(حزقة حزقة، ارق عين بقة) .
ضعيف
رواه البخاري في `الأدب المفرد` (249) ، وابن أبي شيبة (12/ 101) مختصراً، والطبراني (1/ 260/ 2) ، وعنه ابن عساكر (4/ 252/ 1) عن معاوية بن أبي مزرد عن أبيه عن أبي هريرة قال:
سمعت أذناي وأبصرت عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بكفيه جميعاً حسناً أو حسيناً وقدماه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: (فذكره) . فيرقى الغلام حتى يضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له: `افتح`، قال: ثم قبله، ثم قال: `اللهم أحبه فإني أحبه`.
قلت: ورجاله كلهم ثقات معرفون غير أبي مزرد والد معاوية واسمه عبد الرحمن بن يسار؛ أشار الذهبي إلى جهالته بقوله:
`تفرد عنه ولده عبد الرحمن`.
ثم رواه الطبراني (1/ 260/ 2) من طريق أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي: حدثنا بن أبي فديك: حدثنا المتوكل بن موسى عن محمد بن مسرع عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه بلفظ:
`ارق بأبيك أنت عين بقة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن مسرع والمتوكل بن موسى لم أعرفهما. وقد أشار إلى هذا الهيثمي بقوله في `المجمع` (3/ 180) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`.
وقال في الإسناد الذي قبله:
`رواه الطبراني، وفيه أبو مزرد ولم أجد من وثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح`.
ومما تقدم تعلم أن قول الشيخ عبد الله الغماري في رسالته التي سماها `إعلام النبيل بجواز التقبيل` (ص6) :
`وروى الطبراني بإسناد جيد كما قال الدميري في `حياة الحيوان` عن أبي هريرة … `؛ فذكر الحديث باللفظ الأول، إلا أنه قال في آخره:
`اللهم! من أحبه فإني أحبه`!
وهذا خطأ من بعض نساخ `مجمع الهيثمي` زاد فيه اسم: `من`؛ فقلده الغماري لأنه يحوش من هنا وهناك! ولا يرجع إلى الأصول كالمصادر المذكورة أعلاه.
ثم إن معناه ركيك إلا بتقدير `أحب من أحبه` أو نحوه. وقد رواه البخاري (5884) من طريق آخر عن أبي هريرة في قصة أخرى مختصرة في الحسن دون شك، وفيه:
فالتزمه فقال: `اللهم إني أحبه، فأحبه، وأحب من يحبه`.
وكذا رواه مسلم (7/ 130) ، وابن حبان (6924) .
وأخرجه في `الأدب المفرد` (1183) ، والحاكم (3/ 178) ، وأحمد (2/
(1) (ج 1 / 226 - 227) ، وهو فقيه شافعي، وليس معروفا بتخريج الأحاديث ونقدها، فالعجب ممن يدعي الاجتهاد في الحديث أن يقلد مثله!!
532) من طريق أخرى عنه. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي! وإنما هو حسن فقط.
‌‌

(হাযক্বাহ হাযক্বাহ, আরক্ব ‘আইন বাক্কাহ)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (২৪৯), ইবনু আবী শাইবাহ (১২/১০১) সংক্ষেপে, ত্বাবারানী (১/২৬০/২), এবং তাঁর থেকে ইবনু আসাকির (৪/২৫২/১) মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী মুযাররাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমার এই দুই কান শুনেছে এবং আমার এই দুই চোখ দেখেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উভয় হাতের তালু দিয়ে হাসান অথবা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ধরে আছেন এবং তাঁর (হাসান/হুসাইনের) দুই পা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের উপর রাখা। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছিলেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। অতঃপর বালকটি উপরে উঠতে লাগল, এমনকি সে তার দুই পা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বুকের উপর রাখল। এরপর তিনি তাকে বললেন: ‘খুলে দাও’ (মুখ খোলার ইঙ্গিত)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে চুম্বন করলেন। এরপর বললেন: ‘হে আল্লাহ! তুমি তাকে ভালোবাসো, কারণ আমি তাকে ভালোবাসি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সকল রাবীই পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য, তবে মু‘আবিয়াহর পিতা আবূ মুযাররাদ ব্যতীত, যার নাম ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াসার। ইমাম যাহাবী তাঁর অজ্ঞতা (জাহালাত)-এর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘তাঁর থেকে কেবল তাঁর পুত্র ‘আব্দুর রহমানই এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
অতঃপর ত্বাবারানী (১/২৬০/২) এটি আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু বারদ আল-আনত্বাকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী ফুদাইক হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনু মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মাসরা‘ হতে, তিনি সা‘ঈদ আল-মাক্ববুরী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ অর্থে এই শব্দে:
‘তোমার পিতার সাথে উপরে ওঠো, তুমিই তো মশা/মাছির চোখ।’
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু মাসরা‘ এবং আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনু মূসা—এই দু’জনকে আমি চিনি না। আল-হায়ছামী তাঁর ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৩/১৮০) এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন রাবী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আর তিনি (আল-হায়ছামী) এর পূর্বের সনদ সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ মুযাররাদ রয়েছেন, যার নির্ভরযোগ্যতা আমি পাইনি। তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’
আর যা কিছু পূর্বে বলা হলো, তা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী তাঁর ‘ই‘লামুন নাবীল বিজাওয়াজিত তাক্ববীল’ নামক রিসালাহতে (পৃ. ৬) যে উক্তি করেছেন:
‘ত্বাবারানী একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) সনদে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুমাইরী ‘হায়াতুল হাইওয়ান’ গ্রন্থে বলেছেন...’; অতঃপর তিনি প্রথম শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর শেষে তিনি বলেছেন:
‘হে আল্লাহ! যে তাকে ভালোবাসে, আমি তাকে ভালোবাসি!’
আর এটি হলো ‘মাজমা‘উল হায়ছামী’-এর কিছু লিপিকারের ভুল, যারা এতে ‘মান’ (من - যে) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করেছে; আর আল-গুমারী তাকেই অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন, কারণ তিনি এখান থেকে ওখান থেকে সংগ্রহ করেন! আর উপরে উল্লেখিত মূল উৎসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন না।
এরপর এর অর্থ দুর্বল হয়ে যায়, যদি না ‘আহিব্ব মান আহাব্বাহু’ (যে তাকে ভালোবাসে, তুমি তাকে ভালোবাসো) অথবা অনুরূপ কিছু অনুমান করে নেওয়া হয়।
আর বুখারী (৫৮৮৪) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি সংক্ষিপ্ত কিস্সার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যা নিঃসন্দেহে হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে। আর তাতে রয়েছে:
অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো, আর যে তাকে ভালোবাসে, তুমি তাকেও ভালোবাসো।’
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৭/১৩০) এবং ইবনু হিব্বান (৬৯২৪)।
আর এটি তিনি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১১৮৩), আল-হাকিম (৩/১৭৮) এবং আহমাদ (২/
(১) (১/২২৬-২২৭), আর তিনি (দুমাইরী) একজন শাফিঈ ফক্বীহ, হাদীস তাহরীজ ও সমালোচনার জন্য তিনি পরিচিত নন। সুতরাং যে ব্যক্তি হাদীসের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের দাবি করে, তার জন্য এমন ব্যক্তির অন্ধ অনুসরণ করা বিস্ময়কর!!
৫৩২) অন্য সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রাহ রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! অথচ এটি কেবল হাসান (শ্রেণির) মাত্র।