(جهد البلاء: قلة الصبر) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 77) من طريق إسماعيل الصابوني عن محمد ابن جمعة: حدثنا مسلم بن جنادة: حدثنا وكيع: حدثنا شعبة عن عبد الحميد ابن كرديد عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن جمعة ومسلم بن جنادة لم أجد لهما ترجمة. ونقل المناوي عن الصابوني أنه قال:
`لم يروه عن وكيع مرفوعاً إلا مسلم بن جنادة`.
قلت: فأشار الصابوني إلى إعلاله بالوقف؛ وهو الأشبه.
والحديث عزاه السيوطي لأبي عثمان الصابوني أيضاً في `المئتين`.
ثم رأيته في `ثقات ابن حبان` (7/ 119) من طريق سلم بن جنادة به. فتبين أن `مسلم` محرف `أسلم`، وأسلم - أيضاً - محرف من (سلم) ، وهو ثقة ربما خالف؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وقد خولف؛ فأخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 50) من طرق أخر عن شعبة به موقوفاً. ورجاله ثقات، فتأكد وقفه.
(تنبيه) : اختلف المصادر التي رجعنا إليها في لفظة: `قلة`، فوقع هكذا في `مسند الفردوس`، وفي `الجامع الصغير` معزواً إليه وإلى الصابوني. لكن وقع في `الجامع الكبير` معزواً إليهما بلفظ: `قتل`. وكذا وقع `ثقات ابن حبان` و `فردوس الديلمي` المطبوع (2/ 110/ 2582) ، ومن الغريب أنه وقع في فهرسه الذي وضعه السعيد (ص108) : `قلة`. ولم يتيسر لي ترجيح أحدهما على الآخر. لعدم توفر مصادر مخطوطة أو مصورة ليصار إليها.
‌‌

(বিপদের কঠোরতা: ধৈর্যের স্বল্পতা)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/৭৭) ইসমাঈল আস-সাবুনীর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুমআহ থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু জুনাদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু কুরদীদের সূত্রে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; মুহাম্মাদ ইবনু জুমআহ এবং মুসলিম ইবনু জুনাদাহ—এই দুজনের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর আল-মুনাভী আস-সাবুনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘ওয়াকী‘ থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি মুসলিম ইবনু জুনাদাহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।’ আমি বলি: সুতরাং আস-সাবুনী এটিকে মাওকূফ হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন; আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী আবূ উসমান আস-সাবুনীর দিকেও ‘আল-মিয়াতাইন’ গ্রন্থে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর আমি এটিকে ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (৭/১১৯)-এ সালম ইবনু জুনাদাহ-এর সূত্রে দেখেছি। ফলে স্পষ্ট হলো যে ‘মুসলিম’ শব্দটি ‘আসলাম’-এর বিকৃতি, আর ‘আসলাম’ও (সালম) থেকে বিকৃত হয়েছে, আর তিনি (সালম) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে কখনো কখনো তিনি বিরোধিতা করতেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর তার বিরোধিতা করা হয়েছে; কেননা বুখারী এটিকে ‘আত-তারীখ’ (৩/২/৫০)-এ শু‘বাহ থেকে অন্য সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ফলে এর মাওকূফ হওয়া নিশ্চিত হলো।

(সতর্কতা): আমরা যে সকল উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি, সেগুলোতে ‘ক্বিল্লাহ’ (স্বল্পতা) শব্দটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ এবং ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে আস-সাবুনীর দিকে সম্পর্কিত হয়ে এভাবেই (ক্বিল্লাহ) এসেছে। কিন্তু ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে তাদের দুজনের দিকেই ‘ক্বাতল’ (হত্যা) শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ এবং মুদ্রিত ‘ফিরদাউস আদ-দায়লামী’ (২/১১০/২৫৮২)-তেও এসেছে। তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো, আস-সাঈদ কর্তৃক প্রণীত এর সূচিপত্রে (পৃ. ১০৮) ‘ক্বিল্লাহ’ শব্দটি এসেছে। আমার নিকট পাণ্ডুলিপি বা ফটোকপি আকারে পর্যাপ্ত উৎস না থাকায় আমি একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দিতে পারিনি।