(تزوجوا النساء؛ فإنهن يأتينكم بالمال) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 2/ 1) : أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه مرفوعاً.
وأخرجه أبو داود في `المراسيل` (180/ 203) من طريق آخر عن أبي أسامة.
قلت: وهذا سند مرسل صحيح. وقد وصله أبو السائب سلم بن جنادة فقال: حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً به.

أخرجه البزار (ص142 - زوائده) ، والحاكم (2/ 161) ، والخطيب في `التاريخ` (9/ 147) ، والديلمي (1/ 1/ 29) ، وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لتفرد سلم بن جنادة بإسناده، وسلم ثقة مأمون`، ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه أمران:
الأول: أن ابن جنادة لم يخرج له من الستة سوى الترمذي وابن ماجه، فليس هو على شرط الشيخين.
والآخر: أن ابن جنادة - وإن كان ثقة - فهو ربما خالف؛ كما قال الحافظ في `التقريب`، وقد خالف ابن أبي شيبة - وكذا غيره - في إسناده، كما يشعر به قول الهيثمي أو الحافظ في `زوائد البزار`:
قلت: `رواه غير واحد مرسلاً، ولا نعلم أحداً ذكر عائشة إلا أبو أسامة`.
كذا في النسخة وهي رديئة جداً، ولعل الأصل `أبو السائب`؛ فهو الذي تفرد بذكر عائشة فيه، على أنه لم يثبت على ذلك؛ فقد ذكر الخطيب بعد أن أخرجه من طريق الحسين المحاملي عن أبي السائب به:
`قال أبو السائب: سلم بن جنادة - في موضع آخر - عن هشام عن أبيه، وليس عن عائشة`.
قلت: فقد اتفق أبو السائب مع الثقات على إرساله، فهو الصواب.
وعليه؛ فالحديث علته الإرسال. وجرى الهيثمي على ظاهر إسناده فقال في `مجمع الزوائد` (4/ 255) :
`رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح خلا سلم بن جنادة (الأصل مسلم بن جياد) وهو ثقة`.
وأما قول المناوي عقبه:
`قال المصنف: وله شواهد، منها خبر الثعلبي عن ابن عجلان أن رجلاً شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الفقر، فقال: عليك بالباءة`.
فهذا مع أنه معضل، فلا ندري ما حال الإسناد إلى ابن عجلان.
وأما الشواهد الأخرى، فلم أستحضر حتى الآن شيئاً منها. وما إخال فيها ما يصلح شاهداً. ولعل منها ما أخرجه السهمي في `تاريخ جرجان` (200) من طريق حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً بلفظ:
`عليكم بالتزويج؛ فإنه يحدث الرزق`.
وحسين بن علوان كذاب وضاع.
وفي الباب: `التمسوا الرزق في النكاح`، وهو ضعيف مضى برقم (2487) .
‌‌

(তোমরা নারীদের বিবাহ করো; কেননা তারা তোমাদের জন্য সম্পদ নিয়ে আসে।)

যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/২/১): আবূ উসামাহ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এটি আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (১৮০/২০৩) আবূ উসামাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল সহীহ। আর আবূস সা-য়িব সালাম ইবনু জুনাদাহ এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবূ উসামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ১৪২ - তাঁর ‘যাওয়া-য়িদ’ গ্রন্থে), হাকিম (২/১৬১), খত্বীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/১৪৭), দায়লামী (১/১/২৯)। আর হাকিম বলেছেন:

‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তারা এটি বর্ণনা করেননি; কারণ সালাম ইবনু জুনাদাহ এই ইসনাদ বর্ণনায় একক, আর সালাম নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও বিশ্বস্ত (মা’মূন)।’ আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: ইবনু জুনাদাহ থেকে সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর মধ্যে কেবল তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুতরাং তিনি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী নন।

আর দ্বিতীয়ত: ইবনু জুনাদাহ – যদিও তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – তবুও তিনি মাঝে মাঝে বিরোধিতা করতেন; যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যান্যদের ইসনাদের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি হাইসামী অথবা হাফিযের ‘যাওয়া-য়িদ আল-বাযযার’ গ্রন্থে নিম্নোক্ত উক্তি দ্বারা বোঝা যায়:

আমি (আলবানী) বলি: ‘একাধিক ব্যক্তি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর আমরা আবূ উসামাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করতে জানি না।’

নুসখাটিতে (হস্তলিপিতে) এমনই আছে, আর এটি খুবই দুর্বল (ত্রুটিপূর্ণ)। সম্ভবত মূল শব্দটি হবে ‘আবূস সা-য়িব’; কারণ তিনিই এতে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একক। তবে তিনি নিজেও এর উপর স্থির থাকেননি; কেননা খত্বীব এটি হুসাইন আল-মাহামিলী-এর সূত্রে আবূস সা-য়িব থেকে বর্ণনা করার পর উল্লেখ করেছেন:

‘আবূস সা-য়িব (সালাম ইবনু জুনাদাহ) অন্য এক স্থানে বলেছেন: হিশাম, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং আবূস সা-য়িব নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া)-এর উপর একমত হয়েছেন, আর এটিই সঠিক। অতএব, হাদীসটির ত্রুটি হলো ইরসাল (মুরসাল হওয়া)।

আর হাইসামী এর বাহ্যিক ইসনাদের উপর নির্ভর করে ‘মাজমাউয যাওয়া-য়িদ’ গ্রন্থে (৪/২৫৫) বলেছেন:

‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে সালাম ইবনু জুনাদাহ (মূলত: মুসলিম ইবনু জিয়াদ) ব্যতীত, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আর এর পরে মুনাওয়ীর উক্তি হলো:

‘মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) বলেছেন: এর কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো সা’লাবী কর্তৃক ইবনু আজলান থেকে বর্ণিত খবর যে, এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে দারিদ্র্যের অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমার জন্য বা-আহ (বিবাহ) আবশ্যক।’

এটি মু’দাল হওয়া সত্ত্বেও, ইবনু আজলান পর্যন্ত ইসনাদের অবস্থা আমরা জানি না। আর অন্যান্য শাওয়াহিদগুলোর মধ্যে আমি এখন পর্যন্ত কোনো কিছু স্মরণ করতে পারিনি। আর আমি মনে করি না যে সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা শাহিদ হওয়ার উপযুক্ত।

সম্ভবত সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা আস-সাহমী ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (২০০) হুসাইন ইবনু উলওয়ান-এর সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘তোমাদের জন্য বিবাহ আবশ্যক; কেননা তা রিযক সৃষ্টি করে।’

আর হুসাইন ইবনু উলওয়ান একজন মিথ্যুক ও জালকারী (কাযযাব ওয়াদ্দা’)।

এই অনুচ্ছেদে আরও রয়েছে: ‘বিবাহের মাধ্যমে রিযক অন্বেষণ করো,’ আর এটি যঈফ, যা পূর্বে ২৪৮৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।