3400) ، أحدها المشار إليه آنفاً.
والحديث أورده المنذري في ` الترغيب ` (2/ 242 - 243) ، ويبدو أنه لم يتمكن من التأكد من حال إسناده فقال:
` رواه الطبراني بإسناد فيه نظر `. وقال الهيثمي - مبيناًوجهة نظره في إسناده - (10/ 87) :
` رواه الطبراني، وفيه النضر بن عبيد، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا `.
قلت: وقد توبع من عفيف بن سالم عن أيوب بن عتبة عن عطاء به، وزيادة منكرة في متنه، ولفظه:
جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فقال النيي صلى الله عليه وسلم:
` سل واستفهم `.
فقال: يا رسول الله! فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما أمنت به، وعملت مثل ما عملت به، أني لكائن معك في الجنة؟ قال: `نعم`.
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
` والذي نفسي بيده! إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام`.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكرحديث الترجمة بتقديم وتأخير، فقال رجل:
كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله!؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل، ولو وضع على جبل، لأثقله، فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله، إلا أن يتطاول الله برحمته ` ونزلت هذه السورة: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكوراً} إلى قوله { [رأيت نعيماً] (1) وملكاً كبيراً} . قال الحبشي: وإن عيني لتريان ما ترى
عيناك في الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
` نعم `. فاستبكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر:
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده.
ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (3/ 9 31 - 0 32) وقال:
(1) قلادة من `الحلية` و ` ابن حبان `.
`حديث غريب من حديث عطاء، تفرد به عفيف عن أيوب بن عتبة اليمامي، وكان (عفيف) أحد العباد والزهاد من أهل الموصل، كان الثوري يسميه (الياقوتة) `.
قلت: وهذه التسمية فائدة عزيزة لم تذكر في ترجمة (عفيف) من ` التهذيبين`.
لكن شيخه (أيوب بن عتبة) ضعيف، ولذلك استغربه أبو نعيم - فيما أظن - ، وقد بين السبب الذهبي بقوله في ` المغني `:
` ضعفوه لكثرة مناكيره `. وقال ابن حبان في ` الضعفاء` (1/ 169) :
` كان يخطئ كثيراً ويهم شديداً حتى فحش الخطأ منه`.
ثم ساق له حديثين منكرين هذا أحدهما، ومن طريقه أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/ 42 - 43) ، وقال عقبه:
` قال ابن حبان: هذا حديث باطل لا أصل له، وأيوب كان فاحش الخطأ`.
كذا عزا لابن حبان هذا الإبطال، وكذلك فعل في الحديث الآخر الذي أشرت إليه، وقد سبق تخريجه برقم (6436) ، وكل ذلك ليس في ` ضعفاء ابن حبان ` - كما نبهت هناك - . والله أعلم.
ولحديث الترجمة شاهد من حديث أبي طلحة الأنصاري مخالف له في بعض متنه، مع ضعف إسناده، يرويه محمد بن يونس اليمامي: ثنا يحيى بن شعبة ابن يزيد: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أبيه عن جده
رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
` من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنة - أوجبت له الجنة - ، ومن قال: سبحان الله وبحمده مائة، كتب الله له ألف حسنة وأربعاًوعشرين حسنة`.
قالوا: يا رسول الله! إذاًلا يهلك منا أحد! قال:
` بلى إن أحدكم ليجيء بالحسنات لو وضعت على جبل، أثقلته … ` الحديث.

أخرجه الحاكم (4/ 251) وقال:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي!
قلت: وهذا التصحيح ككثير من أمثاله لا أجد له وجهاً فإن محمد بن يونس اليمامي ويحيى بن شعبة بن يزيد لم أجد لهما ترجمة. ومنه يتجلى جناية المعلقين على ` الترغيب `؟ بل على السنة، فإنهم حسنوا الحديث مع نقلهم
التصحيح المذكور، فلا هم وافقوه، ولا هم بينوا وجه تحسينهم إياه حتى يعذروا، وعلى ذلك جروا في عامة تعليقاتهم، فهم ينقلون عن بعض كتبي - مثلاً - التصحيح، ويصدرون كلامهم بالتحسين! مما يشعر الواقف على أسلوبهم، أنهم يريدون أن يتظاهروا بأنهم مجتهدون في هذا العلم، وهم في واقعهم غارقون في التقليد إلى أذقانهم! وأنهم يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا! والعياذ بالله تعالى.
ثم قلت: لعل نسبة: (اليمامي) محرفة من: (السامي) ، فإذا صح هذا، فيكون هو: (محمد بن يونس السامي) .. المعروف بـ: (الكديمي) ، وهو كذاب وضاع. والله أعلم.
‌‌

৩৪০0) , যার একটির প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর হাদীসটি মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/২৪২-২৪৩)-এ উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তিনি এর ইসনাদের অবস্থা নিশ্চিত করতে পারেননি, তাই তিনি বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী এমন একটি ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে আপত্তি রয়েছে (ফীহি নাযর)।’
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) - এর ইসনাদের ব্যাপারে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করে - (১০/৮৭)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে রয়েছে আন-নাদ্ব্র ইবনু উবাইদ, যাকে আমি চিনি না, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি আফীফ ইবনু সালিম কর্তৃক আইয়ূব ইবনু উতবাহ হতে, তিনি আত্বা হতে, একই সূত্রে সমর্থিত (তুবিয়া) হয়েছে। তবে এর মতন-এ একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এর শব্দাবলী হলো:
হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে প্রশ্ন করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘প্রশ্ন করো এবং বুঝে নাও।’
লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা আকৃতি, বর্ণ এবং নবুওয়াতের কারণে আমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আপনাদের মতো ঈমান আনি এবং আপনাদের মতো আমল করি, তবে আমি কি জান্নাতে আপনার সাথে থাকতে পারব? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! নিশ্চয়ই জান্নাতে কালো ব্যক্তির শুভ্রতা এক হাজার বছরের দূরত্ব থেকে দেখা যাবে।’
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি মূল হাদীসটি (যার অনুবাদ করা হচ্ছে) আগে-পিছে করে উল্লেখ করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল:
হে আল্লাহর রাসূল! এরপরও আমরা কিভাবে ধ্বংস হব? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষ এমন আমল নিয়ে আসবে, যা যদি কোনো পাহাড়ের উপর রাখা হয়, তবে তা পাহাড়কে ভারী করে দেবে। অতঃপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মধ্য থেকে একটি নেয়ামত এসে প্রায় সেই আমলসমূহকে নিঃশেষ করে দেবে, যদি না আল্লাহ তাঁর রহমত দ্বারা অনুগ্রহ করেন।’ আর এই সূরাটি নাযিল হলো: {মানুষের উপর কি এমন এক সময় আসেনি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?} থেকে তাঁর বাণী { [আমি নেয়ামত দেখেছি] (১) এবং এক বিশাল রাজত্ব} পর্যন্ত। হাবশী লোকটি বলল: আমার চোখ দুটিও কি জান্নাতে আপনার চোখ যা দেখবে, তা দেখবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘হ্যাঁ।’ অতঃপর সে কাঁদতে শুরু করল, এমনকি তার প্রাণ বেরিয়ে গেল। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজ হাতে তাকে তার কবরে নামিয়ে দিতে দেখেছি।
আর ত্ববারানীর সূত্রে এটি আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/৩১৯-৩২০)-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
(১) ‘আল-হিলইয়াহ’ এবং ‘ইবনু হিব্বান’ থেকে সংগৃহীত।
‘এটি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসসমূহের মধ্যে গারীব (বিচ্ছিন্ন)। আফীফ এটি আইয়ূব ইবনু উতবাহ আল-ইয়ামামী হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর (আফীফ) ছিলেন মাওসিলবাসীদের মধ্যে অন্যতম ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি। সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আল-ইয়াকূতাহ’ (মুক্তা) নামে ডাকতেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই নামকরণটি একটি মূল্যবান ফায়দা, যা ‘আত-তাহযীবাইন’ (তাহযীবুল কামাল ও তাহযীবুত তাহযীব)-এ আফীফের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়নি।
কিন্তু তার শায়খ (আইয়ূব ইবনু উতবাহ) যঈফ (দুর্বল)। এই কারণেই আবূ নুআইম এটিকে গারীব বলেছেন—আমার ধারণা মতে। আর এর কারণ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এই বলে স্পষ্ট করেছেন:
‘তারা তাকে তার অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনার কারণে দুর্বল বলেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ (১/১৬৯)-এ বলেছেন:
‘সে প্রচুর ভুল করত এবং মারাত্মকভাবে ভুল করত, এমনকি তার ভুল অত্যন্ত জঘন্য পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল।’
অতঃপর তিনি তার থেকে দুটি মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটি একটি। আর তার সূত্রেই ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (২/৪২-৪৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন), এর কোনো ভিত্তি নেই, আর আইয়ূব ছিল জঘন্য ভুলকারী।’
এভাবে তিনি ইবনু হিব্বানের দিকে এই বাতিল করার বিষয়টি আরোপ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি অন্য হাদীসটির ক্ষেত্রেও করেছেন, যার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি এবং যা পূর্বে ৬৪৩৬ নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে। আর এই সব কিছুই ‘যুআফা ইবনু হিব্বান’-এ নেই—যেমনটি আমি সেখানে সতর্ক করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মূল হাদীসটির জন্য আবূ ত্বালহা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইসনাদের দুর্বলতা সত্ত্বেও এর কিছু মতন-এর সাথে ভিন্নতা রাখে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-ইয়ামামী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু শু’বাহ ইবনু ইয়াযীদ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা আল-আনসারী, তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে—আর যে ব্যক্তি ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ একশ বার বলবে, আল্লাহ তার জন্য এক হাজার চব্বিশটি নেকী লিখবেন।’
তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমাদের কেউ ধ্বংস হবে না! তিনি বললেন:
‘হ্যাঁ, তোমাদের কেউ কেউ এমন নেকী নিয়ে আসবে, যা যদি কোনো পাহাড়ের উপর রাখা হয়, তবে তা তাকে ভারী করে দেবে...’ হাদীসটি।

এটি হাকিম (৪/২৫১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইসনাদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছি: এই ধরনের অনেক সহীহ বলার মতো এরও কোনো ভিত্তি আমি খুঁজে পাই না। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-ইয়ামামী এবং ইয়াহইয়া ইবনু শু’বাহ ইবনু ইয়াযীদ—এঁদের কারো জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর এর থেকেই ‘আত-তারগীব’-এর টীকাকারদের অপরাধ স্পষ্ট হয়ে ওঠে? বরং সুন্নাহর উপরই (তাদের অপরাধ)। কারণ তারা উল্লিখিত সহীহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করা সত্ত্বেও হাদীসটিকে হাসান বলেছেন। ফলে তারা না তার সাথে একমত হয়েছেন, আর না তারা তাদের হাসান বলার কারণ স্পষ্ট করেছেন, যাতে তাদের ওজর পেশ করা যায়। আর তাদের অধিকাংশ টীকায় তারা এই নীতিই অনুসরণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তারা আমার কিছু কিতাব থেকে সহীহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেন, কিন্তু তাদের কথা শুরু করেন হাসান বলার মাধ্যমে! তাদের এই পদ্ধতি দেখে যে কেউ বুঝতে পারে যে, তারা এই ইলমে মুজতাহিদ সাজার ভান করতে চায়, অথচ বাস্তবে তারা গলা পর্যন্ত তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এ ডুবে আছে! আর তারা যা করেনি, তার জন্য প্রশংসা পেতে ভালোবাসে! আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।
অতঃপর আমি বললাম: সম্ভবত ‘আল-ইয়ামামী’ শব্দটি ‘আস-সামী’ শব্দের বিকৃতি। যদি এটি সঠিক হয়, তবে সে হলো: মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আস-সামী... যিনি ‘আল-কুদাইমী’ নামে পরিচিত। আর সে হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) এবং ওয়াদ্দা‘ (জালকারী)। আল্লাহই ভালো জানেন।