(لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم؛ فإن قوماً شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) [الحديد: 27] ) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (4904) ، وأبو يعلى (3694) عن عبد الله بن وهب قال: أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة، فإذا هو يصلي صلاة خفيفة دقيقة، كأنها صلاة مسافر أو قريباً منها، فلما سلم قال أبي: يرحمك الله! أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته؟ قال: إنها المكتوبة، وإنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أخطأت إلا شيئاً
سهوت عنه. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: … فذكره.
ثم غدا من الغد فقال: ألا تركب لتنظر ولتعتبر؟ قال: نعم، فركبوا جميعاً، فإذا هم بديار باد أهلها وانقضوا وفنوا، خاوية على عروشها، فقال: أتعرف هذه الديار؟ فقلت: ما أعرفني بها وبأهلها، هذه ديار قوم أهلكهم البغي والحسد؛ إن الحسد يطفىء نور الحسنات، والبغي يصدق ذلك أو يكذبه، والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.
وهذا إسناد يحتمل التحسين، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير سعيد ابن عبد الرحمن بن أبي العمياء، وقد روى عنه خالد بن حميد المهري أيضاً، وذكره ابن حبان في `الثقات` (6/ 354) ، وفي `التقريب` `مقبول`، يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث؛ كما نص عليه في المقدمة.
ومما يلفت إليه النظر أن داود أورد الحديث على اختصاره في `باب في الحسد` من `كتاب الأدب` مع أنه ليس في روايته ذكر الحسد في الحديث، فكأنه بذلك أشار إلى وروده في غير روايته. والله أعلم.
هذا؛ وقد ذكر النابلسي في `الذخائر` (1/ 29رقم 244) أن أبا داود أخرجه في الصلاة وفي الأدب عن أحمد بن صالح، وقد فتشت عنه في `الصلاة` فلم أجده.
ثم رأيت الحافظ المزي ذكر في `التحفة` (1/ 236) أنها في نسخة ابن العبد، فراجعه.
والحديث ساقه الهيثمي في `مجمع الزوائد` (6/ 256) بتمامه من رواية أبي يعلى، ثم قال:
`ورجاله رجال الصحيح غير سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء، وهو ثقة`.
وقد توهم بعضهم أنه ليس على شرط `المجمع`؛ لإخراج أبي داود إياه، فلفت نظره إلى الزيادة التي عند أبي يعلى دون أبي داود - في بعض النسخ - ، مع أنه أشار إليها - كما تقدم - ، فاستحسن ذلك، جزاه الله خيرا.
‌‌

(তোমরা নিজেদের উপর কঠোরতা আরোপ করো না, তাহলে তোমাদের উপর কঠোরতা আরোপ করা হবে; কেননা একদল লোক নিজেদের উপর কঠোরতা আরোপ করেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের উপর কঠোরতা আরোপ করলেন। তাদের অবশিষ্টরা মঠ ও ঘরবাড়িতে রয়েছে: (আর বৈরাগ্য, যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে, আমি তাদের উপর তা আবশ্যক করিনি) [আল-হাদীদ: ২৭] ) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৯০৪), এবং আবূ ইয়া'লা (৩৬৯৪) আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবিল আমইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, সাহল ইবনু আবী উমামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং তার পিতা উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মদীনার আমীর থাকাকালীন সময়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট মদীনাতে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি দ্রুত ও সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করছিলেন, যেন তা মুসাফিরের সালাত অথবা তার কাছাকাছি। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন আমার পিতা বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! আপনি কি এই ফরয সালাত আদায় করলেন, নাকি এটি নফল কিছু? তিনি বললেন: এটিই ফরয সালাত, আর এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত। আমি শুধু ভুলে যাওয়া সামান্য কিছু ছাড়া ভুল করিনি। অতঃপর তিনি (আনাস) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

অতঃপর পরের দিন সকালে তিনি (আনাস) বললেন: আপনি কি আরোহণ করবেন না, যাতে আপনি দেখতে ও শিক্ষা গ্রহণ করতে পারেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তারা সকলে আরোহণ করলেন। তারা এমন কিছু ঘরবাড়ির নিকট পৌঁছলেন যার অধিবাসীরা ধ্বংস হয়ে গেছে, বিলীন হয়ে গেছে এবং নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে, যা তাদের ছাদের উপর শূন্য অবস্থায় পড়ে আছে। তিনি (আনাস) বললেন: আপনি কি এই ঘরবাড়িগুলো চেনেন? আমি বললাম: আমি এগুলো এবং এর অধিবাসীদের খুব ভালো করেই চিনি। এগুলো এমন এক কওমের ঘরবাড়ি, যাদেরকে ধ্বংস করেছে সীমালঙ্ঘন (আল-বাগঈ) এবং হিংসা (আল-হাসাদ)। নিশ্চয়ই হিংসা নেক আমলের নূরকে নিভিয়ে দেয়। আর সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) তা (হিংসাকে) সত্য প্রমাণ করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আর চোখ যেনা করে, হাত, পা, শরীর ও জিহ্বা (যেনার দিকে) যায়, আর লজ্জাস্থান তা সত্য প্রমাণ করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আর এই সনদটি তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। এর সকল বর্ণনাকারীই বুখারীর রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবিল আমইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত। তার থেকে খালিদ ইবনু হুমাইদ আল-মাহরীও বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৬/৩৫৪)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ‘আত-তাকরীব’-এ তাকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে, অর্থাৎ মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে। অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল) হবে; যেমনটি তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) মুকাদ্দিমাহতে স্পষ্ট করেছেন।

যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে ‘কিতাবুল আদাব’-এর ‘হিংসা (আল-হাসাদ) সংক্রান্ত অধ্যায়’-এ এনেছেন, যদিও তার বর্ণনায় হাদীসের মধ্যে হিংসার কোনো উল্লেখ নেই। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি তার বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হলো বিষয়; আর আন-নাবুলসী ‘আয-যাখাইর’ (১/২৯, ক্রমিক ২৪৪)-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সালাত এবং আদাব উভয় অধ্যায়ে আহমাদ ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি ‘সালাত’ অধ্যায়ে এটি খুঁজেছি, কিন্তু পাইনি।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তুহফা’ (১/২৩৬)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইবনুল আবদ-এর নুসখা (কপি)-তে রয়েছে। সুতরাং আপনি তা যাচাই করুন।

আর হাদীসটি আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/২৫৬)-এ আবূ ইয়া'লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী, সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবিল আমইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করার কারণে এটি ‘মাজমা' (মাজমাউয যাওয়াইদ)-এর শর্ত অনুযায়ী নয়। অতঃপর তার দৃষ্টি আকর্ষণ করা হলো সেই অতিরিক্ত অংশের দিকে যা আবূ ইয়া'লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট রয়েছে, যা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট নেই – কিছু নুসখাতে – যদিও তিনি (আবূ দাঊদ) সেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন – যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে – ফলে তিনি (হাইছামী) এটিকে উত্তম মনে করলেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।