সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(رحم الله حارس الحرس) .
ضعيف
أخرجه الدارمي (2/ 203) ، وابن ماجه (2769) ، والحاكم (2/ 86) ، والباغندي في `مسند عمر بن عبد العزيز` (ص2و11) ، والعقيلي في `الضعفاء` (459) ، والروياني في `مسنده` (10/ 65/ 1) ، والخطيب في `الموضح` (2/ 90) عن صالح بن محمد بن زائدة، عن عمر بن عبد العزيز (زاد بعضهم: عن أبيه) ، عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي، ولسنا نراه كذلك، بل هو ضعيف لأمرين:
الأول: أن صالحاً هذا ضعيف؛ كما جزم به الحافظ في `التقريب`، وقد أورده الذهبي نفسه في `الضعفاء والمتروكين` وقال:
`قال أحمد: ما أرى به بأساً. وقال الدارقطني وجماعة: ضعيف`.
والآخر: أن صالحاً مع ضعفه اضطرب الرواة عليه في إسناده، فبعضهم ذكر فيه: `عن أبيه` كما رأيت، وبعضهم لم يذكره، وهذا هو الذي رجحه العقيلي وقال:
`ولم يسمع عمر من عقبة`.
قلت: فهو منقطع أيضاً، فأنى له الصحة؟!
ومن ذلك؛ ما أخرجه ابن عساكر في ترجمة قيس بن الحارث الغامدي (14/ 437 - المصورة) من طريق سعيد بن عبد الرحمن: أخبرني صالح بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن قيس بن الحارث أنه أخبره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا مرسل؛ قيس هذا ذكره ابن حبان في `ثقات التابعين` (5/ 309) .
(আল্লাহ তাআলা প্রহরী রক্ষককে রহম করুন)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/২০৩), ইবনু মাজাহ (২৭৬৯), হাকিম (২/৮৬), আল-বাগান্দী তার ‘মুসনাদ উমার ইবনু আব্দুল আযীয’ গ্রন্থে (পৃ. ২ ও ১১), আল-উকাইলী তার ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪৫৯), আর-রুয়ানী তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১০/৬৫/১), এবং খতীব তার ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (২/৯০) – সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যাইদাহ থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে (তাদের কেউ কেউ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তার পিতা থেকে), তিনি উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’। যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু আমরা এটিকে সেরূপ মনে করি না, বরং এটি দুটি কারণে যঈফ (দুর্বল):
প্রথমত: এই সালিহ দুর্বল; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর যাহাবী নিজেও তাকে ‘আয-যুআফা ওয়াল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আহমাদ বলেছেন: আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না। আর দারাকুতনী ও একদল (মুহাদ্দিস) বলেছেন: সে দুর্বল।’
আর দ্বিতীয়ত: সালিহ তার দুর্বলতা সত্ত্বেও, তার সনদে বর্ণনাকারীরা তার উপর মতভেদ করেছেন (ইযতিরাব)। যেমনটি আপনি দেখেছেন, তাদের কেউ কেউ তাতে ‘তার পিতা থেকে’ উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি। আর উকাইলী এই শেষোক্ত মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘উমার (ইবনু আব্দুল আযীয) উকবাহ (ইবনু আমির) থেকে শোনেননি।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)ও বটে। তাহলে এর সহীহ হওয়ার সুযোগ কোথায়?!
এর মধ্যে আরও রয়েছে; যা ইবনু আসাকির কায়স ইবনু আল-হারিস আল-গামিদী-এর জীবনীতে (১৪/৪৩৭ - আল-মুসাওওয়ারাহ) সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ খবর দিয়েছেন, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি কায়স ইবনু আল-হারিস থেকে যে, তিনি তাকে খবর দিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল; এই কায়সকে ইবনু হিব্বান ‘সিকাতুত-তাবিঈন’ গ্রন্থে (৫/৩০৯) উল্লেখ করেছেন।
(إن أخونكم عندي من يطلبه - يعني: العمل - ، فعليكم بتقوى الله عز وجل .
منكر
أخرجه أحمد (4/ 393و411) من طريقين، عن سفيان، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أخيه، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال:
قدم رجلان معي من قومي، قال: فأتيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فخطبا وتكلما، فجعلا يعرضان بالعمل، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم، أو رؤي في وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وأخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 82) عن يحيى، عن سفيان به.
وذكر فيه خلافاً على إسماعيل بن أبي خالد، فأدخل بعضهم بينه وبين أخيه، وقال بعضهم: `أبيه` - بشر بن قرة، وقال:
`ولا يصح عن أبيه`.
قلت: ومع هذا الاختلاف في إسناده، ففيه مجهولان: بشر بن قرة، ويقال: قرة ابن بشر، وأخو إسماعيل بن أبي خالد؛ كما هو مبين في `ضعيف أبي داود` (508) .
ثم إن المتن منكر؛ فقد صح عن أبي بردة، عن أبي موسى بلفظ آخر، وقد خرجته في `الصحيحة` (3092) .
والحديث أورده السيوطي في `الجامعين` عن أبي موسى بلفظ:
`اتقوا الله؛ فإن أخونكم عندنا من طلب العمل`.
وقال: `رواه (طب) `.
وكذا في `كنز العمال` (6/ 92/ 14983) . وقال المناوي في `فيض القدير`:
`ورمز المؤلف لحسنه`!
كذا قال! مع أنه ذكر في المقدمة أنه لا يوثق برموز السيوطي لأسباب ذكرها، فلعل ذلك ليس على إطلاقه. وبناء على هذا الرمز كنت أوردت الحديث في `صحيح الجامع` (102) للقاعدة التي كنت ذكرتها في مقدمته، والآن وبعد ما تبين لي إسناد الحديث وعلته، فلينقل إلى `ضعيف الجامع`.
ثم إنني قد فتشت عن الحديث في `مجمع الزوائد` واستعنت عليه بالفهارس، فلم أعثر عليه، وقد بيض لمرتبته المناوي في كتابه الآخر: `التيسير`. والله أعلم.
(নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতক যে তা (অর্থাৎ: কাজ/পদ) চায়। সুতরাং তোমাদের উচিত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর তাকওয়া অবলম্বন করা।
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৯৩ ও ৪১১) দুটি সূত্রে, সুফিয়ান হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি তার ভাই হতে, তিনি আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমার গোত্রের দুজন লোক আমার সাথে আগমন করল। তিনি বলেন: অতঃপর তারা দু’জন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসল, তারা খুতবা দিল এবং কথা বলল, আর তারা কাজের (পদের) জন্য ইঙ্গিত করতে লাগল। এতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল, অথবা তাঁর চেহারায় (বিরক্তি) দেখা গেল। অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/৮২) ইয়াহইয়া হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, একই সূত্রে।
আর তিনি (বুখারী) এতে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর উপর মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ তার ও তার ভাইয়ের মাঝে (অন্য কাউকে) প্রবেশ করিয়েছেন, আর কেউ কেউ বলেছেন: ‘তার পিতা’ – বিশর ইবনু কুররাহ। আর তিনি (বুখারী) বলেছেন: ‘তার পিতা হতে এটি সহীহ নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদে এই মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, এতে দুজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে: বিশর ইবনু কুররাহ, যাকে কুররাহ ইবনু বিশরও বলা হয়, এবং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর ভাই; যেমনটি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (৫০৮)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে।
অতঃপর, নিশ্চয় এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত); কেননা আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য শব্দে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর আমি তা ‘আস-সহীহাহ’ (৩০৯২)-তে তাখরীজ করেছি।
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘আইন’ গ্রন্থে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; কেননা আমাদের কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতক যে কাজ (পদ) চায়।’
আর তিনি বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন (ত্বব) [ত্ববারানী]।’
অনুরূপভাবে ‘কানযুল উম্মাল’ (৬/৯২/১৪৯৮৩)-এও রয়েছে। আর মানাভী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর লেখক (সুয়ূতী) এটিকে হাসান হওয়ার প্রতীক দিয়েছেন!’
তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ তিনি (মানাভী) ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, সুয়ূতীর প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করা যায় না, যার কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি (নির্ভর না করার কথা) শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়। এই প্রতীকের উপর ভিত্তি করেই আমি হাদীসটিকে ‘সহীহুল জামি‘ (১০২)-এ উল্লেখ করেছিলাম, আমার ভূমিকায় উল্লেখিত নীতির কারণে। আর এখন, যখন আমার কাছে হাদীসটির ইসনাদ ও তার ত্রুটি স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এটিকে ‘যঈফুল জামি‘-এর দিকে স্থানান্তরিত করা হোক।
অতঃপর, আমি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে হাদীসটি খুঁজেছি এবং এর জন্য সূচিপত্রের সাহায্য নিয়েছি, কিন্তু আমি তা পাইনি। আর মানাভী তার অন্য কিতাব ‘আত-তাইসীর’-এ এর মর্যাদা (স্থান) সাদা (ফাঁকা) রেখেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(رحماء أمتي أوساطها) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 177) عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عثمان بن عطاء ضعيف.
وأبوه عطاء - وهو ابن أبي مسلم الخراساني - ؛ صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس؛ كما في `التقريب`.
(আমার উম্মতের মধ্যে যারা দয়ালু, তারা হলো মধ্যমপন্থীরা।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৭৭) উসমান ইবনু আতা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; উসমান ইবনু আতা দুর্বল (যঈফ)।
আর তার পিতা আতা - যিনি ইবনু আবী মুসলিম আল-খুরাসানী - ; তিনি সাদূক (সত্যবাদী) কিন্তু প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
(رد سلام المسلم على المسلم صدقة) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 174 - 175) عن إبراهيم الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إبراهيم - وهو ابن مسلم - لين الحديث؛ كما في `التقريب`. وقال الذهبي في `الضعفاء`:
`ضعفوه`.
(এক মুসলিমের অপর মুসলিমকে সালামের উত্তর দেওয়া সাদাকাহ।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৭৪-১৭৫) ইবরাহীম আল-হাজারী থেকে, তিনি আবূ আইয়ায থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু মুসলিম – তিনি 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী); যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে। আর যাহাবী 'আয-যু'আফা'-তে বলেছেন: 'তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।'
(ركعتان في جوف الليل يكفران الخطايا) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 176) من طريق الحاكم، عن أحمد بن محمد ابن الأزهر: حدثنا علي بن سلمة: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة النيسابوري، عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن عبد الرحمن هذا قال الحاكم:
`الغالب على رواياته المناكير`.
وابن الأزهر؛ ضعيف الحديث؛ كما قال الدارقطني.
(রাতের গভীরে দুই রাকাত সালাত গুনাহসমূহকে মোচন করে দেয়।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৭৬) হাকিমের সূত্রে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল আযহার থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সালামাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মালীহাহ আন-নায়সাবূরী, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান সম্পর্কে হাকিম বলেছেন:
‘তার বর্ণনাসমূহের উপর মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার প্রভাব প্রবল।’
আর ইবনুল আযহার; তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী; যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন।
(ركعتان من رجل ورع خير من ألف ركعة من مخلط) .
موضوع
أخرجه الديلمي (2/ 175) عن معلى بن مهدي: حدثنا يوسف ابن ميمون الجهني: حدثنا زياد بن ميمون، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته زياد بن ميمون، وهو الثقفي الفاكهي؛ كذاب.
ويوسف بن ميمون إن كان أبا خزيمة الصباغ؛ فقد قال أبو حاتم:
`ليس بالقوي، منكر الحديث جداً، ضعيف`.
وإن كان القرشي؛ فهو مجهول؛ ذكره ابن أبي حاتم (4/ 2/ 230) من رواية أبي مالك النخعي عنه.ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وبعضهم جعل هذين الاثنين واحداً. والله أعلم.
(একজন পরহেযগার ব্যক্তির দুই রাকাত সালাত, একজন এলোমেলো (দ্বীন ও দুনিয়া মিশ্রণকারী) ব্যক্তির এক হাজার রাকাত সালাত অপেক্ষা উত্তম।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী (২/১৭৫) বর্ণনা করেছেন মু'আল্লা ইবনু মাহদী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মাইমূন আল-জুহানী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু মাইমূন, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো যিয়াদ ইবনু মাইমূন। আর সে হলো আস-সাকাফী আল-ফাকিহী; সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব)।
আর ইউসুফ ইবনু মাইমূন যদি আবূ খুযাইমাহ আস-সাব্বাগ হয়ে থাকে; তাহলে আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীস খুবই মুনকার (অস্বীকৃত), যঈফ (দুর্বল)।’
আর যদি সে আল-কুরাশী হয়ে থাকে; তাহলে সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৩০) তাকে আবূ মালিক আন-নাখঈ-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর তাদের কেউ কেউ এই দু'জনকে একজনই মনে করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ركعتان من الضحى تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين) .
موضوع
أخرجه الديلمي (2/ 175) عن أبي الشيخ معلقاً، عن معلى بن مهدي: حدثنا يوسف بن ميمون الجهني: حدثنا زياد بن ميمون، عن أنس مرفوعاً.
قلت: هذا موضوع؛ إسناده إسناد الذي قبله.
(দু'রাকাত সালাতুদ-দুহা আল্লাহর নিকট একটি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) হজ ও উমরার সমতুল্য।)
মাওদ্বূ' (বানোয়াট)
এটি দায়লামী (২/১৭৫) আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বান (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) সূত্রে, মু'আল্লা ইবনু মাহদী থেকে, ইউসুফ ইবনু মাইমূন আল-জুহানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যিয়াদ ইবনু মাইমূন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট); এর সনদটি এর পূর্বেরটির সনদের মতোই।
(ركعتان يركعها العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها، ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما عليهم) .
ضعيف
رواه ابن المبارك في `الزهد` (رقم1289) ، وابن نصر في `قيام الليل` (صفحة36) ، وكذا ابن أبي الدنيا (ج/ 2 ورقه 49/ 1 من مجموع 132) عن حسان بن عطية مرسلاً.
ورجاله ثقات، وعلته الإرسال.
(বান্দা রাতের গভীরে যে দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তা তার জন্য দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম। আর যদি আমি আমার উম্মতের উপর কষ্টকর হওয়ার ভয় না করতাম, তবে আমি তাদের উপর এই দুই রাকাত ফরয করে দিতাম।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ১২৮৯), এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৬), অনুরূপভাবে ইবনু আবীদ্-দুনইয়াও (মাজমূ’ ১৩২ এর ২/৪৯/১ নং পাতায়) হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ হতে মুরসাল সূত্রে।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এর ত্রুটি হলো এটি মুরসাল (ইর্সাল)।
(روحوا القلوب ساعة بساعة) .
ضعيف
رواه أبو بكر الذكواني في `اثنا عشر مجلساً` (21/ 1) ، والضياء في `جزء من حديثه` بخطه (1/ 1) عن الموقري، عن الزهري، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ فإن الموقري هذا متروك كما قال الحافظ، وقال الذهبي:
`مجمع على ضعفه`، واسمه الوليد بن محمد.
لكن عزاه السيوطي لأبي داود في `مراسيله` عن الزهري، مرسلاً، فإن كان من غير هذه الطريق؛ فلعله يكون أصح.
(হৃদয়সমূহকে এক ঘণ্টা পর এক ঘণ্টা সতেজ করো/বিশ্রাম দাও)।
যঈফ (দুর্বল)
আবূ বকর আয-যাকওয়ানী তাঁর ‘ইছনা আশারা মাজলিসান’ (২১/১) গ্রন্থে এবং আয-যিয়া তাঁর স্বহস্তে লিখিত ‘জুযউম মিন হাদীছিহি’ (১/১) গ্রন্থে আল-মুকিরী হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); কারণ এই আল-মুকিরী হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাঁর দুর্বলতার উপর ঐকমত্য রয়েছে’। তাঁর নাম হলো আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ।
কিন্তু সুয়ূতী এটিকে আবূ দাঊদের ‘মারাসীল’ গ্রন্থে আয-যুহরী হতে মুরসাল হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন। যদি এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়ে থাকে; তাহলে সম্ভবত তা অধিক সহীহ হতে পারে।
(رياض الجنة المساجد) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 177) عن أبي الشيخ معلقاً، عن ابن أبي شيبة بسند صحيح، عن حميد بن علقمة، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وحميد هذا؛ لم أجد له ترجمة.
(মসজিদসমূহ জান্নাতের বাগান।)
যঈফ
দায়লামী (২/১৭৭) এটি আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক সূত্রে, ইবনু আবী শাইবাহ থেকে সহীহ সনদ সহকারে, হুমাইদ ইবনু আলক্বামাহ, তিনি আত্বা, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এই হুমাইদ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
(ريح الجنة يوجد من مسيرة خمس مئة عام، ولا يجد ريح الجنة من طلب الدنيا بعمل الآخرة) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 173) عن يحيى بن يمان بسنده، عن ابن عباس مرفوعاً، وفيه قصة لم أتمكن من قراءتها ولا قراءة تمام الإسناد بواسطة القارئة؛ لسواد ران على الصفحة.
قلت: ويحيى بن يمان؛ صدوق عابد يخطىء كثيراً، وقد تغير؛ كما في `التقريب`.
وبيض له المناوي في `فيض القدير`، فلم يتكلم على إسناده بشيء! وأما في `التيسير`، فقال: `إسناده ضعيف` ولم يزد، فكأنه على قاعدة السيوطي أن ما تفرد به الديلمي فهو ضعيف؛ وهي صحيحة على الغالب. والله أعلم.
(জান্নাতের সুগন্ধি পাঁচশত বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়। আর যে ব্যক্তি আখেরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়া তালাশ করে, সে জান্নাতের সুগন্ধি পাবে না।)
যঈফ
এটি দায়লামী (২/১৭৩) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান থেকে, তাঁর সনদসহ, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর এতে একটি ঘটনা রয়েছে যা আমি পড়তে পারিনি, এমনকি পাঠকের (স্ক্যানারের) মাধ্যমে পূর্ণ সনদও পড়তে পারিনি; কারণ পৃষ্ঠাটিতে কালো দাগ ছেয়ে ছিল।
আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান; তিনি সত্যবাদী, ইবাদতকারী, কিন্তু তিনি প্রচুর ভুল করতেন এবং তিনি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
আর মানাভী ‘ফায়দুল কাদীর’-এ এটিকে সাদা (খালি) রেখেছেন, তিনি এর সনদ সম্পর্কে কিছুই বলেননি! আর ‘আত-তাইসীর’-এ তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ’ এবং এর বেশি কিছু বলেননি। যেন তিনি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নীতির উপর ছিলেন যে, দায়লামী যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তা যঈফ; আর এই নীতিটি সাধারণত সঠিক। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ريح الجنوب من الجنة، وهي الريح اللاقح، وهي الريح التي ذكر الله في كتابه، وفيها منافع للناس، والشمال من النار، تخرج فتمر بالجنة، فيصيبها لفحة منها؛ فبردها هذا من ذاك) .
ضعيف جداً
رواه ابن جرير الطبري في `تفسيره` (14/ 22) ، والديلمي (2/ 174) عن عبيس بن ميمون، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبيس بن ميمون وأبو المهزم؛ متروكان. واقتصر الحافظ ابن كثير (2/ 249) على قوله: `إسناد ضعيف`!
(দক্ষিণের বাতাস জান্নাত থেকে আসে। আর এটি হলো গর্ভধারণকারী বাতাস (বৃষ্টিবাহী বাতাস)। এটি সেই বাতাস যার কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আর এতে মানুষের জন্য উপকারিতা রয়েছে। আর উত্তরের বাতাস হলো জাহান্নাম থেকে। এটি বের হয়ে জান্নাতের পাশ দিয়ে যায়, ফলে এর থেকে একটি ঝলক (ঠান্ডা) তাকে স্পর্শ করে; তাই এর এই শীতলতা সেই (জান্নাতের) কারণে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৪/২২), এবং আদ-দাইলামী (২/১৭৪) উবাইস ইবনু মাইমুন থেকে, তিনি আবুল মুহাজ্জাম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); উবাইস ইবনু মাইমুন এবং আবুল মুহাজ্জাম; তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য)। আর হাফিয ইবনু কাসীর (২/২৪৯) শুধু এই কথা বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: ‘সনদটি দুর্বল’!
(الرؤيا ستة: المرأة خير، والبعير خوف، واللبن الفطرة، والخضرة الجنة، والسفينة نجاة، والتمر رزق) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 174) عن أبي يعلى: حدثنا رجل من أهل الشام: كنا جلوساً عند عمر بن عبد العزيز، فجاء رجل من أهل الشام فقال: يا أمير المؤمنين! ها هنا رجل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام عمر، وقمنا معه، قال: أنت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: هل سمعت منه شيئاً؟ قال: نعم؛ سمعته يقول: … فذكره.
قلت: كذا في الأصل: أبو يعلى يقول: حدثنا رجل من أهل الشام.... ليس بينه وبين الرجل الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الرجل الشامي، فالظاهر
أن فيه سقطاً بينهما؛ واسطتان أو أكثر.
والسند ضعيف؛ لجهالة الشامي.
(স্বপ্ন ছয় প্রকার: নারী হলো কল্যাণ, উট হলো ভয়, দুধ হলো ফিতরাত (স্বভাব/প্রকৃতি), সবুজ হলো জান্নাত, নৌকা হলো মুক্তি, আর খেজুর হলো রিযিক (জীবিকা)।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৭৪) আবূ ইয়া'লা থেকে: তিনি (আবূ ইয়া'লা) বলেন: আমাদের কাছে শামের এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: আমরা উমার ইবনু আব্দুল আযীযের নিকট বসে ছিলাম। তখন শামের এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! এখানে এমন একজন লোক আছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন। তখন উমার (রাহিমাহুল্লাহ) দাঁড়ালেন এবং আমরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। তিনি (উমার) বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনি কি তাঁর কাছ থেকে কিছু শুনেছেন? লোকটি বলল: হ্যাঁ; আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: মূল কিতাবে এভাবেই আছে: আবূ ইয়া'লা বলেন: আমাদের কাছে শামের এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন.... আবূ ইয়া'লা এবং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন, তাদের মাঝে এই শামী ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ নেই। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তাদের উভয়ের মাঝে বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে (সাকত্ব); হয়তো দুই জন বা তারও বেশি।
আর সনদটি যঈফ; কারণ শামী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত (জাহালাত)।
(الربوة هي الرملة) .
ضعيف
أخرجه ابن جرير في `تفسيره` (18/ 20) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (1/ 198 - طبع دمشق) من طريق رواد بن الجراح: حدثنا عباد أبو عتبة الخواص قال: حدثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن ابن وعلة، عن كريب قال: ما أدري [عدد] ما حدثنا مرة البهزي، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن الربوة …
ثم أخرجه ابن عساكر من طريقين آخرين، عن عباد بن عباد أبي عتبة به. وزاد:
`وذلك؛ أنها تسيل مغربة ومشرقة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عباد هذا، قال الحافظ:
`صدوق يهم، أفحش ابن حبان، فقال: يستحق الترك`.
وقد أشار ابن جرير إلى ضعف الحديث.
(আর-রাবওয়াহ হলো আর-রামলাহ)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবন জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৮/২০) এবং ইবন আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১/১৯৮ - দিমাশক সংস্করণ) রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ আবূ উতবাহ আল-খাওওয়াস, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী আমর আস-সায়বানী, তিনি ইবনু ওয়া'লাহ হতে, তিনি কুরাইব হতে, তিনি বলেন: আমি জানি না [কতবার] আমাদের নিকট মুরাহ আল-বাহযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আর-রাবওয়াহ সম্পর্কে বলতে শুনেছেন যে...
অতঃপর ইবন আসাকির অন্য দুটি সূত্রে আব্বাদ ইবনু আব্বাদ আবূ উতবাহ হতে এটি সংকলন করেছেন। এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর তা এই কারণে যে, এটি পশ্চিম ও পূর্ব দিকে প্রবাহিত হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আব্বাদ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন। ইবনু হিব্বান কঠোর মন্তব্য করে বলেছেন: তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।’
আর ইবন জারীরও হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
(الرجل أحق بصدر دابته وفراشه، والصلاة في بيته؛ إلا إماماً يجتمع الناس [عليه] ) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` والحافظ ابن حجر في `الأربعين العاليات` (رقم 36) من طريق صدقة مولى عبد الرحمن بن الوليد، عن محمد بن علي بن الحسين قال: خرجت أمشي مع جدي الحسين إلى [أرضه التي بظاهر الحرة] (1) .
(1) بياض في الأصل، وتكملته من ` معجم الطبراني ` كما سيأتي.
فأدركنا ابن النعمان بن بشير على بغلة له، فنزل عنها وقال للحسين: أركب أبا عبد الله، فأبي، فلم يزل يقسم عليه حتى قال: أما إنك قد كلفتني ما أكره، ولكن سأحدثك: حدثتني أمي فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره. فاركب أنت على صدر الدابة وسأرتدف، فقال ابن [بشير] : صدقت فاطمة، حدثني أبي النعمان بن بشير وهو ذا حي بالمدينة، بمثل حديث فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه: `إلا أن يأذن له`، فلما حدثت ابن النعمان هذا الحديث ركب الحسين السرج وركب ابن النعمان خلفه. وقال الحافظ:
`هذا حديث غريب، تفرد بسياقه هكذا صدقة، وهو ابن عبد الله السمين؛ ضعيف، وتابعه الحكم بن عبد الله الأيلي عن محمد بن علي بن الحسين؛ إلا أنه خالف صدقة في بعض السياق؛ حديث:
`الرجل أحق بصدر دابته` جاء من طريق قيس بن سعد بن عبادة وبريدة بن الحصيب وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن حنظلة وغيرهم، وأمثلها حديث بريدة؛ رواه أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم`.
قلت: ومتابعة الحكم - المشار إليها - عند الطبراني في `المعجم الكبير` (1025) ، انظر `الإرواء` (494) .
(মানুষ তার বাহনের অগ্রভাগ, তার বিছানা এবং তার ঘরে সালাত আদায়ের অধিক হকদার; তবে এমন ইমাম ব্যতীত যার উপর লোকেরা একত্রিত হয় [তার জন্য নয়])।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আল-আরবাঈন আল-আলিয়াতে’ (নং ৩৬) সাদাকাহ মাওলা আব্দুর রহমান ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন:
আমি আমার দাদা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে [হাররাহ-এর বাইরে অবস্থিত] তাঁর জমির দিকে হেঁটে যাচ্ছিলাম। (১)
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা ছিল, ত্বাবারানীর ‘মু’জাম’ থেকে এর বাকি অংশ পূরণ করা হয়েছে, যেমনটি পরে আসবে।
তখন আমরা ইবনু নু’মান ইবনু বাশীরকে তার একটি খচ্চরের উপর পেলাম। তিনি তা থেকে নেমে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আরোহণ করুন। তিনি অস্বীকার করলেন। তিনি (ইবনু নু’মান) ক্রমাগত কসম দিতে থাকলেন, অবশেষে তিনি (হুসাইন) বললেন: তুমি আমাকে এমন কিছুর দায়িত্ব দিলে যা আমি অপছন্দ করি, তবে আমি তোমাকে একটি হাদীস শোনাবো: আমার মা ফাতিমা (আলাইহাস সালাম), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা, আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
সুতরাং আপনি বাহনের অগ্রভাগে আরোহণ করুন এবং আমি পিছনে আরোহণ করব। তখন ইবনু [বাশীর] বললেন: ফাতিমা সত্য বলেছেন। আমার পিতা নু’মান ইবনু বাশীর, যিনি এই মুহূর্তে মাদীনাতে জীবিত আছেন, তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তবে যদি সে তাকে অনুমতি দেয়।’ যখন ইবনু নু’মানকে এই হাদীসটি শোনানো হলো, তখন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিনপোষের উপর আরোহণ করলেন এবং ইবনু নু’মান তাঁর পিছনে আরোহণ করলেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। সাদাকাহ একাই এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সামীন; তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আইলী মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন; তবে তিনি বর্ণনার কিছু অংশে সাদাকাহর বিরোধিতা করেছেন;
‘মানুষ তার বাহনের অগ্রভাগের অধিক হকদার’ এই হাদীসটি কাইস ইবনু সা’দ ইবনু উবাদাহ, বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালাহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে এসেছে। সেগুলোর মধ্যে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই উত্তম; এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ, ইবনু হিব্বান এবং আল-হাকিম।’
আমি (আলবানী) বলি: আল-হাকামের অনুসরণ, যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা ত্বাবারানীর ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ (১০২৫)-এ রয়েছে। দেখুন ‘আল-ইরওয়া’ (৪৯৪)।
(الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2387) ، والبيهقي (6/ 181) عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية الأنصاري، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال البيهقي:
`وإبراهيم ضعيف عند أهل العلم بالحديث، وعمرو بن دينار عن أبي هريرة
منقطع، والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر قال: من وهب هبة، فلم يثب؛ فهو أحق بهبته؛ إلا لذي رحم`.
ثم ساق إسناده بذلك إلى عمرو، ثم قال:
`قال البخاري: هذا أصح`.
(যে ব্যক্তি তার হেবা (উপহার) থেকে প্রতিদান পায়নি, সে তার হেবার অধিক হকদার।)
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু মাজাহ (২৩৮৭) এবং বাইহাকী (৬/১৮১) হাদীসটি ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি' ইবনু জারিয়াহ আল-আনসারী হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এবং ইবরাহীম হাদীস বিশারদদের নিকট যঈফ (দুর্বল), আর আমর ইবনু দীনার হতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সনদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), এবং মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক বর্ণনা) হলো আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি (উমার) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো হেবা (উপহার) প্রদান করলো, কিন্তু তার প্রতিদান পেলো না; সে তার হেবার অধিক হকদার; তবে আত্মীয়-স্বজনের ক্ষেত্রে নয়।’
অতঃপর তিনি (বাইহাকী) আমর পর্যন্ত এর সনদ বর্ণনা করেন, এরপর বলেন:
‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।’
(الرحمة تنزل على الإمام، ثم على من على يمينه، الأول الأول) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 178) عن أبي الشيخ معلقاً، عن صالح بن زياد: حدثنا عمر بن جرير: عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ عمر بن جرير لم أعرفه، وغالب الظن أنه عمرو، سقطت الواو من الناسخ أو مني، وهو عمرو بن جرير أبو سعيد البجلي؛ كذبه أبو حاتم، وقال الدارقطني: `متروك الحديث`.
وصالح بن زياد؛ لعله الناجي، ذكره ابن أبي حاتم (2/ 1/ 404) من رواية أبي عاصم النبيل عنه؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(রহমত ইমামের উপর নাযিল হয়, অতঃপর তার ডানপাশের ব্যক্তির উপর, প্রথমজনের উপর, প্রথমজনের উপর।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/১৭৮) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে, তিনি সালিহ ইবনু যিয়াদ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু জারীর: তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); উমার ইবনু জারীরকে আমি চিনি না। প্রবল ধারণা এই যে, তিনি হলেন আমর (عمرو), হয়তো লিপিকারের পক্ষ থেকে অথবা আমার পক্ষ থেকে ওয়াও (و) অক্ষরটি বাদ পড়েছে। আর তিনি হলেন আমর ইবনু জারীর আবূ সাঈদ আল-বাজালী; আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস পরিত্যাজ্য)।
আর সালিহ ইবনু যিয়াদ; সম্ভবত তিনি হলেন আন-নাজী। ইবনু আবী হাতিম (২/১/৪০৪) আবূ আসিম আন-নাবীল-এর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
(الرزق إلى أهل بيت فيهم السخاء أسرع من الشفرة في سنام البعير) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 270) ، والديلمي (178) عن الحسن بن محمد بن أبي هريرة: حدثنا أبو مسعود: أنبأنا عبد الرحمن بن قيس، عن صالح بن عبد الله القرشي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً. أورده أبو نعيم في
ترجمة ابن أبي هريرة هذا؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
قلت: وإسناده هالك بمرة؛ عبد الرحمن بن قيس هو أبو معاوية الضبي الزعفراني، قال الحافظ:
`متروك. كذبه أبو زرعة وغيره`.
وصالح بن عبد الله القرشي؛ لم أعرفه.
وأبو الزبير مدلس.
ورواه ابن عساكر (4/ 207/ 1) عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم بن التيهان، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً. وقال:
`قوله: ابن التيهان وهم فاحش! فإن أبا الهيثم بن التيهان صحابي، وإنما هذا: أبو الهيثم سليمان بن عمرو العتواري الليثي، مصري. وهذا الحديث غريب`.
وأخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 120) من طريق محمد بن هشام الثقفي: حدثنا نضر بن فضالة: حدثنا أبو معاوية، عن صالح بن أبي الأخضر، عن أبي الزبير به.
ونضر هذا وشيخه؛ لم أعرفهما.
(যে পরিবারে দানশীলতা আছে, তাদের প্রতি রিযিক (জীবিকা) উটের কুঁজের মধ্যে ছুরির চেয়েও দ্রুত আসে) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২৭০), এবং দায়লামী (১৭৮) হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুরাইরাহ হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মাসঊদ: আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু কাইস, তিনি সালিহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আবূ নুআইম এটি ইবনু আবী হুরাইরাহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সনদ একেবারেই ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)। আব্দুর রহমান ইবনু কাইস হলেন আবূ মু’আবিয়াহ আয-যাব্বী আয-যা’ফারানী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আবূ যুর’আহ ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’
আর সালিহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী; তাকে আমি চিনি না।
আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (৪/২০৭/১) দাররাজ আবূস সামহ হতে, তিনি আবুল হাইসাম ইবনু আত-তাইয়িহান হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। তিনি (ইবনু আসাকির) বলেছেন: ‘তাঁর (বর্ণনাকারীর) কথা: ইবনু আত-তাইয়িহান একটি মারাত্মক ভুল! কারণ আবুল হাইসাম ইবনু আত-তাইয়িহান একজন সাহাবী, বরং ইনি হলেন: আবুল হাইসাম সুলাইমান ইবনু আমর আল-উতুওয়ারী আল-লাইসী, মিসরী (মিশরীয়)। আর এই হাদীসটি গারীব (বিরল)।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফি’ঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১২০) মুহাম্মাদ ইবনু হিশাম আস-সাকাফীর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাদর ইবনু ফাদ্বালাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু’আবিয়াহ, তিনি সালিহ ইবনু আবিল আখদার হতে, তিনি আবূয যুবাইর হতে এই সূত্রে।
আর এই নাদর এবং তার শাইখ (শিক্ষক); তাদের উভয়কে আমি চিনি না।
(الرضاع يغير الطباع) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 179) عن مسلمة بن علي، عن ابن جريج، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلمة بن علي - وهو الخشني - ؛ متروك.
وأخرجه ابن الأعرابي في `معجمه` (رقم217 - منسوخة المكتب الإسلامي) ، وعنه القضاعي في `مسند الشهاب` (ق4/ 2) عن أبي مروان عبد الملك بن مسلمة: أخبرنا صالح بن عبد الجبار، عن ابن جريج، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً به.
وهذا إسناد واه؛ ابن جريج مدلس.
وصالح بن عبد الجبار؛ شبه مجهول؛ قال الذهبي:
`أتى بخبر منكر جداً، رواه ابن الأعرابي (ثم ساق هذا وقال عقبه:) وفيه انقطاع، وعبد الملك مدني ضعيف`.
(দুগ্ধপান স্বভাব পরিবর্তন করে)।
খুবই যঈফ
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/১৭৯) মাসলামাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ; মাসলামাহ ইবনু আলী – আর তিনি হলেন আল-খুশানী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এটি ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (নং ২১৭ – আল-মাকতাব আল-ইসলামীর কপি) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ক্বুদা'ঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৪/২) আবূ মারওয়ান আব্দুল মালিক ইবনু মাসলামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সালিহ ইবনু আব্দুল জাব্বার, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী); ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস।
আর সালিহ ইবনু আব্দুল জাব্বার; প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি খুবই মুনকার (অস্বীকৃত) একটি খবর এনেছেন, যা ইবনুল আ'রাবী বর্ণনা করেছেন (এরপর তিনি এটি উল্লেখ করে এর শেষে বলেন:) এতে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, আর আব্দুল মালিক মাদানী, তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
(الركن يمان) .
ضعيف جداً
أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 55) عن بكار قال: أخبرنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال:
`ليس يثبت؛ بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين، قال البخاري: يتكلمون فيه`.
(আর-রুকনু ইয়ামান)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৫) বর্ণনা করেছেন। বক্কার হতে, তিনি বলেন: ইবনু আওন আমাদের জানিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন:
‘এটি প্রমাণিত নয়; বক্কার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন। আল-বুখারী বলেছেন: ‘তারা তার সম্পর্কে কথা বলে’ (অর্থাৎ তার সমালোচনা করে)।’