(الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله) .
ضعيف جداً
أبو يعلى في `مسنده` (163/ 2) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (8/ 18/ 2) ، والحارث في `مسنده` (221 من زوائده) ، والطبراني في `مكارم الأخلاق` (ورقة 167 وجه 2) وأبو عمر بن منده في `أحاديثه` (22/ 1) ، وأبو الحسن القزويني في `الأمالي` (185/ 2) ، وأبو بكر الخبائري في `الأمالي` (16/ 1) من طريق يوسف بن عطية الصفار، عن ثابت، عن أنس.
وهكذا رواه ابن النقور في `القراءة على الوزير أبي القاسم` (2/ 20/ 1) ، والباطرقاني في `مجلس من الأمالي` (رقم4 - من نسختي) ، وكذا المخلص في `المجلس الأول من المجالس السبعة` (48/ 2) ، وأبو القاسم بن الوزير في `الأمالي` (15/ 1) ، والقضاعي (106/ 2) ، ونصر المقدسي في `الأربعين` (رقم11) وقال:
`حديث حسن المتن غريب الإسناد، تفرد به يوسف بن عطية الصفار`.
قلت: وهو متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`. وذكر له الذهبي هذا الحديث من مناكيره.
وروي من حديث ابن مسعود، أخرجه الهيثم بن كليب في `المسند` (52/ 1) : حدثنا ابن أبي العوام: حدثنا أبي: أخبرنا سعيد بن محمد الوراق، عن موسى ابن عمير مولى آل جعدة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
ورواه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 61/ 1) ، وابن عدي في `الكامل` (6/ 341) ، والخطيب (6/ 334) ، وعنه ابن الجوزي في `العلل` (2/ 28) من طريق أخرى عن ابن عمير به.
وكذا رواه الضياء في `المنتخب من مسموعاته بمرو` (135/ 2) ، وكذا أبو نعيم في `الحلية` (4/ 237) وقال:
`تفرد به موسى`.
قلت: هو أبو هارون الكوفي؛ متروك أيضاً، وقد كذبه أبو حاتم.
وروي من حديث أبي هريرة بلفظ:
`الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضن على عياله`.

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 136) بإسناده المتقدم في الحديث الذي قبله، وهو واه كما سلف.
(تنبيه) : سكت الحافظ السخاوي عن إسناد حديث ابن مسعود، فاغتر به الشيخ عبد الله الغماري فجوده! وقد كنت انتقدته مع أشياء أخرى في تعليقي على رسالة العز بن عبد السلام `بداية السول`، فتراجع عنه بمكر وخبث في رسالة له أسماها: `القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع`! وحمل مسؤولية خطئه الحافظ السخاوي، فرددت عليه، وبينت جنفه وظلمه في مقدمة المجلد الثالث من هذه `السلسلة`، فراجعها إن شئت تعرف من جهل هذا الغماري وبهته وسوء خلقه وسلاطة لسانه ما لا يخطر على بال أحد. والله المستعان.
وإنما يثبت من هذا الحديث ما جاء في بعض طرقه التي ذكرها السخاوي بلفظ:
`خير الناس أنفعهم للناس`.
ولذلك خرجته في `الصحيحة` (427) .
‌‌

(সৃষ্টির সকলেই আল্লাহর পরিবার (আশ্রিত), সুতরাং তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো সে, যে তাঁর পরিবারের জন্য সর্বাধিক উপকারী।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/১৬৩), এবং আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাতাহ’-এ (২/১৮/৮), এবং আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (তাঁর যাওয়াইদ থেকে ২২১), এবং ত্বাবারানী ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’-এ (পাতা ১৬৭, ২য় পৃষ্ঠা), এবং আবূ উমার ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীস’-এ (১/২২), এবং আবুল হাসান আল-ক্বাযবীনী ‘আল-আমালী’-তে (২/১৮৫), এবং আবূ বাকর আল-খাবাইরী ‘আল-আমালী’-তে (১/১৬) ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সাফফার-এর সূত্রে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুন্ নাক্কূর ‘আল-ক্বিরাআহ আলাল ওয়াযীর আবিল ক্বাসিম’-এ (১/২০/২), এবং আল-বাত্বরিক্বানী ‘মাজলিস মিনাল আমালী’-তে (আমার নুসখা হতে ৪ নং), এবং অনুরূপভাবে আল-মুখলিস ‘আল-মাজলিসুল আওয়াল মিনাল মাজালিসিস সাবআহ’-তে (২/৪৮), এবং আবুল ক্বাসিম ইবনু আল-ওয়াযীর ‘আল-আমালী’-তে (১/১৫), এবং আল-ক্বুদ্বাঈ (২/১০৬), এবং নাসর আল-মাক্বদিসী ‘আল-আরবাঈন’-এ (১১ নং) এবং তিনি বলেছেন:

‘হাদীসটির মতন হাসান, কিন্তু ইসনাদ গারীব। ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সাফফার এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (ইউসুফ) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। আর যাহাবী তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের মধ্যে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও বর্ণিত হয়েছে। এটি সংকলন করেছেন আল-হাইসাম ইবনু কুলাইব ‘আল-মুসনাদ’-এ (১/৫২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিল আওয়াম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক্ব, মূসা ইবনু উমাইর মাওলা আলে জা'দাহ হতে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ (১/৬১/৩), এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (৬/৩৪১), এবং আল-খাতীব (৬/৩৩৪), এবং তাঁর (খাতীবের) সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’-এ (২/২৮) ইবনু উমাইর হতে অন্য সূত্রে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আদ্-দ্বিয়া ‘আল-মুনতাখাব মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’-তে (২/১৩৫), এবং অনুরূপভাবে আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’-তে (৪/২৩৭) এবং তিনি বলেছেন:

‘মূসা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: সে হলো আবূ হারূন আল-কূফী; সেও মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:

‘সৃষ্টির সকলেই আল্লাহর পরিবার (আশ্রিত) এবং তাঁর আশ্রয়ের অধীনে। সুতরাং সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো সে, যে তাঁর পরিবারের প্রতি ইহসান করে, আর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত হলো সে, যে তাঁর পরিবারের প্রতি কৃপণতা করে।’

এটি সংকলন করেছেন আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ (১/১৩৬) এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত ইসনাদ দ্বারা, আর তা পূর্বেই যেমন বলা হয়েছে, ওয়াহী (দুর্বল)।

(সতর্কীকরণ): হাফিয আস-সাখাবী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ইসনাদ সম্পর্কে নীরব ছিলেন, ফলে শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী এতে প্রতারিত হয়ে এটিকে জাইয়িদ (উত্তম) বলেছেন! আমি (আলবানী) ইয্য ইবনু আব্দুস সালামের রিসালাহ ‘বিদায়াতুস সূল’-এর উপর আমার টীকায় অন্যান্য বিষয়ের সাথে এরও সমালোচনা করেছিলাম। অতঃপর সে (গুমারী) ধূর্ততা ও দুষ্টতার সাথে তার একটি রিসালাহতে তা থেকে ফিরে আসে, যার নাম দিয়েছে: ‘আল-ক্বওলুল মুক্বনি' ফির্ রদ্দি আলাল আলবানী আল-মুবতাদি' (বিদ'আতী আলবানীর খণ্ডনে সন্তোষজনক বক্তব্য)! আর সে তার ভুলের দায়ভার হাফিয আস-সাখাবীর উপর চাপিয়ে দিয়েছে। আমি তার খণ্ডন করেছি এবং এই ‘সিলসিলাহ’-এর তৃতীয় খণ্ডের ভূমিকায় তার বক্রতা ও যুলুম স্পষ্ট করে দিয়েছি। তুমি যদি চাও, তবে তা দেখে নিতে পারো, যাতে এই গুমারীর অজ্ঞতা, মিথ্যা অপবাদ, চারিত্রিক ত্রুটি এবং জিহ্বার তীক্ষ্ণতা সম্পর্কে জানতে পারো, যা কারো কল্পনায়ও আসে না। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

আর এই হাদীস থেকে কেবল সেটাই প্রমাণিত হয় যা সাখাবী কর্তৃক উল্লেখিত কিছু সূত্রে এই শব্দে এসেছে:

‘মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সে, যে মানুষের জন্য সর্বাধিক উপকারী।’

আর এই কারণে আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’-তে (৪২৭) সংকলন করেছি।