(إن أخونكم عندي من يطلبه - يعني: العمل - ، فعليكم بتقوى الله عز وجل .
منكر

أخرجه أحمد (4/ 393و411) من طريقين، عن سفيان، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أخيه، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال:
قدم رجلان معي من قومي، قال: فأتيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فخطبا وتكلما، فجعلا يعرضان بالعمل، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم، أو رؤي في وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وأخرجه البخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 82) عن يحيى، عن سفيان به.
وذكر فيه خلافاً على إسماعيل بن أبي خالد، فأدخل بعضهم بينه وبين أخيه، وقال بعضهم: `أبيه` - بشر بن قرة، وقال:
`ولا يصح عن أبيه`.
قلت: ومع هذا الاختلاف في إسناده، ففيه مجهولان: بشر بن قرة، ويقال: قرة ابن بشر، وأخو إسماعيل بن أبي خالد؛ كما هو مبين في `ضعيف أبي داود` (508) .
ثم إن المتن منكر؛ فقد صح عن أبي بردة، عن أبي موسى بلفظ آخر، وقد خرجته في `الصحيحة` (3092) .
والحديث أورده السيوطي في `الجامعين` عن أبي موسى بلفظ:
`اتقوا الله؛ فإن أخونكم عندنا من طلب العمل`.
وقال: `رواه (طب) `.
وكذا في `كنز العمال` (6/ 92/ 14983) . وقال المناوي في `فيض القدير`:
`ورمز المؤلف لحسنه`!
كذا قال! مع أنه ذكر في المقدمة أنه لا يوثق برموز السيوطي لأسباب ذكرها، فلعل ذلك ليس على إطلاقه. وبناء على هذا الرمز كنت أوردت الحديث في `صحيح الجامع` (102) للقاعدة التي كنت ذكرتها في مقدمته، والآن وبعد ما تبين لي إسناد الحديث وعلته، فلينقل إلى `ضعيف الجامع`.
ثم إنني قد فتشت عن الحديث في `مجمع الزوائد` واستعنت عليه بالفهارس، فلم أعثر عليه، وقد بيض لمرتبته المناوي في كتابه الآخر: `التيسير`. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতক যে তা (অর্থাৎ: কাজ/পদ) চায়। সুতরাং তোমাদের উচিত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর তাকওয়া অবলম্বন করা।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৯৩ ও ৪১১) দুটি সূত্রে, সুফিয়ান হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি তার ভাই হতে, তিনি আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমার গোত্রের দুজন লোক আমার সাথে আগমন করল। তিনি বলেন: অতঃপর তারা দু’জন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসল, তারা খুতবা দিল এবং কথা বলল, আর তারা কাজের (পদের) জন্য ইঙ্গিত করতে লাগল। এতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল, অথবা তাঁর চেহারায় (বিরক্তি) দেখা গেল। অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২/৮২) ইয়াহইয়া হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, একই সূত্রে।
আর তিনি (বুখারী) এতে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর উপর মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ তার ও তার ভাইয়ের মাঝে (অন্য কাউকে) প্রবেশ করিয়েছেন, আর কেউ কেউ বলেছেন: ‘তার পিতা’ – বিশর ইবনু কুররাহ। আর তিনি (বুখারী) বলেছেন: ‘তার পিতা হতে এটি সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদে এই মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, এতে দুজন মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে: বিশর ইবনু কুররাহ, যাকে কুররাহ ইবনু বিশরও বলা হয়, এবং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর ভাই; যেমনটি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (৫০৮)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে।

অতঃপর, নিশ্চয় এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত); কেননা আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য শব্দে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর আমি তা ‘আস-সহীহাহ’ (৩০৯২)-তে তাখরীজ করেছি।

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘আইন’ গ্রন্থে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; কেননা আমাদের কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসঘাতক যে কাজ (পদ) চায়।’
আর তিনি বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন (ত্বব) [ত্ববারানী]।’

অনুরূপভাবে ‘কানযুল উম্মাল’ (৬/৯২/১৪৯৮৩)-এও রয়েছে। আর মানাভী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর লেখক (সুয়ূতী) এটিকে হাসান হওয়ার প্রতীক দিয়েছেন!’

তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ তিনি (মানাভী) ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, সুয়ূতীর প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করা যায় না, যার কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি (নির্ভর না করার কথা) শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়। এই প্রতীকের উপর ভিত্তি করেই আমি হাদীসটিকে ‘সহীহুল জামি‘ (১০২)-এ উল্লেখ করেছিলাম, আমার ভূমিকায় উল্লেখিত নীতির কারণে। আর এখন, যখন আমার কাছে হাদীসটির ইসনাদ ও তার ত্রুটি স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন এটিকে ‘যঈফুল জামি‘-এর দিকে স্থানান্তরিত করা হোক।

অতঃপর, আমি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে হাদীসটি খুঁজেছি এবং এর জন্য সূচিপত্রের সাহায্য নিয়েছি, কিন্তু আমি তা পাইনি। আর মানাভী তার অন্য কিতাব ‘আত-তাইসীর’-এ এর মর্যাদা (স্থান) সাদা (ফাঁকা) রেখেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।