - شاكر) وغيره من طريق فائد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعا بلفظ: ` من كانت له إلى الله حاجة … ` الحديث وفيه هذا الدعاء دون قوله ` والفوز … `.
وضعفه الترمذي وغيره؛ وذلك لأن فائدا هذا متروك.
ثم إن الحديث أخرجه الحاكم أيضا (1/533 - 534) من طريق خلف بن خليفة بزيادة في أوله وآخره؛ وقال:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: حميد متروك `.
قلت: فتأمل كيف تناقض الذهبي فضلا عن الحاكم، على أن تناقض هذا أيسر من الذهبي!
وعلى كل حال فهذه علة أخرى أهم من الأولى؛ لشدة ضعف حميد الأعرج هذا.
ومما ينبغي أن يستفاد بهذه المناسبة أن حميدا هذا؛ هو غير حميد بن قيس الأعرج، فهذا مكي ثقة محتج به في ` الصحيحين `، وذاك كوفي واهي.
(তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'আর অংশ ছিল: হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে আপনার রহমত আবশ্যককারী বিষয়সমূহ, আপনার মাগফিরাতের দৃঢ় সংকল্পসমূহ, সকল পাপ থেকে নিরাপত্তা, সকল নেক কাজ থেকে গনীমত (লাভ), জান্নাত লাভে সফলতা এবং আপনার সাহায্যে জাহান্নাম থেকে মুক্তি প্রার্থনা করি।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।
এটি হাকিম (১/৫২৫) বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনু খালীফা-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আল-আ'রাজ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; এবং (হাকিম) বলেন:
‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু খালাফ ইবনু খালীফা তার স্মৃতিশক্তির কারণে সমালোচিত হয়েছেন, এমনকি কেউ কেউ তাকে অভিযুক্তও করেছেন। যাহাবী নিজেই ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু ইবনু উয়ায়নাহ বলেছেন: সে মিথ্যা বলে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, শেষ জীবনে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) এ আক্রান্ত হন। তিনি দাবি করেন যে তিনি সাহাবী আমর ইবনু হুরাইসকে দেখেছেন, কিন্তু ইবনু উয়ায়নাহ ও আহমাদ তা অস্বীকার করেন।’
আমি বলি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তি দুর্বল হাদীসের অধিকারী, যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে তিনি ইখতিলাত-এর পূর্বে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন কিছু পাওয়া যায় যা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আমরা এমন কিছু পাইনি, তবে সালাতুল হাজাত-এর হাদীস ছাড়া, যা তিরমিযী (২/৩৪৪ - শাকের) এবং অন্যান্যরা ফা'ইদ ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যার আল্লাহর কাছে কোনো প্রয়োজন আছে...’ হাদীসটি। আর তাতে এই দু'আটি রয়েছে, তবে ‘জান্নাত লাভে সফলতা...’ এই অংশটি ছাড়া।
আর তিরমিযী ও অন্যান্যরা এটিকে যঈফ বলেছেন; কারণ এই ফা'ইদ হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
এরপর, হাদীসটি হাকিমও (১/৫৩৩ - ৫৩৪) খালাফ ইবনু খালীফা-এর সূত্রে এর শুরু ও শেষে অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আর যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: হুমাইদ মাতরূক।’
আমি বলি: সুতরাং চিন্তা করুন, হাকিম তো বটেই, যাহাবীও কীভাবে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। যদিও হাকিমের স্ববিরোধিতা যাহাবীর চেয়ে কম গুরুতর! যাই হোক, এটি প্রথম কারণের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ আরেকটি ত্রুটি; কারণ এই হুমাইদ আল-আ'রাজ খুবই দুর্বল।
এই প্রসঙ্গে যা জানা উচিত তা হলো, এই হুমাইদ, তিনি হুমাইদ ইবনু কায়স আল-আ'রাজ নন। কারণ তিনি (ইবনু কায়স) মাক্কী এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যার হাদীস ‘সহীহাইন’-এ দলীল হিসেবে গৃহীত। আর এই (আলোচিত) ব্যক্তি হলেন কূফী এবং ওয়াহী (দুর্বল)।
(اللهم إن قلوبنا ونواصينا بيدك، لم تملكنا منها شيئا، فإذا فعلت ذلك بها، فكن أنت وليها، واهدها إلى سواء السبيل) .
ضعيف جدا
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (8/367) ، والخطيب في ` التاريخ ` (13/199) من طريق أبي علي أحمد بن الحسن بن علي المقري - دبيس - : حدثنا نصر: حدثنا نصر بن داود الخليجي: حدثنا خلف [بن هشام] المقري قال:
` كنت أسمع معروفا الكرخي يدعو بهذا الدعاء كثيرا يقول: (فذكره) ، فقلت: يا أبا محفوظ! أسمعك تدعو بهذا الدعاء كثيرا، هل سمعت فيه حديثا؟ قال: نعم، حدثني بكر بن خنيس عن سفيان الثوري [عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء] `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ دبيس هذا ترجمه الخطيب (4/88) وقال:
` وكان منكر الحديث، قرأت بخط الدارقطني: ليس بثقة `.
وسائر الرواة ثقات معروفون على عنعنة أبي الزبير؛ غير معروف الكرخي - وهو الزاهد المشهور - له ترجمة حافلة عند الخطيب، ولكنه لم يذكر حاله في الرواية، وليس هو من رجال أحد الستة، ولا روى له أحمد في ` المسند `، ولم يترجم له البخاري في ` التاريخ الكبير `، وكذا ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل `، ولم يذكره الذهبي في ` الميزان ` ولا استدركه عليه الحافظ في ` اللسان `، فهو مجهول الحال في الرواية. والله أعلم.
(হে আল্লাহ! নিশ্চয় আমাদের অন্তরসমূহ এবং আমাদের কপালের অগ্রভাগ আপনার হাতে। আপনি এর কোনো কিছুরই মালিকানা আমাদের দেননি। সুতরাং যখন আপনি এর সাথে এমনটি করেন (অর্থাৎ এগুলো আপনার হাতে রাখেন), তখন আপনিই এর অভিভাবক হয়ে যান এবং একে সরল পথের দিকে পরিচালিত করুন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩৬৭), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/১৯৯) আবূ আলী আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনু আলী আল-মাক্বরী – দুবাইস – এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাসর: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু দাঊদ আল-খালীজী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালাফ [ইবনু হিশাম] আল-মাক্বরী। তিনি বলেন:
‘আমি মা‘রূফ আল-কারখী-কে এই দু‘আটি প্রায়শই করতে শুনতাম। তিনি বলতেন: (অতঃপর তিনি দু‘আটি উল্লেখ করলেন)। আমি বললাম: হে আবূ মাহফূয! আমি আপনাকে এই দু‘আটি অনেক বেশি করতে শুনি, আপনি কি এ ব্যাপারে কোনো হাদীস শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু খুনাইস, সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, [আবূয যুবাইর থেকে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দু‘আটি করতেন]।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই দুবাইস সম্পর্কে খতীব (৪/৮৮)-এ জীবনী লিখেছেন এবং বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী) ছিল। আমি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি: সে বিশ্বস্ত নয়।’
আর আবূয যুবাইর-এর ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা)-এর কারণে অন্যান্য বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত; তবে মা‘রূফ আল-কারখী ছাড়া – আর তিনি হলেন প্রসিদ্ধ যাহেদ (পরহেজগার) – খতীব তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী লিখেছেন, কিন্তু হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা উল্লেখ করেননি। তিনি সিহাহ সিত্তাহ-এর কোনো ইমামের রাবী নন, আর আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, আর বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’-এ তাঁর জীবনী লেখেননি, অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’-এ তাঁর জীবনী লেখেননি। আর যাহাবী তাঁকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেননি এবং হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-লিসান’-এ তাঁর উপর কোনো ইস্তিদরাক (পর্যালোচনা) করেননি। সুতরাং হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(اللهم أسألك التوفيق لمحابك من الأعمال، وصدق التوكل عليك، وحسن الظن بك) .
ضعيف
أخرجه ابن نصر في ` قيام الليل ` (ص 136 - 137) عن محمد بن النضر الحارثي عن الأوزاعي قال:
` كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:.... ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإعضاله، ولأن الحارثي هذا مجهول الحال؛ ترجمه ابن أبي حاتم (4/1/110) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
والحديث أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` من هذا الوجه كما في ` فيض القدير `، والحكيم الترمذي من حديث أبي هريرة، ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء، ولم يورده الغماري في فهرس ` الحلية `. والله أعلم.
ثم رأيت الغماري في ` المداوي ` (2/223) لم يتعقب المناوي إلا في قوله:
` الأوزاعي تابعي ثقة جليل ` بقوله:
` ما هو تابعي، ولكنه من كبار أتباع التابعين `.
(হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার পছন্দনীয় কাজসমূহে সফলতা, আপনার উপর সত্য নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল), এবং আপনার প্রতি উত্তম ধারণা (হুসনুয যন্ন) প্রার্থনা করি।)
যঈফ
এটি ইবনু নাসর তাঁর ‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩৬-১৩৭) মুহাম্মাদ ইবনু নযর আল-হারিসী থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-আওযাঈ) বলেন:
‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন:....’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), কারণ এটি মু'দাল (إعضال - ই'দাল) এবং এই আল-হারিসী মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১১০) তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, একদল লোক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর হাদীসটি আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে। এবং আল-হাকীম আত-তিরমিযী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি, এবং আল-গুমারী ‘আল-হিলইয়াহ’-এর সূচিপত্রে এটি উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, আল-গুমারী ‘আল-মুদাওয়ী’ গ্রন্থে (২/২২৩) আল-মুনাভীর শুধুমাত্র এই উক্তিটির উপর আপত্তি করেছেন:
‘আল-আওযাঈ একজন বিশ্বস্ত ও মহান তাবিঈ’—এই উক্তির জবাবে তিনি বলেছেন:
‘তিনি তাবিঈ নন, বরং তিনি ক্বিবারু আতবাউত তাবিঈন (তাবিঈদের অনুসারীদের মধ্যে প্রবীণদের) অন্তর্ভুক্ত।’
(يا سلمان! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يمنحك كلمات تسألهن الرحمن، وترغب إليه فيهن، وتدعو بهن في الليل والنهار، قل: اللهم إني أسألك صحة في إيمان، وإيمانا في حسن خلق، ونجاحا يتبعه فلاح، ورحمة منك، وعافية ومغفرة منك ورضوانا) .
ضعيف
أخرجه أحمد (2/321) ، والحاكم (1/523) من طريق عبد الله بن الوليد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى سلمان الخير فقال: فذكره، وقال:
` صحيح الإسناد `. ولم يتعقبه الذهبي بشيء، وعبد الله بن الوليد - وهو التجيبي - ضعفه الدارقطني جدا فقال:
` لا يعتبر بحديثه `.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `، وتوسط الحافظ بينهما فقال:
` لين الحديث `. وأما شيخه الهيثمي فقال في ` المجمع ` (10/174) - بعد عزوه لأحمد - :
` ورجاله ثقات، ورواه الطبراني في الأوسط `.
قلت: هو عنده أيضا (9/132/9333) من طريق (عبد الله بن الوليد) .
(হে সালমান! নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে এমন কিছু বাক্য দিতে চান যা দ্বারা আপনি দয়াময় আল্লাহর কাছে চাইবেন, এবং সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর কাছে আগ্রহ প্রকাশ করবেন, আর রাত-দিনে সেগুলোর মাধ্যমে দু'আ করবেন। আপনি বলুন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই ঈমানের মধ্যে সুস্থতা, এবং উত্তম চরিত্রের মধ্যে ঈমান, আর এমন সফলতা যার পরে রয়েছে মুক্তি (বা কল্যাণ), আর আপনার পক্ষ থেকে রহমত, এবং আপনার পক্ষ থেকে নিরাপত্তা (বা সুস্থতা), ক্ষমা ও সন্তুষ্টি।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৩২১), এবং হাকিম (১/৫২৩) আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হুজাইরাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালমান আল-খাইরকে উপদেশ দেন এবং বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। আর যাহাবী এ ব্যাপারে কোনো মন্তব্য করেননি।
আর আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ—তিনি হলেন আত-তুজাইবী—তাকে দারাকুতনী অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: ‘হাদীসে দুর্বল।’
আর তার শাইখ হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/১৭৪)-এ—আহমাদ-এর দিকে সম্বন্ধ করার পর—বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি তার (তাবারানীর) নিকটও (৯/১৩২/৯৩৩৩) (আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
(اللهم إني أسألك غناي، وغنى مولاي) .
ضعيف
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (662) ، وأحمد (3/453) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (22/329/828) عن محمد بن يحيى بن حبان عن لؤلؤة عن أبي صرمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير لؤلؤة فإنها مجهولة؛ لم يرو عنها غير محمد بن يحيى بن حبان هذا، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مقبولة `.
وقد أسقطها ابن حبان من الإسناد في رواية لأحمد؛ وكذا رواه بان أبي شيبة (1/208) ، ولذلك قال الهيثمي (10/178) :
` رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح، وكذلك الإسناد الآخر وإسناد الطبراني غير لؤلؤة مولاة الأنصار وهي ثقة `.
ولا أدري عمدته في توثيقها! إلا أن يكون رآها في ` الثقات ` لابن حبان فاعتمده، ولا يخفى ما فيه. وقال ابن أبي حاتم في الرواية الأخرى لأحمد (2/202) :
` هذا خطأ، والصحيح عن محمد بن يحيى بن حبان عن لؤلؤة عن أبي صرمة، ومعنى قوله: ` غنى مولاي ` يعني العصبة، قال الله تبارك وتعالى: (وإني خفت الموالي من ورائي) قال: العصبة `.
ثم وجدت للحديث شاهدا موقوفا بإسناد واه، أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (5/143/4849) من طريق أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي: حدثنا أبو الهيثم خالد بن القاسم: حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أنه كان يقول حين يضطجع:
` اللهم إني أسألك غنى الأهل والمولى، وأعوذ بك أن تدعو علي رحم قطعتها `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا؛ آفته خالد هذا، قال ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/282) :
` كان يوصل المقطوع، ويرفع المرسل، ويسند الموقوف، وأكثر ما فعل ذلك بالليث بن سعد، لا تحل كتابة حديثه `.
وقال ابن عدي في ` الكامل ` (2/10) :
` تركه أحمد وعلي، وقال البخاري: متروك، تركه الناس. وقال السعدي: كذاب، يزيد في الأسانيد `.
وقد طول الحافظ ترجمته في ` اللسان `، وذكر عن ابن راهويه أنه قال:
` كان كذابا. وعن ابن أبي عاصم أنه قال في ` كتاب الرحم ` له: حدثنا أحمد بن الفرات: حدثنا خالد المدائني: حدثنا الليث عن يونس عن الزهري عن خارجة بن زيد أن أباه كان يدعو بدعاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أعوذ بك أن تدعو علي رحم قطعتها. ثم قال ابن أبي عاصم: وخالد متروك الحديث `.
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف لجهالة لؤلؤة، والاضطراب في إسناده؛ فتارة تذكر فيه وتارة تسقط، وتارة قال الراوي بديلا عنها: ` عن مولى لهم ` في رواية للبخاري عقب الرواية الأولى، ولشدة ضعف شاهده المذكور. والله أعلم.
وقد جاء الحديث مقطوعا عند ابن أبي شيبة (9243) : حدثنا ابن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه قال:
` كان الرجل إذا دعا قال: اللهم أغنني وأغن مولاي.
وهذا إسناد صحيح مقطوع. فلعل هذا أصل الحديث رفعه الرواة وهما أو عمدا. والله أعلم.
وقد وهم الهيثمي وهما فاحشا فقال في حديث زيد بن ثابت (10/125) :
` رواه الطبراني، وإسناده جيد `!
(হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে আমার সচ্ছলতা এবং আমার মাওলার সচ্ছলতা প্রার্থনা করি)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৬৬২), আহমাদ (৩/৪৫৩), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/৩২৯/৮২৮) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান হতে, তিনি লু'লু'আহ হতে, তিনি আবূ সারমাহ হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে লু'লু'আহ ব্যতীত, কারণ সে মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। তার থেকে এই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূলাহ’ (গ্রহণযোগ্য)।
ইবনু হিব্বান আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় সনদ থেকে তাকে বাদ দিয়েছেন; অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন (১/২০৮)। এই কারণে হাইসামী (১০/১৭৮) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর দুটি সনদের মধ্যে একটির বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, অনুরূপভাবে অপর সনদ এবং ত্বাবারানীর সনদের বর্ণনাকারীগণও, তবে লু'লু'আহ আনসারী মাওলাহ ব্যতীত, আর সে হলো সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ তাকে নির্ভরযোগ্য বলার ভিত্তি কী, তা আমি জানি না! তবে সম্ভবত তিনি তাকে ইবনু হিব্বান-এর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে দেখে তার উপর নির্ভর করেছেন, আর এর মধ্যে কী সমস্যা আছে তা গোপন নয়।
আর ইবনু আবী হাতিম আহমাদ-এর অন্য বর্ণনায় (২/২০২) বলেছেন: ‘এটি ভুল। সঠিক হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান হতে, তিনি লু'লু'আহ হতে, তিনি আবূ সারমাহ হতে। আর তাঁর বাণী: ‘আমার মাওলার সচ্ছলতা’ এর অর্থ হলো ‘আসাবাহ’ (নিকটাত্মীয় পুরুষগণ)। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: (আর আমি আমার পরে মাওলাদের (নিকটাত্মীয়দের) ভয় করি) তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: অর্থাৎ ‘আসাবাহ’ (নিকটাত্মীয় পুরুষগণ)।
অতঃপর আমি হাদীসটির জন্য একটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম, যার সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী)। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৫/১৪৩/৪৮৪৯) আবূ মাসঊদ আহমাদ ইবনুল ফুরাত আর-রাযী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হাইসাম খালিদ ইবনুল কাসিম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ, তিনি যুহরী হতে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ ইবনু সাবিত হতে, তিনি তাঁর পিতা (যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) হতে যে, তিনি যখন শয়ন করতেন তখন বলতেন:
‘হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে পরিবার ও মাওলার সচ্ছলতা প্রার্থনা করি, আর আমি তোমার কাছে আশ্রয় চাই যে, আমি যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেছি, সে যেন আমার বিরুদ্ধে বদদোয়া না করে।’
আমি বলি: এই সনদটি যদি মাওদ্বূ (জাল) না হয়, তবে এটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই খালিদ। ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (১/২৮২) বলেছেন: ‘সে মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন) কে মাওসূ' (সংযুক্ত) করত, মুরসালকে মারফূ' করত, এবং মাওকূফকে মুসনাদ করত। সে বেশিরভাগ সময় এই কাজ লায়স ইবনু সা'দ-এর সাথে করত। তার হাদীস লেখা হালাল নয়।’ আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/১০) বলেছেন: ‘আহমাদ ও আলী তাকে পরিত্যাগ করেছেন। বুখারী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত), লোকেরা তাকে পরিত্যাগ করেছে। সা'দী বলেছেন: কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), সে সনদসমূহে বৃদ্ধি করত।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার জীবনী দীর্ঘ করেছেন এবং ইবনু রাহাওয়াইহ হতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সে ছিল কাযযাব (মিথ্যাবাদী)।’ আর ইবনু আবী আসিম হতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর ‘কিতাবুর রাহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল ফুরাত: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ আল-মাদা'ইনী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন লায়স, তিনি ইউনুস হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ হতে যে, তাঁর পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে একটি দু'আ করতেন: ‘হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে আশ্রয় চাই যে, আমি যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেছি, সে যেন আমার বিরুদ্ধে বদদোয়া না করে।’ অতঃপর ইবনু আবী আসিম বলেছেন: ‘আর খালিদ মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।’
মোটের উপর; হাদীসটি দুর্বল (যঈফ) হওয়ার কারণ হলো লু'লু'আহ-এর অজ্ঞাত হওয়া, এবং এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা); কারণ কখনও তাকে সনদে উল্লেখ করা হয় আবার কখনও বাদ দেওয়া হয়, এবং কখনও বর্ণনাকারী তার পরিবর্তে বুখারীর প্রথম বর্ণনার পরে অন্য বর্ণনায় বলেছেন: ‘তাদের একজন মাওলা হতে’, এবং এর উল্লেখিত শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর চরম দুর্বলতার কারণেও। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর হাদীসটি মাকতূ' (তাবিয়ীর উক্তি) হিসেবে ইবনু আবী শাইবাহ-এর নিকট এসেছে (৯২৪৩): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মুসহির, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: ‘কোন ব্যক্তি যখন দু'আ করত, তখন বলত: হে আল্লাহ! আমাকে সচ্ছল করো এবং আমার মাওলাকে সচ্ছল করো।’ আর এই সনদটি সহীহ মাকতূ'। সম্ভবত এটিই হাদীসটির মূল, যা বর্ণনাকারীগণ ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃতভাবে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) করে দিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
হাইসামী যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে (১০/১২৫) একটি মারাত্মক ভুল করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)!’
(أربع من كن فيه حرمه الله على النار، وعصمه من الشيطان: من ملك نفسه حين يرغب، وحين يرهب، وحين يشتهي، وحين يغضب) .
ضعيف
رواه الديلمي (1/1/166 - 167) من طريق ابن السني معلقا عن شعيب بن يعيش بن يحيى عن جده يحيى بن عبد الله عن عمر بن سالم عن محمد بن عجلان عن أبان بن عمر بن عثمان عن أبيه مرفوعا. وذكر أن ابن لال رواه بإسناده عن الحسن موقوفا عليه نحوه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، من دون محمد بن عجلان لم أعرفهم، ويحتمل أن يكون يحيى بن عبد الله هو البابلتي الضعيف. والله أعلم.
والحديث عزاه السيوطي بأتم منه للحكيم الترمذي من حديث أبي هريرة.
وقال المناوي:
` إسناده ضعيف `.
(চারটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেবেন এবং শয়তান থেকে তাকে রক্ষা করবেন: যে ব্যক্তি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করে যখন সে আকাঙ্ক্ষা করে, যখন সে ভয় পায়, যখন সে কামনা করে এবং যখন সে রাগান্বিত হয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী (১/১/১৬৬ - ১৬৭) বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নীর সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে, শু'আইব ইবনু ইয়া'ঈশ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার দাদা ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উমার ইবনু সালিম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি আবান ইবনু উমার ইবনু উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।
এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইবনু লাল এটি তার ইসনাদসহ আল-হাসান থেকে মাওকূফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের নিচের বর্ণনাকারীদের আমি চিনি না। আর সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন দুর্বল রাবী আল-বাবালতী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে আল-হাকীম আত-তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।’
(اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين) .
منكر
رواه ابن منده في ` المعرفة ` (2/335/2) من طريق الطبراني - وهذا في ` المعجم الكبير ` (24/344/858) - عن أحمد بن النعمان الفراء المصيصي: أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي عن أبيه عن أمه عائشة بنت قدامة قالت: يمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) قيل: يا رسول الله وما الأعميان؟ قال: السيل والبعير الصؤول.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عثمان الحاطبي وهو ابن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي؛ قال ابن أبي حاتم (3/1/144) عن أبيه:
` روى عنه ابنه عبد الرحمن أحاديث منكرة. قلت: فما حاله؟ قال: يكتب حديثه، وهو شيخ `.
وابنه عبد الرحمن ضعيف أيضا؛ قال ابن أبي حاتم (2/2/264) عن أبيه أيضا:
` هو ضعيف الحديث، يهولني كثرة ما يسند `.
والحديث قال الهيثمي (10/144) :
` رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي وهو ضعيف `.
(হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট দুই অন্ধের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।)
মুনকার (Munkar)
ইবনু মান্দাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩৩৫/২) ত্বাবারানীর সূত্রে – আর এটি ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২৪/৩৪৪/৮৫৮) রয়েছে – আহমাদ ইবনু নু'মান আল-ফাররা আল-মাস্সীসী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনু উসমান আল-হাতিবী তার পিতা থেকে, তিনি তার মাতা আয়িশাহ বিনতু কুদামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! দুই অন্ধ কারা? তিনি বললেন: বন্যা (স্রোত) এবং আক্রমণকারী উট।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উসমান আল-হাতিবী, আর তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব আল-জুমাহী-এর পুত্র। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৪৪) তার পিতা থেকে বলেন: ‘তার পুত্র আবদুর রহমান তার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনু আবী হাতিম) বললাম: তার অবস্থা কেমন? তিনি বললেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে, আর তিনি একজন শায়খ।’
আর তার পুত্র আবদুর রহমানও দুর্বল। ইবনু আবী হাতিম (২/২/২৬৪) তার পিতা থেকেও বলেন: ‘সে দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী। সে যে বিপুল সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করে, তা আমাকে ভীত করে তোলে।’
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (১০/১৪৪) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবদুর রহমান ইবনু উসমান আল-হাতিবী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’
(كان يدعو: اللهم إني أسألك عيشة نقية، وميتة سوية، ومردا غير مخزي، ولا فاضح) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (1/541) والبزار في ` مسنده ` (4/57/3186 - كشف الأستار) عن شريك عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: فذكره. وقال:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: وشريك ليس بالحجة `.
ووقع في ` المجمع ` (10/179) (ابن عمرو) وقال:
` رواه الطبراني والبزار، وإسناد الطبراني جيد `.
قلت: فلعل إسناد الطبراني من غير طريق شريك، وهو ما أستبعده. والله أعلم.
ورواه أحمد (4/381) من طريق ليث عن مدرك عن عبد الله بن أبي أوفى
في آخر حديث له. وليث - وهو ابن أبي سليم - كان اختلط. ومدرك هو ابن عمارة، وثقه ابن حبان (5/445) .
(তিনি দু'আ করতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট চাই পবিত্র জীবন, স্বাভাবিক মৃত্যু এবং এমন প্রত্যাবর্তন যা অপমানজনকও নয়, আর লাঞ্ছনাদায়কও নয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৫৪১) এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৪/৫৭/৩১৮৬ - কাশফুল আসতার) শারীক থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: আর শারীক হুজ্জত (প্রমাণযোগ্য) নন।’
আর ‘আল-মাজমা’ (১০/১৭৯)-তে (ইবনু আমর) উল্লেখ হয়েছে এবং তিনি (হাইছামী) বলেন: ‘এটি ত্ববারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর ত্ববারানীর সনদ ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)।’
আমি বলি: সম্ভবত ত্ববারানীর সনদ শারীকের সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে, কিন্তু আমি তা অসম্ভব মনে করি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৮১) লায়ছ-এর সূত্রে, তিনি মুদরিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর একটি হাদীছের শেষে। আর লায়ছ – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)গ্রস্ত ছিলেন। আর মুদরিক হলেন ইবনু উমারা, তাঁকে ইবনু হিব্বান (৫/৪৪৫) বিশ্বস্ত (ছিকাহ) বলেছেন।
(اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وتصلح بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي....) الحديث بطوله.
ضعيف
أخرجه الترمذي (2/250) ، وابن خزيمة في ` صحيحة ` (1/122/1 - 2) ، والحربي في ` غريب الحديث ` (5/61/2) ، وابن عدي (127/1) ، وأبو نعيم ` الحلية ` (3/209) من طريق ابن أبي ليلى عن دواد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته (وفي رواية: الركعتين قبل الفجر) يقول: فذكره. وقال الترمذي:
` حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ليلى من هذا الوجه `.
وكذا قال أبو نعيم، وهذا على ما أحاط به علمهم، وإلا فقد تابعه نصر بن محمد بن سليمان بن أبي ضمرة الحمصي: حدثنا أبي: حدثنا داود بن علي بن عبد الله ابن عباس به، إلا أنه قال:
` فلما ركع الركعة الأخيرة فاعتدل قائما من ركوعه قنت؛ فقال: ` فذكره.
أخرجه تمام في ` الفوائد ` (ق 199/2 - 200/2) .
قلت: ونصر بن محمد هذا قال ابن أبي حاتم (4/1/471) عن أبيه:
` أدركته ولم أكتب عنه، وهو ضعيف الحديث لا يصدق `.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `.
وأبوه محمد بن سليمان بن أبي ضمرة؛ ذكره ابن حبان في ` الثقات ` أيضا.
وقال ابن أبي حاتم (3/2/268) عن أبيه:
` حدثنا الوحاظي عنه بأحاديث مستقيمة `.
ومدار الحديث على داود بن علي هذا، ومع ضعف الطريق إليه؛ فإن داودنفسه ليس بحجة كما قال الذهبي، على أنه قد توبع على بعضه، رواه عيسى بن يزيد عن عمر بن أبي حفص عن ابن عباس رضي الله عنه:
أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فسمعه يدعو في الوتر، فقال:
فذكره مختصرا.
أخرجه ابن نصر في ` قيام الليل ` (ص 110) ، والبيهقي في ` الأسماء والصفات ` (159 - 160) .
ولكنه إسناد ضعيف جدا، عيسى بن يزيد - وهو ابن داب الليثي المدني - قال الذهبي:
` كان أخباريا علامة نسابة، لكن حديثه واه. قال خلف الأحمر: كان يضع الحديث. وقال البخاري وغيره: منكر الحديث `.
وعمر بن أبي حفص؛ لم أعرفه.
نعم؛ قد صح منه دعاء النور، أخرجه الشيخان وغيرهما من طريق أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما.
ثم رأيت الذهبي قال في ترجمة داود بن علي هذا من ` سير الأعلام ` (5/444) ؛ مشيرا إلى هذا الحديث:
` له حديث طويل في الدعاء، تفرد به عنه ابن أبي ليلى وقيس، وما هو بحجة، والخبر يعد منكرا، ولم يقحم أولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم `!
(اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وتصلح بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي....) সম্পূর্ণ হাদীসটি।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৫০), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/১২২/১ - ২), হারবী ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (৫/৬১/২), ইবনু আদী (১২৭/১), এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২০৯) ইবনু আবী লায়লা-এর সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এক রাতে তাঁর সালাত শেষ করার পর (অন্য বর্ণনায়: ফজরের পূর্বের দুই রাকাতের পর) বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমরা ইবনু আবী লায়লা-এর এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’
অনুরূপ আবূ নুআইমও বলেছেন। এটি তাদের জ্ঞান অনুযায়ী। অন্যথায়, নাসর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী যামরাহ আল-হিমসী তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এই সূত্রে। তবে তিনি বলেছেন:
‘যখন তিনি শেষ রাকাতে রুকু করলেন এবং রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ালেন, তখন তিনি কুনূত পড়লেন; অতঃপর বললেন:’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১৯৯/২ - ২০০/২)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই নাসর ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৭১) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘আমি তাকে পেয়েছি কিন্তু তার থেকে কিছু লিখিনি। সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তাকে বিশ্বাস করা যায় না।’
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী যামরাহ; তাকেও ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২৬৮) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘আল-ওয়াহহাযী তার থেকে কিছু সঠিক হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর এই হাদীসের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো এই দাঊদ ইবনু আলী। যদিও তার পর্যন্ত পৌঁছার সনদ দুর্বল, তবুও দাঊদ নিজেই নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নন, যেমনটি যাহাবী বলেছেন। তবে এর কিছু অংশে তার অনুসরণ করা হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইয়াযীদ, তিনি উমার ইবনু আবী হাফস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে তিনি এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করে ফিরে আসছিলেন, তখন তিনি (রাসূল সাঃ) তাঁকে বিতরের সালাতে দু’আ করতে শুনলেন, অতঃপর তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১১০), এবং বাইহাক্বী ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (১৫৯ - ১৬০)।
কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। ঈসা ইবনু ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন ইবনু দা’আব আল-লাইসী আল-মাদানী – তার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন ইতিহাসবিদ, মহাজ্ঞানী এবং বংশতত্ত্ববিদ, কিন্তু তার হাদীস দুর্বল (ওয়াহী)। খালফ আল-আহমার বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’
আর উমার ইবনু আবী হাফস; আমি তাকে চিনি না।
হ্যাঁ; এর থেকে ‘দু’আউন নূর’ (আলোর দু’আ) সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, যাহাবী এই দাঊদ ইবনু আলী-এর জীবনীতে ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (৫/৪৪৪) গ্রন্থে এই হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘দু’আ সংক্রান্ত তার একটি দীর্ঘ হাদীস রয়েছে, যা কেবল ইবনু আবী লায়লা এবং ক্বাইস তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। সে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নয়, এবং খবরটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হিসেবে গণ্য। সমালোচকরা তাদের (দাঊদের) রাষ্ট্রের কারণে এই ধরনের দুর্বলতা প্রকাশ করতে দ্বিধা করেননি!’
(كان يقول: اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني، لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (2/261) ، والحاكم (1/3580) ، وابن عدي (2/104) ، والخطيب في التاريخ (2/137) من طريق حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قالت: فذكره وقال الترمذي:
(حديث حسن غريب سمعت محمدا (يعني البخاري) يقول حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئا والله أعلم)
قلت: وهو ثقة جليل فقيه ولكنه كان كثير التدليس كما في التقريب، وقد أدرك ابن عمر وغيره من الصحابة فلأن يدرك عروة بن الزبير من باب أولى، فلولا أنه مدلس لكان الإسناد متصلا قويا
وقال الحاكم عقبه: (صحيح الإسناد إن سلم سماع حبيب من عروة)
وتعقبه الذهبي بأن فيه عنده بكر بن بكار، قال النسائي: (ليس بثقة)
قلت: لكن طريق الجماعة سالمة منه فالعلة العنعنة فقط.
(তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আমার শরীরে আমাকে সুস্থতা দান করুন, আমার দৃষ্টিতে আমাকে সুস্থতা দান করুন এবং এটিকে আমার উত্তরাধিকারী করুন। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি সহনশীল, মহান। আল্লাহ পবিত্র, যিনি মহান আরশের রব। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।)
যঈফ (ضعيف)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৬১), হাকিম (১/৩৫৮০), ইবনু আদী (২/১০৪), এবং খতীব তাঁর আত-তারীখ গ্রন্থে (২/১৩৭) হাবীব ইবনু আবী সাবিত এর সূত্রে উরওয়াহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী বলেন:
(এটি হাসান গারীব হাদীস। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ বুখারীকে) বলতে শুনেছি যে, হাবীব ইবনু আবী সাবিত উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর হতে কিছুই শোনেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।)
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (হাবীব) একজন মহান, ফকীহ এবং নির্ভরযোগ্য রাবী। কিন্তু তিনি তাদলীস (تدليس) বেশি করতেন, যেমনটি আত-তাকরীব গ্রন্থে রয়েছে। তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীকে পেয়েছেন। সুতরাং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইরকে পাওয়া তার জন্য আরও বেশি স্বাভাবিক। যদি তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী) না হতেন, তবে সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ও শক্তিশালী হতো।
আর হাকিম এর পরে বলেন: (সনদ সহীহ, যদি হাবীবের উরওয়াহ হতে শোনার বিষয়টি নিরাপদ থাকে।)
আর যাহাবী এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, তাঁর (হাকিমের) নিকট এতে বাকর ইবনু বাক্কার রয়েছে। নাসাঈ বলেন: (সে নির্ভরযোগ্য নয়।)
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু জামাআতের (অন্যান্য বর্ণনাকারীদের) সূত্রটি তার (বাকর ইবনু বাক্কার) থেকে মুক্ত। সুতরাং ত্রুটিটি কেবল ‘আনআনাহ’ (عنعنة - عن দ্বারা বর্ণনা) জনিত।
(اللهم لك الحمد كالذي تقول، وخيرا مما نقول، اللهم لك صلاتي ونسكي، ومحياي ومماتي، وإليك مآبي، ولك رب تراثي، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات
الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما تجيء به الريح) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (4/265 - 266 - تحفة) ، وابن خزيمة في ` صحيحة ` (280/1) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/221 - 222) من طريق قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن علي بن أبي طالب قال:
أكثر ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في الموقف....) فذكره، وقال الترمذي:
` حديث غريب من هذا الوجه، وليس إسناده بقوي `.
وقال ابن خزيمة:
` إن ثبت الخبر، ولا إخال `.
قلت: وعلته قيس؛ فإنه ضعيف لسوء حفظه.
(হে আল্লাহ! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, যেমন আপনি বলেন, এবং আমরা যা বলি তার চেয়েও উত্তম প্রশংসা। হে আল্লাহ! আপনার জন্যই আমার সালাত ও আমার কুরবানী (ইবাদত), এবং আমার জীবন ও আমার মরণ। আপনার দিকেই আমার প্রত্যাবর্তন। এবং হে রব! আপনার জন্যই আমার উত্তরাধিকার (বা আমার সম্পদ)। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে কবরের আযাব থেকে, অন্তরের কুমন্ত্রণা থেকে এবং কাজের বিশৃঙ্খলা (বা বিচ্ছিন্নতা) থেকে আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! বাতাস যা নিয়ে আসে, আমি তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৪/২৬৫ - ২৬৬ - তুহফা), এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৮০/১), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২২১ - ২২২) কাইস ইবনু আর-রাবী’ (রাহিমাহুল্লাহ) এর সূত্রে, তিনি আল-আগার ইবনু আস-সাব্বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি খালীফাহ ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরাফার দিন সন্ধ্যায় অবস্থানস্থলে সবচেয়ে বেশি যে দু'আটি করতেন, তা হলো....) অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়।’
আর ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যদি খবরটি প্রমাণিত হয় (তবে ভালো), তবে আমি তা মনে করি না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো কাইস (ইবনু আর-রাবী’); কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)।
(ألهم إبراهيم الخليل عليه السلام هذا اللسان العربي إلهاما) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (2/343 - 344) ، وعنه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (1/2/105/2) من طريق الفضل بن محمد الشعراني: حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني: حدثني إبراهيم بن سعد عن سيفان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال:
هذا حديث غريب صحيح على شرط الشيخين، إن كان الفضل بن محمد حفظه متصلا عن أبي ثابت، فقد حدثناه أبو علي الحافظ: أنبأ أبو عبد الرحمن النسائي: حدثنا عبيد الله بن سعد الزهري: حدثنا عمي عن أبيه عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا نحوه `.
ووافقه الذهبي.
وأقول: إسناد المرسل صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري؛ ماعدا النسائي وأبا علي الحافظ فهما ثقتان حافظان مشهوران.
وأما المسند فلا يصح؛ لأن الفضل بن محمد الشعراني فيه ضعف، وقد وثقه الحاكم وغيره، لكن قال ابن أبي حاتم (3/2/69) عن أبيه:
` تكلموا فيه `.
فمثله لا يقبل منه ما خالف فيه الثقات الأثبات، والحاكم نفسه قد شك في إسناده لهذا الحديث بقوله المتقدم:
` إن كان الفضل بن محمد حفظه متصلا `.
ويبدو أنه سرقه منه بعض الضعفاء، فرواه إبراهيم بن إسحاق الغسيلي: حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري: حدثنا عمي: حدثنا أبي عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا (قرآنا عربيا لقوم يعلمون) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ألهم إسماعيل هذا اللسان إلهاما `، كذا قال ` إسماعيل `.
أخرجه الحاكم (2/439) وقال:
` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله:
` قلت: حقه أن يقول (م) (يعني أنه على شرط مسلم) ولكن مدار الحديث على إبراهيم بن إسحاق الغسيلي، وكان ممن يسرق الحديث `.
ومن الغريب أن الحاكم نفسه الذي صحح هذا الإسناد، قد حكم على الغسيلي هذا بالجهالة، فقد حكى الحافظ في ` اللسان ` في هذه الترجمة أنه قال:
` أنا أتعجب من شيخا (يعني ابن الأخرم) كيف حدث عن هذا الشيخ في ` الصحيح `، وليس في كتابه من أشباهه من المجهولين أحد، وكتابه ` الصحيح نظيف بمرة `.
قلت: وليت كتاب ` المستدرك ` كان نظيفا كذلك من أمثال هذا!
(تنبيه) : أورده السيوطي في ` الجامع ` باللفظ الثاني ` إسماعيل `، وقال:
` رواه الحاكم والبيهقي في ` الشعب ` عن جابر `. فقال المناوي:
` الذي وقفت عليه في أصول قديمة من ` شعب البيهقي ` و ` المستدرك ` وتلخصيه للذهبي بخطه: ` إبراهيم ` بدل ` إسماعيل `، فليحرر `.
وقال البيهقي عقب إيراده:
` المحفوظ مرسل `.
قلت: فلعل اللفظ الثاني من رواية الغسيلي في ` المستدرك ` هي في بعض نسخه، ومنها نقل السيوطي وعليها المطبوعة، ولعل اللفظ الأول في ` المستدرك ` لم يقف عليه السيوطي. والله أعلم.
(ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-কে এই আরবী ভাষা ইলহামের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৩৪৩-৩৪৪), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ (১/২/১০৫/২) ফাদল ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শা‘রানীর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ছাবিত মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-মাদানী: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সা‘দ, তিনি সুফ্ইয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন:
এটি একটি গারীব (অপরিচিত) সহীহ হাদীস, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি ফাদল ইবনু মুহাম্মাদ এটি আবূ ছাবিত থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে মুখস্থ করে থাকেন। আবূ আলী আল-হাফিয আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবূ আবদির রহমান আন-নাসাঈ আমাদের অবহিত করেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু সা‘দ আয-যুহরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমার চাচা, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুফ্ইয়ান থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই বিশ্বস্ত এবং বুখারীর রাবী; নাসাঈ এবং আবূ আলী আল-হাফিয ব্যতীত, তবে তাঁরা উভয়েই বিশ্বস্ত, প্রসিদ্ধ হাফিয।
কিন্তু মুসনাদ (সংযুক্ত) সনদটি সহীহ নয়; কারণ ফাদল ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শা‘রানীর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। যদিও হাকিম এবং অন্যান্যরা তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন, কিন্তু ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৬৯) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন: ‘মানুষ তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।’ সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না, যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বিশ্বস্ত রাবীদের বিরোধিতা করেন। হাকিম নিজেও এই হাদীসের সনদ সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্যে:
‘যদি ফাদল ইবনু মুহাম্মাদ এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে মুখস্থ করে থাকেন।’
মনে হচ্ছে, কিছু দুর্বল রাবী এটি তাঁর থেকে চুরি করেছে। অতঃপর ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-গুসাইলী এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু সা‘দ ইবনু ইবরাহীম আয-যুহরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সুফ্ইয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: (আরবীতে কুরআন, এমন কওমের জন্য যারা জানে) অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ইসমাঈল-কে এই ভাষা ইলহামের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল।’ এভাবেই তিনি ‘ইসমাঈল’ বলেছেন।
এটি হাকিম (২/৪৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘সনদ সহীহ।’ যাহাবী তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: তাঁর উচিত ছিল (ম) বলা (অর্থাৎ এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী)। কিন্তু হাদীসটির মাদার (নির্ভরতা) ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-গুসাইলীর উপর, আর তিনি হাদীস চুরি করতেন।’
এটি খুবই আশ্চর্যজনক যে, হাকিম নিজেই, যিনি এই সনদটিকে সহীহ বলেছেন, তিনি এই গুসাইলীকে মাজহূল (অজ্ঞাত) বলে রায় দিয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’-এ এই জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, হাকিম বলেছেন:
‘আমি একজন শাইখের (অর্থাৎ ইবনুল আখরামের) উপর আশ্চর্য হই, তিনি কিভাবে ‘সহীহ’ গ্রন্থে এই শাইখ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁর কিতাবে তাঁর মতো মাজহূল (অজ্ঞাত) কেউ নেই, এবং তাঁর ‘সহীহ’ কিতাবটি একেবারেই পরিচ্ছন্ন।’
আমি (আলবানী) বলি: যদি ‘আল-মুস্তাদরাক’ কিতাবটিও অনুরূপ রাবীদের থেকে পরিচ্ছন্ন হতো!
(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে দ্বিতীয় শব্দ ‘ইসমাঈল’ দ্বারা এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি হাকিম ও বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘বাইহাকীর ‘শুআব’ এবং ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর প্রাচীন মূল কপিগুলোতে এবং যাহাবীর স্বহস্তে লেখা তার সারাংশে আমি যা পেয়েছি, তাতে ‘ইসমাঈল’-এর পরিবর্তে ‘ইবরাহীম’ রয়েছে। সুতরাং এটি যাচাই করা উচিত।’
বাইহাকী এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনাটি হলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর কিছু কপিতে গুসাইলীর বর্ণনাকৃত দ্বিতীয় শব্দ (ইসমাঈল) রয়েছে, যা থেকে সুয়ূতী নকল করেছেন এবং যার উপর ভিত্তি করে মুদ্রিত হয়েছে। আর সম্ভবত ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর প্রথম শব্দটি সুয়ূতী পাননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية) .
ضعيف
رواه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/8/6694) وابن شمعون الوعظ في ` الأمالي ` (1/53/1) ، وعنه القضاعي (120/2) عن رشدين عن موسى بن حبيب عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا.
ومن هذا الوجه الخلعي في ` الفوائد ` (2/58/2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل رشدين بن سعد؛ قال في ` التقريب `:
` ضعيف، رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة، وقال ابن يونس: كان صالحا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث `.
وموسى بن حبيب لم أعرفه، ولعله موسى بن أبي حبيب الحمصي فإنه من طبقته؛ قال ابن أبي حاتم (4/1/140) عن أبيه:
` حمصي قدم الكوفة، فحدثنا عنه الحسن بن عطية وعبد العزيز بن الخطاب، وهو ضعيف الحديث `.
والحديث عزاه السيوطي للطبراني في ` الأوسط ` والبيهقي في ` الشعب ` عن أبي هريرة. قال المناوي:
` قال مخرجه البيهقي نفسه عقب تخريجه: في إسناده ضعف. انتهى. وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني: إسناده حسن `!
وهو في ` شعب الإيمان ` للبيهقي (3/2/187/1 - المصورة) .
(আপনার কাছেই সকল আশা-আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়, হে সুস্থতার অধিকারী।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৭/৮/৬৬৯৪), এবং ইবনু শামঊন আল-ওয়া'য তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/৫৩/১), এবং তাঁর সূত্রে ক্বুদ্বাঈ (১২০/২) বর্ণনা করেছেন রুশদীন হতে, তিনি মূসা ইবনু হাবীব হতে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
এবং এই সূত্রেই আল-খালা'ঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/৫৮/২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি রুশদীন ইবনু সা'দ-এর কারণে যঈফ (দুর্বল)। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘যঈফ (দুর্বল)। আবূ হাতিম তাঁর উপর ইবনু লাহী'আহ-কে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর ইবনু ইউনুস বলেছেন: তিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে নেককার ছিলেন, কিন্তু নেককারদের অসতর্কতা তাঁকে পেয়ে বসেছিল, ফলে তিনি হাদীস বর্ণনায় তালগোল পাকিয়ে ফেলেন (খলত করেন)।’
আর মূসা ইবনু হাবীব সম্পর্কে আমি অবগত নই। সম্ভবত তিনি মূসা ইবনু আবী হাবীব আল-হিমসী, কারণ তিনি তাঁর সমসাময়িক। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৪০) তাঁর পিতা হতে বলেন: ‘তিনি হিমসী, কূফায় এসেছিলেন। আল-হাসান ইবনু আতিয়্যাহ এবং আব্দুল আযীয ইবনু আল-খাত্তাব তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।’
সুয়ূতী হাদীসটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আল-মুনাভী বলেন: ‘এর বর্ণনাকারী বাইহাক্বী নিজেই এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। সমাপ্ত। আর হাইসামী ত্ববারানীর দিকে এর সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: এর সনদ হাসান (উত্তম)!’
আর এটি বাইহাক্বী-এর ‘শু'আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/২/১৮৭/১ - আল-মুসাওওয়ারাহ) রয়েছে।
(إليك رب حببني، وفي نفسي لك أذلِلْني، وفي أعين الناس عظمني، ومن سيىء الأخلاق جنبني) .
ضعيف جدا
رواه الديلمي (1/2/115 - 116) عن محمد بن الفضل ابن عطية عن زيد العمي عن مرة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، زيد العمي ضعيف، ومحمد بن الفضل بن عطية متهم.
(হে আমার রব! আপনার কাছে আমাকে প্রিয় করে দিন, আমার নফসের মধ্যে আপনার জন্য আমাকে বিনয়ী করে দিন, মানুষের চোখে আমাকে সম্মানিত করুন, এবং খারাপ চরিত্র থেকে আমাকে দূরে রাখুন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (১/২/১১৫ - ১১৬) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি যায়দ আল-আম্মী থেকে, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। যায়দ আল-আম্মী দুর্বল (যঈফ), এবং মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
(أما إن ربك تبارك وتعالى يحب المدح) .
ضعيف
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (342) ، وأحمد (3/435) من طريق علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن الأسود بن سريع قال:
[كنت شاعرا ف] أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إني قد حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح، وإياك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) ، هات ما امتدحت به ربك، قال: فجعلت أنشده، فجاء رجل، فاستأذن - أدلم أصلع، أعسر أيسر - قال: فاستنصتني له رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف لنا أبو سلمة كيف استنصته، قال: كما صنع بالهر - ، فدخل الرجل، فتكلم ساعة، ثم خرج، ثم أخذت أنشده أيضا، ثم رجع بعد، فاستنصتني رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفه أيضا - فقلت: يا رسول الله! من ذا الذي استنصتني له؟ فقال:
` هذا رجل لا يحب الباطل، هذا عمر بن الخطاب `.
وفي رواية لأحمد (4/24) من هذا الوجه عنه قال:
` قلت: يا رسول الله! إني قد مدحت الله بمدحة، ومدحتك بأخرى، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: هات، وابدا بمدحة الله عز وجل `.
وهذا إسناد ضعيف، علي بن زيد وهو ابن جدعان؛ قال الحافظ:
` ضعيف `.
قلت: وقد روي من وجه آخر لا يصح أيضا، يرويه الحسن قال: قال الأسود ابن سريع:
` يا رسول الله! ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى؟ فقال: إن ربك تبارك وتعالى يحب الحمد `.
زاد في رواية:
` ولم يستزده على ذلك `.
أخرجه النسائي في ` السنن الكبرى ` (4/416/7745) ، وأحمد (3/430) ، والطبراني في ` الكبير ` (1/42/1) ، والحاكم (3/614) والزيادة له وقال:
` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبي.
قلت: وهو منه عجيب، فقد قال في ترجمة الحسن هذا - وهو البصري - :
` كان كثير التدليس، فإذا قال فى حديث: ` عن فلان ` ضعف احتجاجه، ولا سيما عمن قيل: إنه لم يسمع منهم كأبي هريرة ونحوه، فعدوا ما كان له عن أبي هريرة في جملة المنقطع `.
قلت: وهذا الحديث منقطع لأنه لم يصرح بالسماع؛ ثم وجدت تصريحه من طريقين فخرجته في ` الصحيحة ` (3179) .
(জেনে রাখো, নিশ্চয় তোমার রব, বরকতময় ও সুমহান, প্রশংসা পছন্দ করেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৩৪২), এবং আহমাদ (৩/৪৩৫) আলী ইবনু যায়দ এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ হতে, যে আসওয়াদ ইবনু সারী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
[আমি একজন কবি ছিলাম, তাই] আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার রব, বরকতময় ও সুমহান, এর প্রশংসা ও স্তুতি গেয়েছি, এবং আপনারও। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন), তুমি তোমার রবের যে প্রশংসা গেয়েছো তা নিয়ে এসো। তিনি (আসওয়াদ) বলেন: আমি তাঁকে আবৃত্তি করে শোনাতে লাগলাম। তখন একজন লোক এসে অনুমতি চাইলেন – তিনি ছিলেন কালো, টাকমাথা, বাম হাতে কাজ করা ডান হাতেও কাজ করা (উভয় হাতে দক্ষ)। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য আমাকে চুপ থাকতে বললেন। আর আবূ সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন যে তিনি কিভাবে তাকে চুপ থাকতে বললেন। তিনি বললেন: বিড়ালের সাথে যেমন করা হয় (তেমনি)। লোকটি প্রবেশ করলেন এবং কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর বেরিয়ে গেলেন। এরপর আমি আবার আবৃত্তি করতে শুরু করলাম। তারপর লোকটি আবার ফিরে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবার আমাকে চুপ থাকতে বললেন এবং তার বর্ণনাও দিলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি কে, যার জন্য আপনি আমাকে চুপ থাকতে বললেন? তিনি বললেন:
‘এই লোকটি বাতিল (অসারতা) পছন্দ করেন না, ইনি হলেন উমার ইবনুল খাত্তাব।’
আহমাদ-এর অপর এক বর্ণনায় (৪/২৪) এই সূত্রেই তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
‘আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আল্লাহর প্রশংসায় একটি স্তুতি গেয়েছি এবং আপনার প্রশংসায় আরেকটি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিয়ে এসো, আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসা দিয়ে শুরু করো।’
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আলী ইবনু যায়দ, যিনি ইবনু জুদআন; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ নয়। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান, তিনি বলেন: আসওয়াদ ইবনু সারী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি আপনাকে সেই প্রশংসাগুলো আবৃত্তি করে শোনাবো না, যার মাধ্যমে আমি আমার রব, বরকতময় ও সুমহান, এর প্রশংসা করেছি? তিনি বললেন: নিশ্চয় তোমার রব, বরকতময় ও সুমহান, প্রশংসা পছন্দ করেন।’
অপর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে:
‘এবং তিনি এর বেশি কিছু চাননি।’
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৪/৪১৬/৭৭৪৫), আহমাদ (৩/৪৩০), তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৪২/১), এবং হাকিম (৩/৬১৪), আর অতিরিক্ত অংশটি তাঁরই (হাকিমের)। তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)!’ আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁর (হাকিম/যাহাবীর) পক্ষ থেকে বিস্ময়কর। কেননা তিনি (যাহাবী) এই হাসান (অর্থাৎ আল-বাসরী)-এর জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি প্রচুর তাদলিসকারী ছিলেন। সুতরাং যখন তিনি কোনো হাদীসে ‘অমুক থেকে’ (عن فلان) বলেন, তখন তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা দুর্বল হয়ে যায়, বিশেষত তাদের থেকে যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি তাদের থেকে শোনেননি, যেমন আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তার মতো অন্যান্য সাহাবী। তাই আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি (হাসান) শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমি দুটি সূত্রে তাঁর স্পষ্ট শোনার প্রমাণ পেয়েছি, তাই আমি এটিকে ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩১৭৯) সংকলন করেছি।