(سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له) .
ضعيف جداً
رواه العقيلي في `الضعفاء` (351) ، والديلمي (2/ 210) عن عمرو بن الحصين: حدثنا الفضل بن عميرة القيسي، عن ميمون بن سياه، عن
أبي عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: … فذكره مرفوعاً. وقال العقيلي:
`الفضل بن عميرة لا يتابع على حديثه هذا، ويروى من غير هذا الوجه بنحو هذا اللفظ بإسناد أصلح من هذا`.
قلت: وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`! ورده الذهبي بقوله:
`بل هو منكر الحديث`.
وذكره الساجي في `الضعفاء` أيضاً، وقال:
`في حديثه ضعف، وعنده مناكير`.
وعمرو بن الحصين؛ متروك.
ورواه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 331) من طريق حفص بن خالد، عن ميمون بن سياه، عن عمر به.
وحفص هذا؛ مجهول؛ كما في `الميزان`.
قلت: والإسناد الأصلح الذي أشار إليه العقيلي لم أعرفه، وقد أورد السيوطي كل أو جل ما روي في معناه في تفسير قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه … ) الآية، وليس في شيء منها ما يشهد لقوله: `وظالمنا مغفور له`؛ إلا حديث أنس عند ابن النجار؛ فإنه بهذا اللفظ، والله أعلم.
ولعله يشير إلى ما أخرجه الحاكم (2/ 426) من طريق جرير: حدثني الأعمش، عن رجل قد سماه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله عز وجل: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) قال:
`السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب حساباً يسيراً، ثم يدخل الجنة`. وقال:
`وقد اختلفت الروايات عن الأعمش في إسناده؛ فروي عن الثوري عن الأعمش عن أبي ثابت عن أبي الدرادء. وقيل: عن الثوري - أيضاً - عن الأعمش. وقيل: عن شعبة عن الأعمش عن رجل من ثقيف عن أبي الدرداء قال: ذكر أبو ثابت عن أبي الدرادء. وإذا كثرت الروايات في الحديث ظهر أن له أصلاً`.
قلت: ولكن مدارها كلها إما على رجل لم يسم؛ فهو مجهول، وإما على أبي ثابت؛ فهو مجهول أيضاً؛ أورده ابن أبي حاتم في `الكنى` برواية الأعمش عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আমাদের মধ্যে যে অগ্রগামী, সে অগ্রগামী; আর যে মধ্যপন্থী, সে মুক্তিপ্রাপ্ত; আর যে নিজের প্রতি যুলুমকারী, সে ক্ষমা লাভকারী।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৩/৫১) গ্রন্থে এবং আদ-দাইলামী (২/২১০) আমর ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু উমাইরাহ আল-ক্বাইসী, তিনি মাইমূন ইবনু সিয়াহ থেকে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘আল-ফাদল ইবনু উমাইরাহ-এর এই হাদীসটির অনুসরণ করা হয় না। আর এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও প্রায় এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা এর চেয়ে উত্তম সানাদযুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন! আর আয-যাহাবী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘বরং সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

আর আস-সাজীও তাকে ‘আয-যুআফা’ (যঈফদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে এবং তার নিকট মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীসও রয়েছে।’

আর আমর ইবনুল হুসাইন; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে ক্বাযবীন’ (৩/৩৩) গ্রন্থে হাফস ইবনু খালিদ-এর সূত্রে, তিনি মাইমূন ইবনু সিয়াহ থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এই হাফস; মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর উকাইলী যে উত্তম সানাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানতে পারিনি। আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী...) আয়াতটির তাফসীরে এর অর্থে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সব বা অধিকাংশ উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর কোনোটির মধ্যেই এই কথার পক্ষে কোনো সাক্ষ্য নেই যে, ‘আর যে নিজের প্রতি যুলুমকারী, সে ক্ষমা লাভকারী’; তবে ইবনু নাজ্জারের নিকট আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ছাড়া; কেননা সেটি এই শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সম্ভবত তিনি (উকাইলী) সেই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আল-হাকিম (২/৪২৬) জারীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের পথে অগ্রগামী) সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ‘অগ্রগামী এবং মধ্যপন্থী বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে নিজের প্রতি যুলুমকারী, তার হিসাব সহজভাবে নেওয়া হবে, অতঃপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’

আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘আল-আ’মাশ থেকে এর সানাদের বর্ণনাসমূহ বিভিন্ন রকম হয়েছে; যেমন: সাওরী থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ সাবিত থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: সাওরী থেকেও – তিনি আল-আ’মাশ থেকে। আবার বলা হয়েছে: শু’বাহ থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি সাক্বীফ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আল-হাকিম) বলেন: আবূ সাবিত আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। আর যখন কোনো হাদীসের বর্ণনাসমূহ বেশি হয়, তখন প্রতীয়মান হয় যে, এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর সবগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হয় এমন এক ব্যক্তির উপর, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত), অথবা আবূ সাবিতের উপর; আর সেও মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে আল-আ’মাশ-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।