(من صلى علي من أمتي صلاة مخلصاً من قلبه؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر
حسنات، ومحا عنه عشر سيئات) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 307 - زوائده) ، وكذا النسائي في `عمل اليوم والليلة` (65) ، والطبراني في `الكبير` [22/ 195/ 513] من طريق سعيد بن أبي جعفر أبي الصباح عن سعيد بن عمير عن أبي بردة بن نيار مرفوعاً به. واللفظ للنسائي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة سعيد بن عمير والراوي عنه سعيد بن أبي جعفر أبي الصباح (1) ، وأبو جعفر والد سعيد اسمه سعيد أيضاً، وهو ثعلبي، وقيل: تغلبي؛ قال الذهبي:
`ضعفه الأزدي، وقال ابن حبان (يعني في `الثقات`) :
أخذ عنه وكيع`. وقال الحافظ:
`مقبول`؛ يعني: عند المتابعة، وكذا قال في شيخه سعيد بن عمير، ووثقه ابن حبان أيضاً !
وروى ابن عدي في `الكامل` (ق 182/ 2) عن ابن معين أنه قال:
`لا أعرفه`. وقال الذهبي في ترجمته من `الميزان`:
`انفرد سعيد بن سعيد التغلبي عن سعيد بن عمير عن ابن عمر بحديث: يا علي! أنا أخوك في الدنيا والآخرة. وهذا موضوع`.
قلت: يشير إلى أحدهما هو المتهم بوضعه، فحري بإسناد يدور عليهما أن
(1) قد وثقهما الشيخ رحمه الله في ` الصحيحة ` (3360) ، بل ونقل حديثهما هذا هناك. فلعل الشيخ أراد حذفه من هنا ونسي، ويؤيد هذا أن رقم هذا الحديث مكرر. والله أعلم. (الناشر)
لا يوثق به.
فمن تساهل المنذري في `الترغيب` (2/ 278) : أن لا يشير إلى تضعيف الحديث! وأسوأ من ذلك قول الهيثمي (10/ 162) :
`رواه البزار، ورجاله ثقات`!
وإنما يصح من الحديث قوله:
`من صلى علي واحدة؛ صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات`.
وهو مخرج في `المشكاة` (902) ؛ وانظر `الترغيب` (2/ 277،279) .
‌‌5141/ م - (من صلى علي؛ بلغتني صلاته، وصليت عليه، وكتب له سوى ذلك عشر حسنات) (1) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 448 - مصورة الجامعة الإسلامية) قال: حدثنا أحمد: حدثنا إسحاق: حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود: حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن أبي جعفر إلا محمد بن سليمان`.
قلت: وهو صدوق؛ كما في `التقريب`.
لكن العلة من شيخه أبي جعفر الرازي؛ فإنه صدوق سيىء الحفظ.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا متن هذا الحديث: ` راجع ترجمة إسحاق بن راهويه في (المزي) `. (الناشر)
وقول الهيثمي (10/ 162 - 163) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه راو لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`!!
فأقول: فيه أمران:
الأول: أن أبا جعفر الرازي لا يصح أن يطلق عليه أنه ثقة؛ لأنه مختلف فيه من جهة، ولأن الراجح فيه ما ذكرته آنفاً من جهة أخرى، وهو قول الحافظ الفسوي قديماً، والعسقلاني حديثاً.
والآخر: أن الراوي الذي لم يعرفه - وهو إسحاق - ؛ إنما هو إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، أو إسحاق بن زيد الخطابي؛ فقد ذكرهما ابن أبي حاتم (3/ 2/ 267) في الرواة عن محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني.
فإن كان الأول؛ فهو ثقة إمام، وهو من شيوخ الشيخين.
وإن كان الآخر؛ فقد ترجمه ابن أبي حاتم (1/ 1/ 220) برواية أبيه عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আন্তরিকতার সাথে আমার উপর একবার দরূদ পাঠ করবে; আল্লাহ তার উপর এর বিনিময়ে দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করবেন, এর বিনিময়ে তার দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন, এর বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকী লিখবেন এবং তার থেকে দশটি গুনাহ মুছে দেবেন)।
এই পূর্ণাঙ্গ রূপে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০৭ - যাওয়াইদ), অনুরূপভাবে নাসাঈ তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৬৫), এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে [২২/ ১৯৫/ ৫১৩] সাঈদ ইবনু আবী জা’ফার আবীস সাব্বাহ এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো নাসাঈর।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ সাঈদ ইবনু উমাইর এবং তার থেকে বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনু আবী জা’ফার আবীস সাব্বাহ (১) উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর সাঈদের পিতা আবূ জা’ফরের নামও সাঈদ। তিনি সা’লাবী, আবার বলা হয়েছে: তাগলাবী। ইমাম যাহাবী বলেন: ‘আল-আযদী তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান (অর্থাৎ ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে) বলেছেন: ওয়াকী’ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য); অর্থাৎ, মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। অনুরূপ কথা তিনি তার শাইখ সাঈদ ইবনু উমাইর সম্পর্কেও বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকেও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন!

আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১৮২/ ২) ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর যাহাবী তার জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু সাঈদ আত-তাগলাবী সাঈদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় একক: হে আলী! তুমি দুনিয়া ও আখিরাতে আমার ভাই। আর এটি মাওদ্বূ’ (জাল)।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তাদের দুজনের মধ্যে একজন এটি জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। সুতরাং যে সনদের ভিত্তি তাদের দুজনের উপর, তা বিশ্বাসযোগ্য না হওয়াটাই স্বাভাবিক।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের উভয়কে ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩৬০) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, বরং তাদের এই হাদীসটিও সেখানে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত শাইখ এখান থেকে এটি বাদ দিতে চেয়েছিলেন কিন্তু ভুলে গেছেন। এই হাদীসের নম্বরটি পুনরাবৃত্ত হওয়াও এর সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। (প্রকাশক)

সুতরাং মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/ ২৭৮) হাদীসটিকে দুর্বল বলার দিকে ইঙ্গিত না করে শিথিলতা দেখিয়েছেন! আর এর চেয়েও খারাপ হলো হাইসামী’র উক্তি (১০/ ১৬২): ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

এই হাদীসটির মধ্যে কেবল এই অংশটিই সহীহ:
‘যে ব্যক্তি আমার উপর একবার দরূদ পাঠ করবে; আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করবেন, তার থেকে দশটি গুনাহ মুছে দেবেন এবং তার জন্য দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন।’
এটি ‘আল-মিশকাত’ গ্রন্থে (৯০২) সংকলিত হয়েছে; আর ‘আত-তারগীব’ (২/ ২৭৭, ২৭৯) দেখুন।

‌‌৫১৪১/ ম - (যে ব্যক্তি আমার উপর দরূদ পাঠ করে; তার দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায়, আর আমি তার উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করি, এবং এর অতিরিক্ত তার জন্য দশটি নেকী লেখা হয়) (১)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/ ৪৪৮ - জামি’আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ জা’ফার আর-রাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আর-রাবী’ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ‘আবূ জা’ফার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, সে অনুযায়ী সাদূক (সত্যবাদী)।

কিন্তু ত্রুটি তার শাইখ আবূ জা’ফার আর-রাযী থেকে; কারণ তিনি সাদূক (সত্যবাদী) হলেও তার মুখস্থ শক্তি খারাপ ছিল।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের মতনটির উপরে লিখেছেন: ‘(আল-মিযযী’র) ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ-এর জীবনী দেখুন।’ (প্রকাশক)

আর হাইসামী’র উক্তি (১০/ ১৬২ - ১৬৩): ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যাকে আমি চিনি না, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!!’

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: আবূ জা’ফার আর-রাযীকে সিকাহ বলা সঠিক নয়; কারণ একদিকে তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, আর অন্যদিকে তার ব্যাপারে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি, সেটাই অধিকতর সঠিক। আর এটিই প্রাচীনকালে হাফিয আল-ফাসাবী এবং আধুনিককালে আল-আসকালানী’র অভিমত।

আর দ্বিতীয়ত: যে বর্ণনাকারীকে তিনি (হাইসামী) চিনতে পারেননি - আর তিনি হলেন ইসহাক - তিনি হলেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, যিনি ইবনু রাহাওয়াইহ নামে পরিচিত, অথবা ইসহাক ইবনু যায়দ আল-খাত্তাবী। ইবনু আবী হাতিম (৩/ ২/ ২৬৭) মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাদের দুজনেরই উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি প্রথমজন হন; তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ইমাম, আর তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তিনি দ্বিতীয়জন হন; তবে ইবনু আবী হাতিম (১/ ১/ ২২০) তার পিতা থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করে তার জীবনী লিখেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
‌‌

(من صلى على محمد وقال: اللهم! أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة؛ وجبت له شفاعتي) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 108) ، وإسماعيل القاضي في `فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم` (رقم: 53) ، وكذا ابن أبي عاصم (59/ 78) ، والبزار (4/ 45/ 3157) ، وابن عبد الحكم في `فتوح مصر` (ص 280) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (5/ 13 - 14/ 4480،4481) و `الأوسط` (1/ 187/ 1/ 3428 - بترقيمي) من طرق عن ابن لهيعة قال:
حدثنا بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم عن وفاء [بن شريح] الحضرمي عن رويفع ابن ثابت الأنصاري مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى عن رويفع إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة`.
قلت: هو سيىء الحفظ؛ إلا فيما رواه عنه أحد العبادلة، ومنهم أبو عبد الرحمن المقري عبد الله بن يزيد: عند الطبراني في `الكبير` بالرقم الثاني بسند صحيح عنه؛ لكن ذكر فيه (ابن هبيرة) مكان (بكر بن سوادة) ، ولا يضر؛ فإنه ثقة من رجال مسلم مثل (بكر) ، واسمه (عبد الله بن هبيرة) .
وكذلك شيخهما (زياد بن نعيم) ثقة أيضاً، وهو (زياد بن ربيعة بن نعيم الحضرمي) .
فالعلة: (وفاء بن شريح الحضرمي) ؛ بيض له الذهبي في `الكاشف`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`.
قلت: وذلك؛ لأنه لم يوثقه غير ابن حبان (5/ 497) ، ولم يذكر البخاري راوياً عنه غير زياد بن نعيم هذا، وقرن معه ابن أبي حاتم وابن حبان: (بكر بن سوادة) ، وساق له حديثاً من رواية عمرو بن الحارث عن بكر عن وفاء عن سهل ابن سعد.
وهو مخرج في `الصحيحة` شاهداً تحت الحديث (259) ، وقد سقط (بكر) هذا من إسناد `الثقات`، وهو ثابت في `صحيح ابن حبان` (1786) .
وأنت ترى أن بكراً إنما روى في حديث الترجمة عن (وفاء) بواسطة (زياد بن نعيم) ؛ فأخشى أن يكون سقط أيضاً (زياد) هذا من إسناد حديث (سهل بن سعد) ، فإن كان كذلك؛ فيكون (وفاء) مجهول العين، وإلا؛ فهو مجهول الحال. وهو - على كل الأحوال - علة هذا الحديث. والله أعلم.
تنبيهات:
1 - قال المنذري في `الترغيب` (2/ 282) :
`رواه البزار، والطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، وبعض أسانيدهم حسن`! يشير إلى رواية عبد الله بن يزيد المقرىء.
ونحوه في `مجمع الزوائد` للهيثمي (10/ 163) !
قلت: وهذا منهما اعتداد بتوثيق ابن حبان لـ (وفاء) ! وقد عرفت ما فيه.
2 - وغفل الحافظ الناجي عن اعتداد المنذري المذكور، فتعقبه بقوله في `عجالته` (ق 127/ 2) :
`كيف يكون السند حسناً ومداره على (ابن لهيعة) ؛ وحاله مشهور؟! `!!
فكان عليه أن يتنبه للاستثناء المذكور، وأن ينبه على جهالة (وفاء) المزبور!
3 - وتبع الهيثمي على التحسين والاعتداد المذكور: المعلق على `مجمع البحرين` (8/ 26) ؛ فإنه أقره عليه، بل وأيده؛ فإنه - بعد أن ذكر أن ابن لهيعة مختلط - استدرك بأن رواية (المقرىء) عنه قبل الاختلاط، وعليه قال:
`فالحديث حسن`!
فغفل أيضاً عن جهالة (وفاء) !
4 - (وفاء) : هذا هو الصواب بالفاء، وكذلك هو في أكثر كتب التراجم والروايات. ووقع في `الجرح` و `الثقات`: (وقاء) بالقاف! وهو خطأ؛ كما حققته في `تيسير الانتفاع`.
ووقع في مصورة `الأوسط`: (رقا) ! وفي مطبوعته (4/ 174/ 3309) : (ورقاء) !
5 - سقط رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب `فضل الصلاة` لابن أبي عاصم؛ خلافاً لكل الطرق عن ابن لهيعة، واستظهر محققه الفاضل الأخ حمدي السلفي أنه من الناسخ. ويؤيده أنه فيه من رواية (عبد الغفار بن داود) عنه، وهي عند البزار مرفوعة مع غيره من المتابعين له، ولذلك كنت أود لو أنه جعل قوله الصريح في الرفع: `قال رسول الله صلى الله عليه وسلم` بين معكوفتين [] ؛ مع التنبيه على ذلك في الحاشية.
‌‌5142/ م - (ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة؛ يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر) .
ضعيف بهذا التمام

أخرجه الترمذي (1/ 146) ، وابن ماجه (1728) ، وابن مخلد في `المنتقى من أحاديثه` (2/ 83/ 1) ، وأبو سعيد بن الأعرابي في `معجمه` (92/ 1) ، والبغوي في `شرح السنة` (ق 129/ 1) ، والقاضي أبو يعلى في `المجالس الستة` (ق 116/ 2،128/ 1) من طريق مسعود بن واصل عن نهاس بن قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي
هريرة مرفوعاً به. وقال الترمذي - مضعفاً - :
`هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس. وسألت محمداً (يعني: الإمام البخاري) عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا، وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس بن قهم`.
قلت: وقد اتفقوا على تضعيفه.
ونحوه مسعود بن واصل؛ إلا أن ابن حبان أورده في `الثقات`؛ لكنه قال:
`ربما أغرب`. ولذلك؛ قال البغوي عقب الحديث:
`وإسناده ضعيف`.
ثم ذكر الترمذي عن البخاري أنه قال:
`قد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً شيئاً من هذا`.
قلت: بل قد روي موصولاً، أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ص 100 - 101/ مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق إسماعيل بن بشر: أخبرنا مقاتل بن إبراهيم: أخبرنا عثمان بن عبد الله عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به.
لكن مقاتلاً هذا وعثمان بن عبد الله لم أعرفهما.
ثم روى الأصبهاني من طريق حرمي بن عمارة: حدثني هارون بن موسى قال: سمعت الحسن يحدث عن أنس قال:
كان يقال في أيام العشر: لكل يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف يوم. قال:
يعني: في الفضل.
قلت: وهذا إسناد رجاله موثقون؛ لكن الحسن - وهو البصري - مدلس؛ وقد عنعنه.
نعم؛ قد قال المنذري في `الترغيب` (2/ 125) :
`رواه البيهقي والأصبهاني، وإسناد البيهقي لا بأس به`.
فهذا صريح في المغايرة بين إسناد البيهقي وإسناد الأصبهاني؛ فإن كان يعني أنها من غير طريق الحسن البصري؛ فممكن، وإلا؛ فالإسناد لا يخلو من بأس.
واعلم أنني خرجت الحديث هنا من أجل الشطر الثاني منه، وإلا؛ فشطره الأول صحيح؛ جاء من حديث ابن عباس، وابن مسعود، وابن عمرو، وهو مخرج في `إرواء الغليل` (890) .
‌‌

(যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সালাত পাঠ করল এবং বলল: হে আল্লাহ! কিয়ামতের দিন তাকে আপনার নিকটবর্তী আসনে স্থান দিন; তার জন্য আমার সুপারিশ ওয়াজিব হয়ে গেল।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১০৮), ইসমাঈল আল-কাদী তাঁর ‘ফাদলুস সালাত আলান নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ গ্রন্থে (নং: ৫৩), অনুরূপভাবে ইবনু আবী আসিম (৫৯/৭৮), আল-বাযযার (৪/৪৫/৩১৫৭), ইবনু আব্দুল হাকাম তাঁর ‘ফুতুহ মিসর’ গ্রন্থে (পৃ. ২৮০), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৫/১৩-১৪/৪৪৮০, ৪৪৮১) ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৮৭/১/৩৪২৮ - আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী) ইবনু লাহী'আহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তিনি (ইবনু লাহী'আহ) বলেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সুওয়াদাহ, তিনি যিয়াদ ইবনু নু'আইম থেকে, তিনি ওয়াফা [ইবনু শুরাইহ] আল-হাদরামী থেকে, তিনি রুওয়াইফি' ইবনু সাবিত আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর তাবারানী বলেছেন:
‘রুওয়াইফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। ইবনু লাহী'আহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু লাহী'আহ) দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন; তবে যা তিনি 'আবদিল্লাহ' উপাধিধারীদের কারো থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ব্যতীত। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ 'আব্দুর রহমান আল-মুকরি 'আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ: তাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে দ্বিতীয় নম্বরটিতে তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু তাতে (বাকর ইবনু সুওয়াদাহ)-এর স্থানে (ইবনু হুবাইরাহ)-এর উল্লেখ রয়েছে। এতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ তিনিও (বাকর)-এর মতোই মুসলিমের রিজালভুক্ত বিশ্বস্ত রাবী। তাঁর নাম হলো ('আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ)।
অনুরূপভাবে তাদের উভয়ের শায়খ (যিয়াদ ইবনু নু'আইম)-ও বিশ্বস্ত, আর তিনি হলেন (যিয়াদ ইবনু রাবী'আহ ইবনু নু'আইম আল-হাদরামী)।
সুতরাং ত্রুটি হলো: (ওয়াফা ইবনু শুরাইহ আল-হাদরামী)। যাহাবী তাঁর ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে তাঁর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
আমি বলি: এর কারণ হলো; ইবনু হিব্বান (৫/৪৯৭) ছাড়া আর কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি। আর বুখারী তাঁর থেকে এই যিয়াদ ইবনু নু'আইম ছাড়া অন্য কোনো রাবীর উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিম এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সাথে (বাকর ইবনু সুওয়াদাহ)-কে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর জন্য 'আমর ইবনু আল-হারিস-এর সূত্রে বাকর থেকে, তিনি ওয়াফা থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
আর এটি ‘আস-সাহীহাহ’ গ্রন্থে (২৫৯) নং হাদীসের অধীনে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই (বাকর) ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থের সনদ থেকে বাদ পড়েছেন, তবে এটি ‘সহীহ ইবনু হিব্বান’ (১৭৮৬) গ্রন্থে প্রমাণিত।
আর আপনি দেখছেন যে, আলোচ্য হাদীসের বর্ণনায় বাকর (ওয়াফা) থেকে (যিয়াদ ইবনু নু'আইম)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; তাই আমি আশঙ্কা করি যে, (যিয়াদ) এই রাবীটিও (সাহল ইবনু সা'দ)-এর হাদীসের সনদ থেকে বাদ পড়েছেন। যদি তাই হয়; তবে (ওয়াফা) হবেন মাজহূলুল 'আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি), অন্যথায়; তিনি মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত অবস্থা)। আর তিনি—সর্বাবস্থায়—এই হাদীসের ত্রুটি। আল্লাহই ভালো জানেন।
সতর্কতা:
১ - মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৮২) বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাদের কিছু সনদ হাসান!’ তিনি 'আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুকরি-এর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাইসামী তাঁর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন (১০/১৬৩)!
আমি বলি: তাদের উভয়ের এই বক্তব্য (ওয়াফা)-কে ইবনু হিব্বানের বিশ্বস্ত বলার উপর নির্ভরতা। আর আপনি তো জানেন যে, তাতে কী সমস্যা রয়েছে।
২ - হাফিয আন-নাজী মুনযিরীর উল্লিখিত নির্ভরতা সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন, তাই তিনি তাঁর ‘উজালাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১২৭/২) এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘সনদটি কীভাবে হাসান হতে পারে, অথচ এর কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে (ইবনু লাহী'আহ); যার অবস্থা সুপরিচিত?!’!!
তাঁর উচিত ছিল উল্লিখিত ব্যতিক্রমটির প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং উল্লিখিত (ওয়াফা)-এর অজ্ঞাত অবস্থার প্রতি সতর্ক করা!
৩ - হাইসামীকে তাঁর উল্লিখিত তাহসীন (হাসান বলা) এবং নির্ভরতার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন ‘মাজমাউল বাহরাইন’-এর টীকাকার (৮/২৬); কারণ তিনি এটিকে সমর্থন করেছেন, বরং এর পক্ষে মত দিয়েছেন; কেননা তিনি—ইবনু লাহী'আহ মুখতালি (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) ছিলেন উল্লেখ করার পর—এই বলে সংশোধন করেছেন যে, (আল-মুকরি)-এর বর্ণনা তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) পূর্বের, এবং এর ভিত্তিতে তিনি বলেছেন:
‘সুতরাং হাদীসটি হাসান!’
তিনিও (ওয়াফা)-এর অজ্ঞাত অবস্থা সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন!
৪ - (ওয়াফা): ফা (ف) অক্ষর দিয়ে এটিই সঠিক। অনুরূপভাবে এটি অধিকাংশ জীবনী ও বর্ণনা গ্রন্থে রয়েছে। আর ‘আল-জারহ’ ও ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে ক্বাফ (ق) অক্ষর দিয়ে (ওয়াক্বা) এসেছে! যা ভুল; যেমনটি আমি ‘তাইসীরুল ইনতিফা’ গ্রন্থে তাহকীক করেছি।
আর ‘আল-আওসাত’-এর ফটোকপিতে (রাক্বা) এসেছে! এবং এর মুদ্রিত কপিতে (৪/১৭৪/৩৩০০৯) (ওয়ারক্বা) এসেছে!
৫ - ইবনু আবী আসিমের ‘ফাদলুস সালাত’ গ্রন্থ থেকে হাদীসটিকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ' করার অংশটি বাদ পড়েছে; যা ইবনু লাহী'আহ থেকে বর্ণিত সকল সূত্রের বিপরীত। এর সম্মানিত মুহাক্কিক ভাই হামদী আস-সালাফী মনে করেন যে, এটি লিপিকারের ভুল। এটিকে সমর্থন করে যে, তাতে (আব্দুল গাফফার ইবনু দাউদ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা রয়েছে, আর এটি বাযযারের নিকট তাঁর অন্যান্য মুতাবী'ঈন (সমর্থক বর্ণনাকারী)-এর সাথে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে আমি চেয়েছিলাম যে, তিনি যেন মারফূ' করার সুস্পষ্ট উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’ অংশটিকে দুটি বন্ধনীর [] মধ্যে রাখেন; এবং এর উপর পাদটীকায় সতর্ক করেন।

‌‌৫১৪২/ম - (যিলহজ্জ মাসের দশ দিনের চেয়ে আল্লাহর নিকট প্রিয় আর কোনো দিন নেই, যাতে তাঁর ইবাদত করা হয়; এর প্রতিটি দিনের সিয়াম এক বছরের সিয়ামের সমতুল্য এবং এর প্রতিটি রাতের কিয়াম লাইলাতুল কদরের কিয়ামের সমতুল্য।)
এই পূর্ণতার সাথে যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৪৬), ইবনু মাজাহ (১৭২৮), ইবনু মাখলাদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন আহাদীসিহি’ গ্রন্থে (২/৮৩/১), আবূ সাঈদ ইবনু আল-আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (৯২/১), বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১২৯/১), এবং ক্বাদী আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মাজালিসুস সিত্তাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১১৬/২, ১২৮/১) মাস'ঊদ ইবনু ওয়াসিল-এর সূত্রে, তিনি নাহহাস ইবনু ক্বাহম থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে যঈফ আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
‘এটি গারীব হাদীস, আমরা এটি মাস'ঊদ ইবনু ওয়াসিল-এর সূত্রে নাহহাস থেকে ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম? তিনি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি এমনভাবে জানতেন না। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ নাহহাস ইবনু ক্বাহম সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।’
আমি বলি: তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে (নাহহাসকে) যঈফ বলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। অনুরূপ মাস'ঊদ ইবনু ওয়াসিল; তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা করতেন।’ এই কারণে; বাগাবী হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ।’
অতঃপর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে এর কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে।’
আমি বলি: বরং এটি মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ১০০-১০১/ জামি'আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) ইসমাঈল ইবনু বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুক্বাতিল ইবনু ইবরাহীম সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে উসমান ইবনু 'আব্দুল্লাহ ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই মুক্বাতিল এবং উসমান ইবনু 'আব্দুল্লাহকে আমি চিনতে পারিনি।
অতঃপর আসবাহানী হারামী ইবনু 'উমারাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হারূন ইবনু মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আশারার দিনগুলো সম্পর্কে বলা হতো: প্রতিটি দিনের জন্য এক হাজার দিন, আর আরাফার দিনের জন্য দশ হাজার দিন। তিনি বলেন:
অর্থাৎ: ফযীলতের দিক থেকে।
আমি বলি: এই সনদের রাবীগণ বিশ্বস্ত; কিন্তু হাসান—আর তিনি হলেন আল-বাসরী—মুদাল্লিস; আর তিনি 'আন'আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
হ্যাঁ; মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১২৫) বলেছেন:
‘এটি বাইহাক্বী ও আসবাহানী বর্ণনা করেছেন, আর বাইহাক্বীর সনদটি 'লা বা'সা বিহ' (খারাপ নয়)।’
এটি বাইহাক্বীর সনদ এবং আসবাহানীর সনদের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য নির্দেশ করে; যদি তিনি বোঝাতে চান যে, এটি হাসান আল-বাসরীর সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত; তবে তা সম্ভব, অন্যথায়; সনদটি দুর্বলতা মুক্ত নয়।
আর জেনে রাখুন যে, আমি এখানে হাদীসটি এর দ্বিতীয় অংশের কারণে উল্লেখ করেছি, অন্যথায়; এর প্রথম অংশ সহীহ; যা ইবনু 'আব্বাস, ইবনু মাস'ঊদ এবং ইবনু 'আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে, আর এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (৮৯০) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(ذروة سنام الإسلام: الجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا أفضلهم) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي عاصم في `الجهاد` (ق 75/ 2) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: علي بن يزيد: هو الدمشقي الألهاني، وهو ضعيف.
والأخرى: عثمان بن أبي العاتكة؛ قال الحافظ:
`ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني`.
ولذلك؛ أشار المنذري في `الترغيب` (2/ 176) إلى تضعيف الحديث. وقال الهيثمي (5/ 274) :
`رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد، وهو ضعيف`.
قلت: والحديث صحيح؛ دون قوله: `لا يناله إلا أفضلهم`؛ فقد أخرجه أحمد (5/ 231،234،235،237،245 - 246) من طرق عن معاذ بن جبل مرفوعاً به.
وهو عند الترمذي وغيره في قصة مسير معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم له: `لقد سألتني عن عظيم … ` الحديث بطوله، وصححه الترمذي وغيره، وهو مخرج في `الإرواء` (412) وغيره.
‌‌

(ইসলামের সর্বোচ্চ চূড়া হলো: আল্লাহর পথে জিহাদ, যা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া কেউ অর্জন করতে পারে না।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী আসিম এটি তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ 75/ 2) উসমান ইবনু আবিল আতিকাহ্ হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আল-ক্বাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আলী ইবনু ইয়াযীদ: তিনি হলেন আদ-দিমাশকী আল-আলহানী, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।

এবং অন্যটি: উসমান ইবনু আবিল আতিকাহ্; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী হতে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

এই কারণে; আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (2/ 176) হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর আল-হাইসামী (5/ 274) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আলী ইবনু ইয়াযীদ রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: হাদীসটি সহীহ; তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘যা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া কেউ অর্জন করতে পারে না’; কেননা এটি আহমাদ (5/ 231, 234, 235, 237, 245 - 246) মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি তিরমিযী এবং অন্যান্যদের নিকট মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, এবং তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাকে বলা উক্তিটি রয়েছে: ‘তুমি আমাকে এক বিরাট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছ...’ সম্পূর্ণ হাদীসটি। আর তিরমিযী এবং অন্যান্যরা এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (412) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও তাখরীজ করা হয়েছে।

(كل عين باكية يوم القيامة؛ إلا عين غضت عن محارم الله، وعين سهرت في سبيل الله، وعين خرج منها رأس الذباب من خشية الله عز وجل (1) .
ضعيف

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ص 130 - مصورة الجامعة) من طريق داود بن عطاء المديني: حدثني عمر بن صهبان: حدثني صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: عمر بن صبهان - وهو أبو جعفر المدني - ؛ قال الحافظ:
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق متن هذا الحديث: ` تقدم برقم (1562) `. (الناشر)
`ضعيف`.
والأخرى: داود بن عطاء المدني؛ ضعيف أيضاً.
لكنه قد توبع؛ فقال ابن أبي عاصم في `الجهاد` (ق 86/ 2) ، والبزار (1659 - الكشف) : حدثنا صاحب لنا كان ينسب إلى حفظ الحديث (1) : حدثنا عمر بن سهل المازني عن عمر بن صبهان به.
قلت: وعمر بن سهل المازني فيه ضعف؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
والحديث له طرق ليس فيها: `مثل رأس الذباب..`، ولذلك؛ خرجته بدونها في `الصحيحة`، مخرجاً طرقه هناك (2673) .
‌‌

(কিয়ামতের দিন প্রতিটি চোখই ক্রন্দনরত থাকবে; তবে তিনটি চোখ ব্যতীত: যে চোখ আল্লাহর হারামকৃত বিষয় থেকে বিরত থেকেছে, যে চোখ আল্লাহর পথে (জিহাদে) রাত জেগেছে, এবং যে চোখ থেকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ভয়ে মাছির মাথার মতো (অশ্রু) বের হয়েছে। (১)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ১৩০ – জামি‘আর ফটোকপি) দাউদ ইবনু আতা আল-মাদীনীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুহবান: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু সুলাইম, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: উমার ইবনু সুহবান – আর তিনি হলেন আবূ জা‘ফার আল-মাদানী – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের মতন-এর উপরে লিখেছেন: ‘এটি ১৫৬২ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।’ (প্রকাশক)
‘যঈফ’।

আর অন্যটি: দাউদ ইবনু আতা আল-মাদানী; তিনিও যঈফ।

তবে তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থন) পেয়েছেন; যেমন ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (খ ৮৬/২), এবং বাযযার (১৬৫৯ – আল-কাশফ) বলেছেন: আমাদের এক সাথী যিনি হাদীস মুখস্থ রাখার জন্য পরিচিত ছিলেন (১), তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: উমার ইবনু সাহল আল-মাযিনী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু সুহবান থেকে, এই মতনটি।

আমি বলি: আর উমার ইবনু সাহল আল-মাযিনী-এর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক ইউখতিউ)’।

আর এই হাদীসের এমন কিছু সূত্র রয়েছে যেখানে ‘...মাছির মাথার মতো’ এই অংশটি নেই। এই কারণে, আমি এই অংশটি বাদ দিয়ে এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে তাখরীজ করেছি, সেখানে এর সূত্রগুলো উল্লেখ করা হয়েছে (২৬৭৩)।

(إذا رجف قلب المؤمن في سبيل الله؛ تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عذق النخلة) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الكبير` (6/ 288 - 289) ؛ و `الأوسط` (2/ 224 - مصورة الجامعة الإسلامية) ، وأبو نعيم في `الحلية` (1/ 367) عن عمرو بن حصين العقيلي: حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن الأعمش عن أبي وائل عن سلما مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن الأعمش إلا عبد العزيز، تفرد به عمرو`.
قلت: وهو متروك، كذبه الخطيب؛ كما تقدم مراراً تحت الأرقام (41، 382،425) .
(1) سمى البزار شيخه (عبد الله بن شبيب) ، ولعله الذي أبهمه ابن أبي عاصم. (الناشر)
وقد روي موقوفاً: أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (5/ 286، 303) بسند صحيح عن أبي وائل عن سلمة بن سبرة عن سلمان قال: … فذكره موقوفاً عليه.
لكن سلمة بن سبرة لا يعرف إلا بهذه الرواية؛ فهو مجهول، وإن وثقه ابن حبان.
‌‌

(যখন কোনো মুমিনের অন্তর আল্লাহর পথে কম্পিত হয়, তখন তার গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে, যেমন খেজুরের ছড়া থেকে খেজুর ঝরে পড়ে।)
মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৬/২৮৮-২৮৯), ‘আল-আওসাত’ (২/২২৪ - জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক ফটোকৃত কপি), এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৩৬৭)-তে বর্ণনা করেছেন ‘আমর ইবনু হুসাইন আল-‘উকাইলী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুসলিম আল-কাসমালী, তিনি আল-আ‘মাশ হতে, তিনি আবূ ওয়ায়েল হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর ত্ববারানী বলেছেন:
‘আল-আ‘মাশ হতে এটি ‘আব্দুল ‘আযীয ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর ‘আমর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আমর ইবনু হুসাইন) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। খতীব তাকে মিথ্যুক বলেছেন; যেমনটি পূর্বে ৪১, ৩৮২, ৪২৫ নং-এর অধীনে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে।
(১) বাযযার তার শায়খের নাম উল্লেখ করেছেন (‘আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব), সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি যাকে ইবনু আবী ‘আসিম অস্পষ্ট রেখেছেন। (প্রকাশক)
আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: ইবনু আবী শায়বাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৫/২৮৬, ৩০৩)-এ সহীহ সানাদসহ আবূ ওয়ায়েল হতে, তিনি সালামাহ ইবনু সাবরাহ হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সালমান) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটি মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু সালামাহ ইবনু সাবরাহ এই বর্ণনা ব্যতীত পরিচিত নন; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী), যদিও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

(الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة: آخر ساعة من يوم الجمعة يوم غروب الشمس أغفل ما يكون الناس) .
موضوع

أخرجه الأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (233 - 234/ مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق محمد بن أحمد بن راشد: أخبرنا إبراهيم بن عبد الله المصيصي: أخبرنا حجاج بن محمد: أخبرنا أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته المصيصي هذا؛ قال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 116 - دار الوعي) :
`يسوي الحديث، ويسرقه، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، يقلب حديث الزبيدي عن الزهري على الأوزاعي، وحديث الأوزاعي على مالك، وحديث زياد بن سعد على يعقوب بن عطاء، وما يشبه هذا`. وقال الذهبي في أول ترجمته:
`أحد المتروكين`.
ثم ساق له أحاديث منكرة، رواها له ابن حبان، ثم قال في آخرها:
`قلت: هذا رجل كذاب، قال الحاكم: أحاديثه موضوعة`.
(فائدة) : قال الحافظ - عقب ما نقلته عن ابن حبان آنفاً - :
`ومعنى تسوية الحديث: أنه يحذف من الإسناد من فيه مقال، وهذا يطلق عليه تدليس التسوية`.
‌‌

(জুমুআর দিনে যে সময়ে দুআ কবুল করা হয়: তা হলো জুমুআর দিনের শেষ প্রহর, সূর্যাস্তের সময়, যখন মানুষ সবচেয়ে বেশি উদাসীন থাকে)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (২৩৩ - ২৩৪/ জামিআহ ইসলামিয়াহর ফটোকপি) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু রাশিদের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাসীসী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ গাসসান মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-মাসীসী। ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/১১৬ - দারুল ওয়াঈ) বলেছেন:
‘সে হাদীসকে তাছবিয়াহ (সমান) করে, চুরি করে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তাদের হাদীস নয়। সে যুবায়দীর হাদীসকে যা যুহরী থেকে বর্ণিত, সেটিকে আওযাঈর উপর উল্টে দেয়, আর আওযাঈর হাদীসকে মালিকের উপর, আর যিয়াদ ইবনু সা’দের হাদীসকে ইয়া’কূব ইবনু আত্বার উপর উল্টে দেয় এবং এই ধরনের কাজ করে।’

আর যাহাবী তার জীবনী আলোচনার শুরুতে বলেছেন:
‘সে পরিত্যক্তদের (আল-মাতরূকীন) একজন।’

অতঃপর তিনি তার (মাসীসীর) কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইবনু হিব্বান তার জন্য বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (যাহাবী) সেগুলোর শেষে বলেছেন:
‘আমি বলি: এই লোকটি একজন মিথ্যাবাদী। আল-হাকিম বলেছেন: তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ (জাল)।’

(ফায়দা/উপকারিতা): হাফিয (ইবনু হাজার) - আমি ইবনু হিব্বান থেকে যা উদ্ধৃত করেছি তার পরপরই - বলেছেন:
‘হাদীসের তাছবিয়াহ (تسوية) এর অর্থ হলো: সে সনদ থেকে এমন ব্যক্তিকে বাদ দেয় যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর এটিকে ‘তাদলিসুত-তাছবিয়াহ’ (تدليس التسوية) বলা হয়।’

(من طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ طمس وجهه، ومحق ذكره، وأثبت اسمه في النار) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (2/ 268/ 2128) عن نصر بن خالد النحوي: أخبرنا همام بن الضريس عن الهيثم عن الجارود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالمجهولين؛ الهيثم فمن دونه لم أعرفهم. وقال الهيثمي (10/ 220) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আখিরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়া কামনা করে; তার চেহারা বিকৃত করে দেওয়া হবে, তার আলোচনা মুছে ফেলা হবে এবং জাহান্নামে তার নাম লিপিবদ্ধ করা হবে।)

যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/২৬৮/২১২৮) নসর ইবনু খালিদ আন-নাহভী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাম্মাম ইবনুয যুরাইস, তিনি আল-হাইসাম থেকে, তিনি আল-জারূদ থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। আল-হাইসাম এবং তার নিচের বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না। আর আল-হাইসামি (১০/২২০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

(من قال: لا إله إلا الله [مخلصاً] ؛ دخل الجنة. قيل: وما إخلاصها؟ قال: أن تحجزه عن محارم الله) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 3 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان: حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن زيد ابن أرقم مرفوعاً، وقال:
`تفرد به محمد`.
قلت: وهو كذاب وضاع؛ قال الذهبي:
`قال الدارقطني وغيره: كان يضع الحديث. وقال ابن عدي: له عن ثقات الناس بواطيل`. وقال ابن عدي أيضاً:
`روى عن شريك وحماد بن زيد أحاديث أنكرت عليه، وهو ممن يضع الحديث`. وقال الحاكم:
`روى عن مالك وإبراهيم بن سعد أحاديث موضوعة`.
ولذلك؛ قال الهيثمي (1/ 18) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير`، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو وضاع`.
قلت: ولذلك؛ فقد أساء الحافظ المنذري بإيراده هذا الحديث في `الترغيب` (2/ 238) من رواية الطبراني مقتصراً على تصديره إياه بقوله: `روي`؛ الدال على ضعفه فقط! وإن كان ذلك يتفق مع اصطلاحه الذي وضعه في مقدمة الكتاب، ولكنه اصطلاح غير دقيق؛ حيث يشمل الضعيف والموضوع، والتفريق بينهما واجب؛ لا سيما عند الجمهور الذي يرى العمل بالحديث الضعيف - في فضائل الأعمال والترغيب والترهيب - دون الموضوع، فتأمل!
‌‌

(যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ [একনিষ্ঠভাবে] বলবে; সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: এর একনিষ্ঠতা কী? তিনি বললেন: তা হলো, এটি যেন তাকে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে বিরত রাখে।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩ - আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ কর্তৃক মুদ্রিত কপি) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে শারীক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান) একজন মিথ্যুক এবং জালকারী (ওয়াদ্দা')। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর ইবনু আদী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে তার কিছু বাতিল (ভিত্তিহীন) বর্ণনা রয়েছে।’ ইবনু আদী আরও বলেছেন:
‘সে শারীক এবং হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যা মুনকার (অস্বীকৃত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।’ আর হাকিম বলেছেন:
‘সে মালিক এবং ইবরাহীম ইবনু সা’দ থেকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’

এই কারণে; হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (১/১৮) বলেছেন:
‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু গাযওয়ান রয়েছে, আর সে হলো ওয়াদ্দা’ (জালকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণে; হাফিয মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বাবারানীর বর্ণনা থেকে এই হাদীসটি তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৩৮) উল্লেখ করে ভুল করেছেন। তিনি কেবল এই হাদীসটিকে ‘বর্ণিত হয়েছে’ (রুবিয়া) কথাটি দিয়ে শুরু করার উপর সীমাবদ্ধ ছিলেন; যা কেবল এর যঈফ (দুর্বল) হওয়ার ইঙ্গিত দেয়! যদিও এটি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় স্থাপিত পরিভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু এটি একটি সূক্ষ্ম নয় এমন পরিভাষা; কারণ এটি যঈফ এবং মাওদ্বূ’ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, অথচ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা ওয়াজিব; বিশেষত সেই জমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট যারা মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস ব্যতীত যঈফ হাদীস দ্বারা – ফাযায়েলে আ’মাল (নেক কাজের মর্যাদা) এবং তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন)-এর ক্ষেত্রে – আমল করা বৈধ মনে করেন। অতএব, চিন্তা করুন!

(إن صلاة المرابط تعدل خمس مئة صلاة، ونفقة الدينار والدرهم أفضل من سبع مئة دينار في غيره) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن أبي عاصم في `الجهاد` (ق 101/ 2) : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة: حدثنا يحيى بن صالح عن جميع بن ثوب عن خالد
ابن معدان عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ رجاله ثقات؛ غير جميع بن ثوب، فهو الآفة؛ قال البخاري والدارقطني وغيرهما:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان في `الضعفاء والمجروحين` (1/ 218) :
`كان يخطىء كثيراً، لا يحتج به إذا انفرد`.
والحديث؛ أورده المنذري في `الترغيب` (2/ 164) من رواية البيهقي؛ دون أن يشير إلى تضعيفه!
‌‌

(নিশ্চয়ই সীমান্ত প্রহরীর (মুরাবিত) এক সালাত পাঁচশত সালাতের সমতুল্য, আর এক দীনার ও এক দিরহামের খরচ অন্য ক্ষেত্রে সাতশত দীনার খরচ করার চেয়েও উত্তম।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আবী আসিম এটি তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১০১/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ, তিনি জামী' ইবনু সাওব থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে জামী' ইবনু সাওব ছাড়া, সে-ই হলো ত্রুটি (আ-ফাহ); ইমাম বুখারী, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর ইমাম নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা ওয়াল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (১/২১৮) বলেছেন: ‘সে প্রচুর ভুল করত, যখন সে এককভাবে বর্ণনা করে, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।’ আর এই হাদীসটি; মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৬৪) বাইহাক্বীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু এর দুর্বলতার দিকে কোনো ইঙ্গিত করেননি!

(من ترك صلاة متعمداً؛ أحبط الله عمله وبرئت منه ذمة الله؛ حتى يراجع لله توبة) .
ضعيف جداً بتمامه

أخرجه الأصفهاني في `الترغيب` (ص

(যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত (নামাজ) ছেড়ে দিল; আল্লাহ তার আমল নষ্ট করে দেন এবং আল্লাহর যিম্মা (দায়িত্ব) তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়; যতক্ষণ না সে আল্লাহর কাছে তওবা করে ফিরে আসে।)

সম্পূর্ণরূপে খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আস্ফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা

(من سل سخيمته على طريق من طرق المسلمين؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) (1) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الصغير` (167) و `الأوسط` (1/ 33 مصورة الجامعة) ، وابن عدي في `الكامل` (6/ 2230) من طريق محمد بن عمرو الأنصاري عن محمد بن سيرين قال:
قال رجل لأبي هريرة أفتيتنا في كل شيء؛ يوشك أن تفتينا في الخراء! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال:
`لم يروه عن ابن سيرين إلا محمد بن عمرو، تفرد به كامل`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات؛ غير الأنصاري هذا؛ وكنيته أبو سهل؛ فإنه ضعيف.
ومن طريقه: أخرجه الحاكم (1/ 186) وصححه، ووافقه الذهبي! فوهما
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` الروض (1142) `. (الناشر)
فقد ضعفه الجمهور، وقال الذهبي نفسه في `الميزان`:
`ضعفه يحيى القطان، وابن معين، وذكره ابن حبان في `الثقات`، وضعفه ابن عدي أيضاً. وقال محمد بن عبد الله بن نمير: ليس يساوي شيئاً`.
ونص ابن عدي عقب الحديث:
`وله غير ما ذكرت، وأحاديثه إفرادات، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء`.
ولذلك؛ قال الحافظ في `التلخيص` (1/ 105) :
`وإسناده ضعيف`.
لكن قد جاء الحديث مختصراً بلفظ:
`من آذى المسلمين في طرقهم؛ وجبت عليه لعنتهم`.

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 200/ 3050) من طريقين عن شعيب بن بيان: حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن؛ كما قال المنذري في `الترغيب` (1/ 83) ، والهيثمي في `المجمع` (1/ 204) .
وشعيب وعمران؛ فيهما كلام من قبل حفظهما، لا ينزل حديثهما من مرتبة الحسن؛ لا سيما وفي معناه أحاديث أخرى، فانظر `الإرواء` (62) .
(تنبيه) : وقع الحديث في مطبوعة `الكامل` بلفظ: `من تميل بسخينة`!
وهو من التصحيفات والأخطاء الكثيرة التي وقعت فيه من اللجنة المتخصصة!
وبإشراف الناشر! لو أن أحداً ممن لا قيمة لوقته تفرد لتتبعها؛ لكان من ذلك مجلد. والله المستعان!
‌‌

(যে ব্যক্তি মুসলমানদের কোনো রাস্তার উপর তার মল-মূত্র ত্যাগ করে, তার উপর আল্লাহ্‌র, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের অভিশাপ।) (১)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ (১৬৭) এবং ‘আল-আওসাত’ (১/৩৩, জামি'আহ কর্তৃক ফটোকপি) গ্রন্থে, এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৬/২২৩০) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-আনসারী-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি আমাদের সব বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন; শীঘ্রই আপনি আমাদের মলত্যাগের বিষয়েও ফতোয়া দেবেন! তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বললেন:

‘ইবনু সীরীন থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এটি বর্ণনায় কামিল একক।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই আনসারী ছাড়া; তার কুনিয়াত হলো আবূ সাহল; কারণ তিনি যঈফ।

আর তার (আনসারীর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/১৮৬) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন! সুতরাং তারা উভয়েই ভুল করেছেন।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘আর-রাওদ (১১৪২)’। (প্রকাশক)

কারণ জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ বলেছেন। আর যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনু মাঈন তাকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু আদীও তাকে যঈফ বলেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর বলেছেন: সে কিছুই না।’

হাদীসটির শেষে ইবনু আদী-এর বক্তব্য হলো:

‘তার আরো কিছু হাদীস রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি, আর তার হাদীসগুলো একক বর্ণনা (ইফরাদাত), এবং তার হাদীস যঈফদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লেখা হয়।’

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১/১০৫) গ্রন্থে বলেছেন:

‘আর এর সনদ যঈফ।’

তবে হাদীসটি সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে এসেছে:

‘যে ব্যক্তি মুসলমানদেরকে তাদের রাস্তায় কষ্ট দেয়; তার উপর তাদের অভিশাপ আবশ্যক হয়ে যায়।’

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/২০০/৩০৫০) গ্রন্থে শুআইব ইবনু বায়ান থেকে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান আল-কাত্তান, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান; যেমনটি মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/৮৩) গ্রন্থে এবং হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১/২০৪) গ্রন্থে বলেছেন।

আর শুআইব এবং ইমরান; তাদের উভয়ের স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবে তাদের হাদীস ‘হাসান’ স্তর থেকে নিচে নেমে যায় না; বিশেষত যখন এর অর্থে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে। সুতরাং ‘আল-ইরওয়া’ (৬২) দেখুন।

(সতর্কতা): ‘আল-কামিল’-এর মুদ্রিত সংস্করণে হাদীসটি এই শব্দে এসেছে: ‘من تميل بسخينة’ (মান তামায়্যালা বিসাখীনাহ)! এটি সেই অসংখ্য তাহ্সীফ (শব্দের বিকৃতি) এবং ভুলের অন্তর্ভুক্ত যা বিশেষজ্ঞ কমিটি কর্তৃক এতে ঘটেছে! এবং প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে! যদি এমন কেউ যার সময়ের কোনো মূল্য নেই, সে এককভাবে এগুলো খুঁজে বের করার দায়িত্ব নিত; তবে তা দিয়ে একটি খণ্ড তৈরি হয়ে যেত। আল্লাহ্‌ই সাহায্যকারী!

(تعوذوا بالله من جب الحزن! قالوا: يا رسول الله! وما جب الحزن؟ قال: واد في جهنم، إن جهنم تتعوذ بالله من شر ذلك الوادي في كل يوم أربع مئة مرة، يلقى فيه الغرارون. قيل: وما الغرارون؟ قال: المراؤون بأعمالهم في الدنيا) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (مصورة الجامعة الإسلامية 4/ 472) من طريق محمد بن ماهان: حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن سليمان التيمي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال:
`لم يروه عن سليمان إلا محمد بن الفضل، تفرد به محمد بن ماهان`.
قلت: وثقه ابن حبان والدارقطني، وإنما الآفة من شيخه محمد بن الفضل بن عطية؛ فإنه متروك متهم؛ كما تقدم مراراً. وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (10/ 389) ، فقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو مجمع على ضعفه`.
وقد أخرجه الترمذي وغيره من طريق أخرى عن ابن سيرين به نحوه، وقد خرجته وبينت علته فيما مضى برقم (5023) .
‌‌

(তোমরা আল্লাহর কাছে জুব্বুল হুযন (দুঃখের গর্ত) থেকে আশ্রয় চাও! তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জুব্বুল হুযন কী? তিনি বললেন: তা হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা। নিশ্চয়ই জাহান্নাম প্রতিদিন চারশত বার সেই উপত্যকার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়। তাতে নিক্ষেপ করা হবে ‘আল-গাররারূন’দেরকে। জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘আল-গাররারূন’ কারা? তিনি বললেন: যারা দুনিয়াতে তাদের আমল দ্বারা লোক দেখায় (রিয়া করে)।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (ইসলামিক ইউনিভার্সিটি ফটোগ্রাফিক কপি ৪/৪৭২) মুহাম্মাদ ইবনু মাহানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেন) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘সুলাইমান থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু মাহান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান ও দারাকুতনী তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু মাহানকে) বিশ্বস্ত বলেছেন। কিন্তু ত্রুটিটি এসেছে তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে; কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। এই কারণেই হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/৩৮৯) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাযল ইবনু আতিয়্যাহ রয়েছেন, যার দুর্বলতার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে।’

আর এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা ইবনু সীরীন থেকে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আমি এটি পূর্বে (৫ ০ ২ ৩) নম্বরে তাখরীজ করেছি এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করে দিয়েছি।

(إذا كان يوم القيامة؛ صارت أمتي ثلاث فرق: فرقة يعبدون الله خالصاً، وفرقة يعبدون الله رياء، وفرقة يعبدون الله ليستأكلوا به الناس.
فإذا جمعهم قال للذي يستأكل الناس: بعزتي وجلالي! ما أردت بعبادتي؟! قال: بعزتك وجلالك! أستأكل به الناس. قال: لم ينفعك ما جمعت شيئاً؛ انطلقوا به إلى النار!
ثم يقول للذي كان يعبده رياءً: بعزتي وجلالي! ما أردت بعبادتي؟! قال: بعزتك وجلالك! أردت به رياء الناس. قال: لم يصعد إلي منه شيء؛ انطلقوا به إلى النار!
ثم يقول للذي كان يعبده خالصاً: بعزتي وجلالي! ما أردت بعبادتي؟! قال: بعزتك وجلالك! أنت أعلم بذلك مني؛ أردت به وجهك وذكرك! قال: صدق عبدي! انطلقوا به إلى الجنة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 465) ، والأصفهاني في `الترغيب والترهيب` (ص 29) من طريق عبيد بن إسحاق العطار: حدثنا قطري الخشاب عن عبد الوارث عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وله علتان:
الأولى: عبد الوارث هذا - وهو مولى أنس - ؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 74) عن أبيه:
`شيخ`. وفي `الميزان`:
`ضعفه الدارقطني. وقال الترمذي عن البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: مجهول`.
والأخرى: عبيد بن إسحاق العطار؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 401) :
`قال ابن معين: لا شيء. وقال أبي: ما رأينا إلا خيراً، وما كان بذاك الثبت، في حديثه بعض الإنكار`. وفي `الميزان` و `اللسان`:
`وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن الجارود: يعرف بعطار المطلقات، والأحاديث التي يحدث بها باطلة، وقال البخاري: منكر الحديث`.
قلت: ولذلك؛ قال الهيثمي (10/ 222) - بعدما عزاه للطبراني - :
`وفيه عبيد بن إسحاق العطار وهو متروك`.
ومع كل ما تقدم من الضعف الشديد في الراويين؛ صدره المنذري (1/ 37) بقوله:
`وعن أنس بن مالك … `!
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে; তখন আমার উম্মত তিন দলে বিভক্ত হবে: এক দল যারা আল্লাহর ইবাদত করত একনিষ্ঠভাবে (খাঁটিভাবে), এক দল যারা আল্লাহর ইবাদত করত লোক দেখানোর জন্য (রিয়া), এবং এক দল যারা আল্লাহর ইবাদত করত এর মাধ্যমে মানুষের কাছ থেকে জীবিকা অর্জনের জন্য।
অতঃপর যখন তিনি তাদের একত্রিত করবেন, তখন তিনি ঐ ব্যক্তিকে বলবেন যে মানুষের কাছ থেকে জীবিকা অর্জন করত: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমার ইবাদত দ্বারা তুমি কী চেয়েছিলে?! সে বলবে: আপনার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমি এর মাধ্যমে মানুষের কাছ থেকে জীবিকা অর্জন করতে চেয়েছিলাম। তিনি বলবেন: তুমি যা কিছু সঞ্চয় করেছ, তা তোমাকে কোনোই উপকার দেবে না; তাকে নিয়ে জাহান্নামের দিকে যাও!
অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তিকে বলবেন যে লোক দেখানোর জন্য ইবাদত করত: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমার ইবাদত দ্বারা তুমি কী চেয়েছিলে?! সে বলবে: আপনার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমি এর মাধ্যমে মানুষকে দেখানো উদ্দেশ্য করেছিলাম। তিনি বলবেন: এর থেকে কিছুই আমার কাছে আরোহণ করেনি (পৌঁছায়নি); তাকে নিয়ে জাহান্নামের দিকে যাও!
অতঃপর তিনি ঐ ব্যক্তিকে বলবেন যে একনিষ্ঠভাবে ইবাদত করত: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম! আমার ইবাদত দ্বারা তুমি কী চেয়েছিলে?! সে বলবে: আপনার ইজ্জত ও জালালের কসম! আপনি আমার চেয়েও এ বিষয়ে অধিক অবগত; আমি এর দ্বারা আপনার সন্তুষ্টি এবং আপনার স্মরণ চেয়েছিলাম! তিনি বলবেন: আমার বান্দা সত্য বলেছে! তাকে নিয়ে জান্নাতের দিকে যাও)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৪/৪৬৫), এবং আল-আস্ফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (পৃ. ২৯) উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাত্বারী আল-খাশ্শাব, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই আব্দুল ওয়ারিস – যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম –; ইবনু আবী হাতিম (৩/৭৪) তাঁর পিতা থেকে বলেন: ‘শাইখ’। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন। আর তিরমিযী, বুখারী থেকে বর্ণনা করে বলেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইবনু মাঈন বলেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
এবং দ্বিতীয়টি: উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার; ইবনু আবী হাতিম (২/২/৪০১) বলেন: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (লা শাই)। আর আমার পিতা বলেছেন: আমরা কেবল ভালোই দেখেছি, তবে সে তেমন নির্ভরযোগ্য (সাবিত) ছিল না, তার হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃতি) রয়েছে।’ আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনু আদী বলেছেন: তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার। আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু আল-জারূদ বলেছেন: সে ‘আত্তারুল মুত্বাল্লাক্বাত’ (তালাকপ্রাপ্তাদের আতর বিক্রেতা) নামে পরিচিত, এবং সে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করে তা বাতিল (বাত্বিলাহ)। আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই কারণে; হাইসামী (১০/২২২) – ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর – বলেছেন: ‘এতে উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার রয়েছে এবং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর এই দুজন বর্ণনাকারীর মধ্যে বিদ্যমান চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও; মুনযিরী (১/৩৭) এটিকে এই বলে শুরু করেছেন: ‘আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...!’

(يؤتى يوم القيامة بصحف مختمة، فتنصب بين يدي الله تعالى، فيقول الله تبارك وتعالى: ألقوا هذا واقبلوا هذا! فتقول الملائكة: وعزتك! ما رأينا إلا خيراً! فيقول الله تعالى: إن هذا كان لغير وجهي، وإني لا أقبل من العمل إلا ما ابتغي به وجهي) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (4/ 465 مصورة الجامعة
الإسلامية) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ص 35 - مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي: حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الطبراني:
`لم يروه عن أبي عمران إلا الحارث`.
قلت: قال ابن ابي حاتم (1/ 2/ 81) :
`قال عبد الرحمن بن مهدي: كان من شيوخنا، وما رأيت إلا خيراً. وقال أحمد: مضطرب الحديث. وقال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال أبي: يكتب حديثه ولا يحتج به`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 224) :
`كان شيخاً صالحاً ممن كثر وهمه، حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا`.
قلت: وضعفه آخرون، سماهم في `التهذيب`، وقال:
`استشهد به البخاري متابعة في موضعين`.
ورمز له أنه من رجال مسلم! فلا أدري أخرج له محتجاً به، أم مقروناً بغيره؟
وأيا ما كان؛ فالرجل ليس في موضع الحجة؛ لسود حفظه. وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في `التقريب`:
`صدوق يخطىء`.
ومن هذا التحقيق؛ يتبين لك ما في قول المنذري في `الترغيب` (1/ 37) من الإغماض؛ حيث قال - وتبعه الهيثمي (10/ 350) - :
`رواه البزار، والطبراني بإسنادين - رواة أحدهما رواة `الصحيح` - ، والبيهقي`!
ثم تبين لي أن في رواية الطبراني خطأ من بعض الناسخين، وأن الراوي هو (الحارث بن غسان) ، كما في رواية الأصبهاني.
وهكذا رواه البزار وغيره؛ كما حققته فيما يأتي برقم (6638) ، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
‌‌

(কিয়ামতের দিন মোহর মারা আমলনামা আনা হবে। অতঃপর তা আল্লাহ তাআলার সামনে স্থাপন করা হবে। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন: এটাকে ছুঁড়ে ফেলো এবং এটাকে গ্রহণ করো! তখন ফেরেশতাগণ বলবেন: আপনার ইজ্জতের কসম! আমরা তো শুধু ভালোই দেখেছি! তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: নিশ্চয়ই এটা আমার সন্তুষ্টির জন্য ছিল না, আর আমি কোনো আমলই গ্রহণ করি না, তবে যা দ্বারা আমার সন্তুষ্টি কামনা করা হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৪৬৫, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি), এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৫, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজাবী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু উবাইদ আবু কুদামাহ, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর তাবারানী বলেছেন: ‘আবু ইমরান থেকে হারিস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম (১/২/৮১) বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বলেছেন: তিনি আমাদের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর আমি শুধু ভালোই দেখেছি। আর আহমাদ বলেছেন: তার হাদীস মুদ্বতারিব (অস্থির)। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)। আর আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে, কিন্তু তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/২২৪) বলেছেন: ‘তিনি একজন নেককার শাইখ ছিলেন, যার ভুল বেশি হতো, এমনকি তিনি এমন লোকদের তালিকা থেকে বেরিয়ে গেছেন যাদের একক বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা যায়।’

আমি (আলবানী) বলি: অন্যান্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন, যাদের নাম ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘বুখারী তাকে দুই স্থানে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে পেশ করেছেন।’ আর তিনি (হাফিয) ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত! সুতরাং আমি জানি না যে, তিনি (মুসলিম) তার থেকে দলীল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, নাকি অন্য কারো সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন? যাই হোক না কেন; লোকটি দলীল পেশ করার স্থানে নেই; কারণ তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন তার এই কথা দ্বারা: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর এই তাহকীক (গবেষণা) থেকে তোমার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩৭) যে অস্পষ্ট কথা বলেছেন, তাতে কী সমস্যা রয়েছে; যেখানে তিনি বলেছেন – আর হাইসামীও তাকে অনুসরণ করেছেন (১০/৩৫০) – : ‘এটি বাযযার, তাবারানী দুটি সনদসহ – যার একটির বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী – এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন!’

অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, তাবারানীর বর্ণনায় কিছু লিপিকারের ভুল রয়েছে, এবং বর্ণনাকারী হলেন (আল-হারিস ইবনু গাসসান), যেমনটি আসবাহানীর বর্ণনায় রয়েছে। আর এভাবেই বাযযার ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আমি পরে ৬৬৩৮ নং-এ তাহকীক করেছি। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে এর পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না।

(قليل الفقه خير من كثيرالعبادة، وكفى بالمرء فقهاً إذا عبد الله، وكفى بالمرء جهلاً إذا أعجب برأيه، إنما الناس رجلان: مؤمن وجاهل، فلا يؤذى المؤمن، ولا يجاور الجاهل) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 1/ 381/ 1216) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 20 - مصورة الجامعة الإسلامية) و (9/ 318/ 8693) ، وتمام في `الفوائد` (ق 236/ 2) ، وأبو الطيب الحوراني في `جزئه` (ق 70/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 173 - 174) ، والخطيب في `الموضح` (1/ 239) ، وابن جميع في `معجم الشيوخ` (ص 368) من طريق عبد الله بن صالح: حدثني الليث عن إسحاق بن أسيد عن ابن رجاء بن حيوة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن [ابن] رجاء إلا إسحاق، انفرد به الليث`. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث رجاء، تفرد به إسحاق بن أسيد، ولم يروه عن رجاء إلا ابنه`.
قلت: واسمه: عاصم بن رجاء بن حيوة الكندي الفلسطيني، وهو حسن
الحديث عندي؛ فإنه لم يجرح بجرح بين؛ بل قال فيه ابن معين:
`صويلح`. وقال أبو زرعة:
`لا بأس به`. وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وليس فيه إلا قول الذهبي - بعد أن ساق فيه قول أبي زرعة وابن معين فيه - :
`ويقال: تكلم فيه قتيبة`.
قلت: وهذا لو ثبت عن قتيبة؛ لم يكن جرحاً؛ لأنه لم يذكر سببه. ولولا ما أشار إليه ابن معين بقوله: `صويلح` من ضعف يسير؛ لصححت حديثه.
ولعل هذا الذي اخترته رمى إليه الحافظ بقوله في `التقريب`:
`صدوق يهم`.
لكن الراوي عنه إسحاق بن أسيد ليس فيه توثيق معتبر، وقد قال فيه ابن عدي والحاكم:
`مجهول`.
قلت: لكنه مجهول الحال؛ فقد روى عنه جماعة، ذكرهم ابن أبي حاتم (1/ 1/ 213) ، وقال عن أبيه:
`شيخ خراساني، ليس بالمشهور، ولا يشتغل به`. وقال الذهبي عقبه:
`قلت: حدث عنه يحيى بن أيوب والليث، وهو جائز الحديث، يكنى أبا عبد الرحمن`. وقال الحافظ:
`فيه ضعف`.
ولهذا؛ قال المنذري في `الترغيب` (1/ 51) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفي إسناده إسحاق بن أسيد، وفيه توثيق لين، ورفع هذا الحديث غريب. قال البيهقي (1) : ورويناه صحيحً من قول مطرف ابن عبد الله بن الشخير … ` ثم ذكره.
وأعله الهيثمي بقول أبي حاتم المتقدم في ابن أسيد.
والحديث؛ أخرجه ابن وهب في `مسنده` (8/ 167/ 1) ، - ومن طريقه الخطيب - : أخبرني الليث عن أبي عبد الرحمن الخراساني عن رجاء بن حيوة عن أبيه به.
كذا قال: عن رجاء بن حيوة … ، فقال عقبه:
`كذا كان في الأصل، والصواب عن ابن رجاء بن حيوة`.
قلت: وكذا في `التاريخ`.
(تنبيه) : وقع في `الترغيب`، و `المجمع`: `عبد الله بن عمر`، والصواب: `عبد الله بن عمرو`؛ كذلك هو في جميع المصادر التي ذكرنا.
‌‌

(অল্প ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) অনেক ইবাদতের চেয়ে উত্তম। কোনো ব্যক্তির জন্য এতটুকু ফিকহ যথেষ্ট যে, সে আল্লাহর ইবাদত করে। আর কোনো ব্যক্তির জন্য এতটুকু অজ্ঞতা যথেষ্ট যে, সে তার নিজের মতের প্রতি মুগ্ধ হয় (আত্মমুগ্ধ হয়)। মানুষ মূলত দুই প্রকার: মুমিন এবং জাহিল (অজ্ঞ)। সুতরাং মুমিনকে কষ্ট দেওয়া হবে না এবং জাহিলের প্রতিবেশী হওয়া হবে না।)
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১/৩৮১/১২২৬), তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/২০ – আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ-এর ফটোকপি) এবং (৯/৩১৮/৮৬৯৩), তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৩৬/২), আবুল তাইয়্যিব আল-হাওরানী তাঁর ‘জুয’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭০/১), আবু নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১৭৩-১৭৪), আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (১/২৩৯), এবং ইবনু জামী' তাঁর ‘মু'জামুশ শুয়ূখ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৬৮) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি ইসহাক ইবনু উসাইদ থেকে, তিনি ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর তাবারানী বলেছেন:
‘ইসহাক ব্যতীত [ইবনু] রাজা থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেননি, লাইস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আর আবু নুআইম বলেছেন:
‘রাজা-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), ইসহাক ইবনু উসাইদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং রাজা থেকে তাঁর পুত্র ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁর নাম: আসিম ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ আল-কিন্দি আল-ফিলিস্তিনি। আমার মতে তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস গ্রহণযোগ্য); কারণ তাঁকে সুস্পষ্ট কোনো জারহ (দোষারোপ) করা হয়নি; বরং ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সুওয়াইলিহ (ক্ষুদ্রার্থে সালিহ/কিছুটা ভালো)’। আর আবু যুরআহ বলেছেন: ‘লা বা'সা বিহ (তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)’। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর সম্পর্কে কেবল যাহাবী-এর এই উক্তিটি রয়েছে – আবু যুরআহ এবং ইবনু মাঈন-এর উক্তি উল্লেখ করার পর – :
‘বলা হয়, কুতাইবাহ তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন।’
আমি বলি: কুতাইবাহ থেকে এটি প্রমাণিত হলেও, এটি জারহ (দোষারোপ) হবে না; কারণ তিনি এর কারণ উল্লেখ করেননি। ইবনু মাঈন তাঁর ‘সুওয়াইলিহ’ উক্তির মাধ্যমে যে সামান্য দুর্বলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন, তা না থাকলে আমি তাঁর হাদীসকে সহীহ বলতাম।
সম্ভবত আমি যা নির্বাচন করেছি, হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
‘সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।’
কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনু উসাইদ-এর মধ্যে কোনো নির্ভরযোগ্য তাওসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ) নেই। ইবনু আদী এবং হাকিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাজহূল (অপরিচিত)’।
আমি বলি: তবে তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত); কারণ তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন, যাদেরকে ইবনু আবি হাতিম (১/১/২১৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবু হাতিম) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘একজন খোরাসানী শাইখ, যিনি মশহূর (বিখ্যাত) নন এবং তাঁর দ্বারা কাজ করা হয় না (অর্থাৎ তাঁর হাদীস নিয়ে বেশি মনোযোগ দেওয়া হয় না)।’
আর যাহাবী এর পরে বলেছেন:
‘আমি বলি: তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব এবং লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি জায়িযুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু আব্দুর রহমান।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
এই কারণে, মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৫১) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এর ইসনাদে ইসহাক ইবনু উসাইদ রয়েছেন, যার মধ্যে সামান্য তাওসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা) রয়েছে, আর এই হাদীসটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা গারীব (অপরিচিত)। বায়হাক্বী (১) বলেছেন: ‘আমরা এটি মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর-এর উক্তি হিসেবে সহীহরূপে বর্ণনা করেছি...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর হাইসামী ইবনু উসাইদ সম্পর্কে আবু হাতিম-এর পূর্বোক্ত উক্তির কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) বলেছেন।
আর হাদীসটি; ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৮/১৬৭/১) বর্ণনা করেছেন – এবং তাঁর সূত্রেই আল-খাতীব বর্ণনা করেছেন – : আমাকে লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুর রহমান আল-খোরাসানী থেকে, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
এভাবেই তিনি বলেছেন: রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে...। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:
‘মূল কিতাবে এভাবেই ছিল, তবে সঠিক হলো ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ থেকে।’
আমি বলি: ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থেও এভাবেই রয়েছে।
(সতর্কতা): ‘আত-তারগীব’ এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার’ উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সঠিক হলো: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আমর’; আমরা যে সকল সূত্র উল্লেখ করেছি, সেগুলোতে এভাবেই রয়েছে।

(من جاءه أجله وهو يطلب العلم؛ لقي الله ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 19 مصورة الجامعة
(1) في ` شعب الإيمان ` (2 / 264 / 1704) . (الناشر)
الإسلامية) ، وابن عبد البر في `الجامع` (1/ 95) ، والخطيب في `التاريخ` (3/ 78) من طريق العباس بن بكار الضبي: حدثنا محمد بن الجعد القرشي عن الزهري عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن الزهري إلا محمد بن الجعد، تفرد به العباس`.
قلت: وهو كذاب؛ كما قال الدارقطني. وساق له الذهبي أباطيل. وساق له العسقلاني خبراً آخر، وقال:
`هذا من وضع العباس`.
قلت: هذه هي علة الحديث. وأما الهيثمي؛ فأعله بشيخه؛ فقال في `مجمع الزوائد` (1/ 123) :
`وفيه محمد بن الجعد، وهو متروك`!
قلت: محمد بن الجعد الذي في إسناد هذا الحديث: هو القرشي؛ كما جاء مصرحاً به في الإسناد، وهذا غير محمد بن الجعد الذي يسمى حماداً؛ وهو الهذلي البصري.
والأول؛ قال فيه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 223) عن أبيه:
`هو شيخ بصري، ليس بمشهور`. وأورده الذهبي في `الميزان`، وقال:
`قال الأزدي: متروك`. ثم ساق له هذا الحديث.
وأما حماد بن الجعد؛ فهو معروف، ولكن بالضعف، وهو من رجال `التهذيب`.
وللحديث علة أخرى؛ وهي الاضطراب في إسناده؛ فقد علقه ابن عبد البر (1/ 31/ 46) من حديث أبي هريرة وغيره بنحوه، ثم قال:
`وهو مضطرب الإسناد جداً؛ لأن منهم من يجعله عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس، ومنهم من يجعله عن سعيد عن أبي هريرة وأبي ذر، ومنهم من يرسله عن سعيد`.
قلت: وفي إسناد مرسل سعيد: علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ، وهو ضعيف.
وروي من حديث الحسن البصري مرسلاً نحوه.

أخرجه الدارمي (1/ 100) من طريق نصر بن القاسم عن محمد بن إسماعيل عن عمرو بن كثير عنه.
قلت: وهذا - مع إرساله - ضعيف الإسناد؛ نصر بن القاسم؛ قال الذهبي:
`لا يكاد يعرف، وعنه بشر بن ثابت فقط، وقيل: بينهما رجل`. وقال الحافظ:
`مجهول`.
‌‌

(যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণরত অবস্থায় তার মৃত্যু এসে যায়; সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তার ও নবীগণের মাঝে নবুওয়াতের স্তর ছাড়া আর কোনো ব্যবধান থাকবে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/১৯, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহ-এর ফটোকপি), ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-জামি‘ (১/৯৫), এবং খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩/৭৮) গ্রন্থে আল-‘আব্বাস ইবনু বাক্কার আয-যাব্বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ আল-কুরাশী, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ‘আন থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর ত্ববারানী বলেছেন:
‘যুহরী থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ‘আব্বাস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আল-‘আব্বাস) হলো কায্‌যাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর যাহাবী তার থেকে বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর ‘আসকালানী তার থেকে অন্য একটি খবর উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এটি ‘আব্বাসের বানানো (মাওদ্বূ)।’

আমি বলি: এটিই হলো হাদীসটির ত্রুটি (‘ইল্লত)। আর হাইসামী; তিনি তার শায়খ (শিক্ষক) দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন; তিনি ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়েদ’ (১/১২৩)-এ বলেছেন:
‘এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ রয়েছে, আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)!’

আমি বলি: এই হাদীসের ইসনাদে যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ রয়েছে: সে হলো আল-কুরাশী; যেমনটি ইসনাদে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর এ ব্যক্তি সেই মুহাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ নয় যাকে হাম্মাদ বলা হয়; আর সে হলো আল-হুযালী আল-বাসরী।

আর প্রথমজন; তার সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২২৩) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন:
‘সে একজন বাসরাবাসী শায়খ, সে প্রসিদ্ধ নয়।’ আর যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-আযদী বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর হাম্মাদ ইবনু আল-জা‘দ; সে পরিচিত, তবে দুর্বলতার কারণে (পরিচিত), আর সে ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর হাদীসটির আরেকটি ত্রুটি (‘ইল্লত) রয়েছে; আর তা হলো এর ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা); কেননা ইবনু ‘আবদিল বার্র (১/৩১/৪৬) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘আর এটি ইসনাদের দিক থেকে অত্যন্ত মুযত্বারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ); কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সা‘ঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে সা‘ঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে সা‘ঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আর সা‘ঈদের মুরসাল ইসনাদে রয়েছে: ‘আলী ইবনু যায়দ – আর সে হলো ইবনু জুদ‘আন – আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস থেকে মুরসাল হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণিত হয়েছে।

এটি দারিমী (১/১০০) নাছর ইবনু আল-কাসিম-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু কাছীর থেকে, তিনি তার (হাসান আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এটি – মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও – ইসনাদের দিক থেকে যঈফ (দুর্বল); নাছর ইবনু আল-কাসিম; তার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তাকে খুব কমই চেনা যায়, আর তার থেকে শুধুমাত্র বিশর ইবনু ছাবিত বর্ণনা করেছেন, আর বলা হয়েছে: তাদের দুজনের মাঝে একজন লোক বাদ পড়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

(علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علماً، فبذله للناس، ولم يأخذ عليه طمعاً، ولم يشتر به ثمناً؛ فذلك تستغفر له حيتان البحر ودواب البر والطير في جو السماء، ويقدم على الله سيداً شريفاً، حتى يرافق المرسلين، ورجل آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعاً، وشرى به ثمناً؛ فذاك يلجم بلجام من نار يوم
القيامة، ويناد مناد: هذا الذي آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طنعاً، واشترى به ثمناً، وكذلك حتى يفرغ من الحساب) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (رقم 7329 - بترقيمي) من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس به مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وإسناده ضعيف، وله علتان:
الأولى: شهر بن حوشب؛ فإنه ضعيف؛ لسوء حفظه.
والأخرى: عبد الله بن خراش، وبه أعله المنذري؛ وقال:
`وثقه ابن حبان وحده فيما أعلم`.
وبه أعله الهيثمي أيضاً، وزاد عليه فقال (1/ 124) :
`ضعفه البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن عدي`.
قلت: وتوثيق ابن حبان إياه - مع تفرده به - ؛ فقد أشار إلى أن فيه شيئاً بقوله: `ربما أخطأ`. وبالغ فيه الساجي؛ فقال:
`ضعيف الحديث جداً، كان يضع الحديث`. وقال محمد بن عمار الموصلي:
`كذاب`.
قلت: وجدت له طريقاً أخرى: أخرجها ابن عبد البر في `جامعه` (1/ 38) ؛
وفيه خالد بن عبد الأعلى؛ ولم أعرفه، وفيها انقطاع أيضاً.
ثم وجدت الحافظ العراقي جزم بضعف إسناد الحديث في `تخريج الإحياء` (1/ 55) .
‌‌

(এই উম্মতের আলেমগণ দুই প্রকার: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন, অতঃপর সে তা মানুষের জন্য বিলিয়ে দিয়েছে, এর বিনিময়ে কোনো লোভ গ্রহণ করেনি এবং এর দ্বারা কোনো মূল্য ক্রয় করেনি; এই ব্যক্তির জন্য সমুদ্রের মাছ, স্থলের প্রাণী এবং আকাশের শূন্যে উড়ন্ত পাখি ক্ষমা প্রার্থনা করে, আর সে আল্লাহর নিকট সম্মানিত নেতা হিসেবে উপস্থিত হবে, এমনকি সে রাসূলগণের (আঃ) সঙ্গী হবে। আর অন্য ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন, অতঃপর সে আল্লাহর বান্দাদের থেকে তা গোপন করেছে (কৃপণতা করেছে), এর বিনিময়ে লোভ গ্রহণ করেছে এবং এর দ্বারা মূল্য ক্রয় করেছে; কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে, আর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: এই সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছিলেন, অতঃপর সে আল্লাহর বান্দাদের থেকে তা গোপন করেছিল, এর বিনিময়ে লোভ গ্রহণ করেছিল এবং এর দ্বারা মূল্য ক্রয় করেছিল। আর এভাবেই চলতে থাকবে যতক্ষণ না হিসাব শেষ হয়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (আমার ক্রমিক অনুসারে ৭৩২৯ নং) আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ হতে, তিনি আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব হতে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: শাহর ইবনু হাওশাব; কারণ তিনি দুর্বল; তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।

আর অন্যটি: আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ, আর এর মাধ্যমেই মুনযিরী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; এবং তিনি বলেছেন:
‘আমার জানা মতে কেবল ইবনু হিব্বান একাই তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামীও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, এবং এর সাথে যোগ করে বলেছেন (১/১২২):
‘তাকে বুখারী, আবূ যুর‘আহ, আবূ হাতিম এবং ইবনু আদী দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলি: আর ইবনু হিব্বানের তাঁকে বিশ্বস্ত বলা – যদিও তিনি একাই তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন – এর সাথে তিনি (ইবনু হিব্বান) এই কথা বলে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর মধ্যে কিছু সমস্যা ছিল: ‘তিনি হয়তো ভুল করতেন।’ আর সাজী তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন; তিনি বলেছেন:
‘তিনি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, তিনি হাদীস জাল করতেন।’ আর মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী বলেছেন: ‘তিনি মিথ্যাবাদী।’

আমি বলি: আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি: যা ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘জামি‘’ গ্রন্থে (১/৩৮) বর্ণনা করেছেন; এতে খালিদ ইবনু আব্দুল আ‘লা রয়েছেন; আমি তাঁকে চিনতে পারিনি, আর এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)ও রয়েছে।

অতঃপর আমি দেখতে পেলাম যে হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/৫৫) এই হাদীসের সনদ দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

(القلوب أربعة: قلب أجرد، فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح: فأما القلب الأجرد؛ فقلب المؤمن؛ سراجه فيه نوره. وأما القلب الأغلف؛ فقلب الكافر. وأما القلب المنكوس؛ فقلب المنافق؛ عرف ثم أنكر. وأما القلب المصفح؛ فقلب فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة، يمدها القيح والدم، فأي المدتين غلبت الأخرى؛ غلبت عليه) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 17) ، والطبراني في `المعجم الصغير` (ص 223 - هند) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 385) من طريق ليث بن أبي سليم عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الطبراني:
`لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد`. وقال أبو نعيم:
`ورواه جرير عن الأعمش، فخالف ليثاً فقال: عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة؛ وأرسله`!
قلت: كذا قال: `وأرسله`! والظاهر أنه يعني: `فأوقفه`؛ لأنه هكذا وصله جمع عن الأعمش عن عمرو به موقوفاً.

أخرجه ابن أبي شيبة في `الإيمان` (رقم 54 - بتحقيقي) ، وأحمد في `السنة` (1/ 377/ 820 - دار ابن القيم) ، والطبري في `التفسير` (1/ 322) :
ورجاله كلهم ثقات، ولذلك؛ كنت قلت في التعليق على `الإيمان`:
`حديث موقوف صحيح`.
فتعقبني المعلق على `إغاثة اللهفان` بأنه منقطع بين أبي البخيري - واسمه سعيد بن فيروز؛ - لأنه لم يسمع من حذيفة، كما قال أبو حاتم وغيره!
فأقول: هذا لا يرد علي؛ لأني لم أصحح إسناده، وإنما صححت وقفه بالنسبة للمرفوع. على أن نسبة القول المذكور لأبي حاتم غير صحيح؛ لأنه لم يذكر في كتابه `المراسيل` في ترجمة (أبي البختري) (ص 51،52) حذيفة في جملة الصحابة الذين لم يسمع منهم (أبو البختري) ، وإنما ذكر فيهم: (أبا سعيد الخدري) ، وكذا نقله عنه الحافظ في `التهذيب`.
نعم؛ ذكره هذا تبعاً لأصله ` تهذيب المزي` فيهم، فيكون الإسناد منقطعاً موقوفاً ومرفوعاً، وفي هذا علة أخرى؛ وهي ضعف ليث بن أبي سليم، مع مخالفته للأعمش. وبه أعله الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (1/ 123) . فمن الغرائب - بعد هذا - قول الحافظ ابن كثير في `التفسير` (1/ 56 و 3/ 293) - بعدما ساق إسناد أحمد - :
`وهذا إسناد جيد حسن`!!
فغفل عن ضعف ليث، ومخالفته للأعمش، وعن الانقطاع بين أبي البختري وأبي سعيد!
‌‌

(হৃদয় চার প্রকার: ১. একটি উন্মুক্ত হৃদয়, যার মধ্যে প্রদীপের মতো আলো ঝলমল করে। ২. একটি আবৃত হৃদয়, যা তার আবরণের সাথে বাঁধা। ৩. একটি উল্টানো হৃদয়। ৪. একটি মিশ্রিত হৃদয়। উন্মুক্ত হৃদয় হলো মুমিনের হৃদয়; যার মধ্যে তার আলো প্রদীপের মতো। আবৃত হৃদয় হলো কাফিরের হৃদয়। উল্টানো হৃদয় হলো মুনাফিকের হৃদয়; যে প্রথমে চিনল, অতঃপর অস্বীকার করল। মিশ্রিত হৃদয় হলো এমন হৃদয়, যার মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই বিদ্যমান। তাতে ঈমানের উদাহরণ হলো উত্তম পানির দ্বারা সতেজ হওয়া শাক-সবজির মতো। আর তাতে নিফাকের উদাহরণ হলো ফোঁড়ার মতো, যা পুঁজ ও রক্ত দ্বারা সতেজ হয়। এই দুই উপাদানের মধ্যে যেটি অন্যটির উপর জয়ী হবে, সেটিই তার উপর প্রভাব বিস্তার করবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১৭), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২২৩ - হিন্দ), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৮৫) লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর সূত্রে আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’ আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি জারীর আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি লায়স-এর বিরোধিতা করে বলেছেন: আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এভাবেই বলেছেন: ‘এবং তিনি এটিকে মুরসাল করেছেন!’ তবে বাহ্যত তিনি বুঝিয়েছেন: ‘তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) করেছেন’; কারণ এভাবে একদল লোক আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আমর থেকে এটিকে মাওকূফ হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে (নং ৫৪ - আমার তাহকীক অনুযায়ী), এবং আহমাদ তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/৩৭৭/৮২০ - দার ইবনুল কাইয়্যিম), এবং ত্বাবারী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৩২২): আর এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। এই কারণে, আমি ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থের টীকায় বলেছিলাম: ‘মাওকূফ হাদীসটি সহীহ।’

অতঃপর ‘ইগাসাতুল লাহফান’-এর টীকাকার আমার সমালোচনা করে বলেন যে, আবুল বাখতারী (যার নাম সাঈদ ইবনু ফাইরূয) এবং হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; কারণ তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি, যেমনটি আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন! আমি বলি: এই সমালোচনা আমার উপর বর্তায় না; কারণ আমি এর সনদকে সহীহ বলিনি, বরং মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনার তুলনায় এর মাওকূফ হওয়াকে সহীহ বলেছি।

উপরন্তু, আবূ হাতিমের দিকে এই উক্তিটি আরোপ করা সঠিক নয়; কারণ তিনি তাঁর ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (আবুল বাখতারীর জীবনীতে) (পৃ. ৫১, ৫২) সেই সকল সাহাবীর তালিকায় হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি যাদের কাছ থেকে আবুল বাখতারী শোনেননি। বরং তিনি তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: (আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে), আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও তাঁর (আবূ হাতিমের) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ; তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) তাঁর মূল গ্রন্থ ‘তাহযীবুল মিযযী’-এর অনুসরণ করে তাদের (সাহাবীদের) মধ্যে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সনদটি মাওকূফ এবং মারফূ' উভয় ক্ষেত্রেই মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর এতে আরেকটি ত্রুটি রয়েছে; আর তা হলো লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর দুর্বলতা, আল-আ'মাশ-এর বিরোধিতা করার সাথে সাথে। এই কারণেই হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/১২৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

এই সবকিছুর পরে - এটি বিস্ময়কর যে - হাফিয ইবনু কাছীর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৫৬ এবং ৩/২৯৩) - আহমাদ-এর সনদ উল্লেখ করার পর - বলেছেন: ‘এই সনদটি জাইয়িদ হাসান’!! তিনি লায়স-এর দুর্বলতা, আল-আ'মাশ-এর বিরোধিতা এবং আবুল বাখতারী ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন।

(ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد، وعماد هذا الدين الفقه) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 20 مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق يزيد بن عياض عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن صفوان إلا يزيد`.
قلت: وهو كذاب؛ كما قال الهيثمي (1/ 121) . وقصر الحافظ العراقي؛ فقال في `المغني` (1/ 7) :
`إسناده ضعيف`. وكذلك اقتصر الحافظ المنذري في `الترغيب` (1/ 61) على الإشارة إلى تضعيفه، وقال:
`رواه الدارقطني، والبيهقي، وقال: المحفوظ [أن] هذا اللفظ من قول الزهري` (1) .
(1) وروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا يصح ألبتة؛ كما بينه الشيخ رحمه الله في ` تخريج المشكاة ` (217) . (الناشر)
‌‌

(দ্বীনের জ্ঞান (ফিকহ) অপেক্ষা উত্তম কোনো কিছু দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করা হয়নি। একজন ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) শয়তানের উপর এক হাজার আবিদ (ইবাদতকারী) অপেক্ষা অধিক কঠিন। আর প্রত্যেক বস্তুরই একটি ভিত্তি রয়েছে, আর এই দ্বীনের ভিত্তি হলো ফিকহ (জ্ঞান)।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২০, জামি‘আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) ইয়াযীদ ইবনু ‘আইয়াদ্ব-এর সূত্রে সফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি ‘আত্বা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘সফওয়ান হতে ইয়াযীদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইয়াযীদ) হলো কায্‌যাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি হাইসামী (১/১২১) বলেছেন। আর হাফিয আল-‘ইরাকী সংক্ষিপ্ত করেছেন; তিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (১/৭) বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ অনুরূপভাবে হাফিয আল-মুনযিরীও ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৬১) এটিকে দুর্বল বলার ইঙ্গিত দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: মাহফূয (সংরক্ষিত) হলো এই যে, এই বাক্যটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি।’ (১)
(১) এটি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি মোটেও সহীহ নয়; যেমনটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাখরীজুল মিশকাত’ (২১৭) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। (প্রকাশক)
‌‌"

(تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والوقار، وتواضعوا لمن تعلمون منه) (2) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 18 مصورة الجامعة الإسلامية) من طريق أحمد بن محمد بن ماهان: حدثنا أبي: حدثنا عباد بن كثير عن
(2) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` مضى برقم (1610) `. (الناشر)
أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عباد بن كثير؛ قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (1/ 129 - 130) :
`متروك الحديث`.
‌‌

(তোমরা জ্ঞান অর্জন করো, আর জ্ঞানের জন্য প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য অর্জন করো, এবং যার কাছ থেকে তোমরা জ্ঞান শিখো তার প্রতি বিনয়ী হও) (২)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৮, আল-জামিয়াহ আল-ইসলামিয়াহ-এর ফটোকপি) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু কাছীর, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

(২) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘এটি ১৬১০ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।’ (প্রকাশক)

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (কারণ) আব্বাদ ইবনু কাছীর; হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১/১২৯-১৩০) বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীছ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’