(ثلاث وثلاث وثلاث، فثلاث لا يمين فيهن، وثلاث المعلون فيهن، وثلاث أشك فيهن. فأما الثلاث التي لا يمين فيهن: فلا يمين مع والد، ولا المرأة مع زوجها، ولا المملوك مع سيده. وأما المعلون فيهن: فمعلون من لعن والديه، ومعلون من ذبح لغير الله، ومعلون من غير تخوم الأرض، وأما الثلاث التي أشك فيهن: فلا أدري أعزير كان نبياً أم لا، ولا أدري ألعن تبعاً أم لا، قال: ونسيت، يعنى: الثالثة) .
ضعيف
رواه لوين في `أحاديثه` (31/ 1 - 2) : حدثنا حبان بن علي عن محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً. ومن طريق لوين ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (10/ 408 - دمشق) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حبان بن علي - وهو العنزي - ضعيف.
ومثله شيخه محمد بن كريب.
والثلاث الأخيرات قد صح فيهن حديث أبي هريرة، وفيه ذكر ذي القرنين بدل عزير، وأن الثالثة: `ولا أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا`، فانظر: `الصحيحة` (2217) .
‌‌

(তিনটি, তিনটি এবং তিনটি। তিনটির ক্ষেত্রে কসম নেই, তিনটি অভিশাপযুক্ত এবং তিনটি সম্পর্কে আমি সন্দেহ পোষণ করি। যে তিনটি বিষয়ে কসম নেই: পিতার সাথে কসম নেই, স্ত্রীর তার স্বামীর সাথে কসম নেই, এবং গোলামের তার মনিবের সাথে কসম নেই। আর যে তিনটি অভিশাপযুক্ত: অভিশাপগ্রস্ত সে, যে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়; অভিশাপগ্রস্ত সে, যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য যবেহ করে; এবং অভিশাপগ্রস্ত সে, যে জমির সীমানা পরিবর্তন করে। আর যে তিনটি সম্পর্কে আমি সন্দেহ পোষণ করি: আমি জানি না উযাইর নবী ছিলেন কি না, আমি জানি না তুব্বা'কে অভিশাপ দেওয়া উচিত কি না। বর্ণনাকারী বলেন: (অর্থাৎ তৃতীয় বিষয়টি) আমি ভুলে গেছি)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন লুওয়াইন তার ‘আহাদীসুহু’ (৩১/১-২) গ্রন্থে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনু আলী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কুরাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর লুওয়াইনের সূত্রে ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন ‘তারীখু দিমাশক’ (১০/৪০৮ - দিমাশক) গ্রন্থে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হাব্বান ইবনু আলী – যিনি আল-আনযী – তিনি দুর্বল। অনুরূপভাবে তার শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু কুরাইবও (দুর্বল)।

আর শেষোক্ত তিনটি বিষয়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তাতে উযাইর-এর পরিবর্তে যুল-কারনাইন-এর উল্লেখ রয়েছে এবং তৃতীয় বিষয়টি হলো: ‘আমি জানি না হুদূদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) তার হকদারদের জন্য কাফফারা হবে কি না।’ দেখুন: ‘আস-সহীহাহ’ (২২১৭)।
‌‌