(سلمان منا أهل البيت) .
ضعيف جداً
روي من حديث عمرو بن عوف، وأنس بن مالك، والحسين
ابن علي بن أبي طالب، وزيد بن أبي أوفى.
1 - أما حديث عمرو؛ فيرويه حفيده كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط الخندق من أحمر السبختين طرف بني حارثة، عام ذكرت الأحزاب خطة المذابح، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعاً، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلاً قوياً، فقال المهاجرون: سلمان منا، وقالت الأنصار: لا؛ بل سلمان منا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (4/ 82 - 83 و 7/ 318 - 319) ، وابن جرير الطبري في `التفسير` (21/ 85) ، وأبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين` (ص 25) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (6/ 260 - 261) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 54) ، ومن طريقه وطريق ابن سعد: ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (7/ 409) ، والحاكم (3/ 598) ، والبيهقي في `دلائل النبوة` (3/ 418) من طرق عن كثير..
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لأن كثيراً هذا متروك؛ قال الذهبي في `الكاشف`:
`واه، قال أبو داود: كذاب`.
قلت: وكأنه لذلك سكت عنه الحاكم ولم يصححه كعادته، وأما الذهبي فقال في `تلخيصه`:
`قلت: سنده ضعيف`.
والحق ما ذكرته، وهو الذي يقتضيه قول الذهبي المتقدم، ويؤيده قوله في `سير الأعلام` (1/ 540) بعد أن ساق الحديث:
`كثير متروك`.
2 - وأما حديث أنس؛ فيرويه جعفر بن سليمان الضبعي: حدثنا النضر بن حميد، عن سعد الإسكاف، عن محمد بن علي، عنه مرفوعاً به.

أخرجه البزار في `مسنده` (3/ 184/ 2524) عنه به، وفيه قصة، وزاد في آخره: `فاتخذه صاحباً`. ثم قال:
`لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، ولا رواه إلا جعفر عن النضر، والنضر وسعد الإسكاف لم يكونا بالقويين في الحديث`.
كذا قال، وحالهما أسوأ مما قال؛ فإن سعداً هذا - وهو ابن طريف - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، ورماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضياً`.
والنضر؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`.
وبه أعله الهيثمي؛ فقال (9/ 118) :
`رواه البزار، وفيه النضر بن حميد الكندي، وهو متروك`.
وقد اضطرب في إسناده هو أو شيخه سعد، فجعل الحسين بن علي مكان أنس، وهو التالي:
3 - قال أبو يعلى في `مسنده` (12/ 142/ 6772) : حدثنا الحسن بن عمر ابن شقيق الجرمي: حدثنا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميد الكندي، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده قال: … فذكره بتمامه. وهكذا أخرجه ابن عساكر (7/ 410 - 411) عنه، ورواه
أبو الشيخ أيضاً (24 - 25) من طريق أبي يعلى، ولكنه لم يسق القصة، ولا الزيادة. وقال الهيثمي (9/ 117) :
`رواه أبو يعلى، وفيه النضر بن حميد الكندي، وهو متروك`.
قلت: وشيخه مثله كما تقدم بيانه في الذي قبله.
4 - وأما حديث زيد بن أبي أوفى؛ فيرويه مشرق بن عبد الله في `حديثه` (62/ 2) وابن عساكر (7/ 412) من طريق محمد بن إسماعيل بن مرداتي، عن أبيه إسماعيل: حدثني سعد بن شرحبيل، عنه به في حديث طويل.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ لم أعرف أحداً من رجاله.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف جداً، وبخاصة الزيادة التي في آخره، فإنها ليست في الحديث الأول مع شدة ضعف إسناده.
نعم؛ قد صح الحديث موقوفاً على علي رضي الله عنه من طرق عنه؛ فها أنا أذكرها إن شاء الله تعالى.
الطريق الأولى: عن أبي البختري قال: قالوا لعلي: أخبرنا عن سلمان، قال أدرك العلم الأول، والعلم الآخر، بحر لا ينزح قعره، هو منا أهل البيت.

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (12/ 148/ 12380) ، وابن سعد (2/ 346 و 4/ 85) ، وأبو نعيم في `الحلية` (1/ 187) ، وابن عساكر (7/ 411 و 415) .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين، واسم أبي البختري سعيد بن فيروز.
الثانية: عن زاذان قال:
سئل علي عن سلمان الفارسي؟ فقال: ذاك أمير منا أهل البيت، من لكم بمثل لقمان الحكيم؛ علم العلم الأول، وأدرك العلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر، وكان بحراً لا ينزف.

أخرجه ابن سعد (4/ 85 - 86) ، والبغوي كما في `مختصر المعجم` (9/ 134/ 2) ، ومن طريقه وطريق غيره: ابن عساكر (7/ 416) .
ورجاله ثقات.
الثالثة: عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود عنه.

أخرجه البغوي وابن عساكر، وكذا أبو نعيم مقروناً بالطريق الثانية.
وله عن علي طريق آخر موقوفاً عليه مختصراً في أثناء حديث لعبد الله بن سلام بلفظ: دعوه فإنه رجل منا أهل البيت. وسنده حسن.
‌‌

(সালমান আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আমর ইবনু আওফ, আনাস ইবনু মালিক, হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব এবং যায়িদ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আর আমরের হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন তার নাতি কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ, তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক খনন করেছিলেন বানু হারিসার প্রান্তের আহমার আস-সাবখাতাইন থেকে, যে বছর আহযাব (বিভিন্ন দল) গণহত্যার পরিকল্পনা করেছিল। তিনি প্রতি দশজনের জন্য চল্লিশ হাত করে নির্ধারণ করে দিলেন। তখন মুহাজির ও আনসারগণ সালমান ফারসীকে নিয়ে তর্ক শুরু করলেন। তিনি ছিলেন একজন শক্তিশালী লোক। মুহাজিরগণ বললেন: সালমান আমাদের অন্তর্ভুক্ত। আর আনসারগণ বললেন: না; বরং সালমান আমাদের অন্তর্ভুক্ত! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনু সা'দ `আত-তাবাকাত`-এ (৪/৮২-৮৩ ও ৭/৩১৮-৩১৯), ইবনু জারীর আত-তাবারী `আত-তাফসীর`-এ (২১/৮৫), আবূশ শাইখ `তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন`-এ (পৃ. ২৫), ত্বাবারানী `আল-মু'জামুল কাবীর`-এ (৬/২৬০-২৬১), আবূ নু'আইম `আখবারু আসবাহান`-এ (১/৫৪), এবং তার (আবূ নু'আইম) ও ইবনু সা'দের সূত্রে: ইবনু আসাকির `তারীখে দিমাশক`-এ (৭/৪০৯), হাকিম (৩/৫৯৮), এবং বাইহাকী `দালাইলুন নুবুওয়াহ`-এ (৩/৪১৮) কাসীর হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এই কাসীর হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)। যাহাবী `আল-কাশেফ`-এ বলেছেন: ‘সে দুর্বল, আবূ দাঊদ বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী।’ আমি বলি: সম্ভবত এই কারণেই হাকিম তার অভ্যাস অনুযায়ী একে সহীহ না বলে নীরব থেকেছেন। আর যাহাবী তার `তালখীস`-এ বলেছেন: ‘আমি বলি: এর সনদ দুর্বল।’ সত্য হলো যা আমি উল্লেখ করেছি, আর এটাই যাহাবীর পূর্বোক্ত উক্তির দাবি, এবং হাদীসটি উল্লেখ করার পর `সিয়ারুল আ'লাম`-এ (১/৫৪০) তার এই উক্তি দ্বারা তা সমর্থিত হয়: ‘কাসীর মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

২ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদর ইবনু হুমাইদ, সা'দ আল-ইসকাফ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি (আনাস) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাযযার তার `মুসনাদ`-এ (৩/১৮৪/২৫২৪) তার (আনাস) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে একটি ঘটনা রয়েছে এবং এর শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘সুতরাং তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো।’ অতঃপর তিনি (বাযযার) বলেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আর জা'ফার ছাড়া নাদর হতে কেউ এটি বর্ণনা করেনি। আর নাদর ও সা'দ আল-ইসকাফ হাদীসে শক্তিশালী ছিলেন না।’ তিনি (বাযযার) এমনটিই বলেছেন, কিন্তু তাদের উভয়ের অবস্থা তার উক্তির চেয়েও খারাপ; কারণ এই সা'দ—আর তিনি হলেন ইবনু তারীফ—তার সম্পর্কে হাফিয `আত-তাকরীব`-এ বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী বলে অভিযুক্ত করেছেন, এবং তিনি ছিলেন রাফিযী (শিয়া)।’ আর নাদর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আর এর মাধ্যমেই হাইসামী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি (৯/১১৮) বলেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে আন-নাদর ইবনু হুমাইদ আল-কিনদী রয়েছে, আর সে মাতরূক।’

আর তিনি (নাদর) অথবা তার শাইখ সা'দ এর সনদে গড়মিল করেছেন, ফলে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থানে হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উল্লেখ করেছেন, যা নিম্নরূপ:

৩ - আবূ ইয়া'লা তার `মুসনাদ`-এ (১২/১৪২/৬৭৭২) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু উমার ইবনু শাক্বীক আল-জারমী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু সুলাইমান, আন-নাদর ইবনু হুমাইদ আল-কিনদী হতে, তিনি সা'দ আল-ইসকাফ হতে, তিনি আবূ জা'ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে বলেন: ... অতঃপর তিনি তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির (৭/৪১০-৪১১) তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূশ শাইখও (২৪-২৫) আবূ ইয়া'লার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ঘটনা বা অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেননি। আর হাইসামী (৯/১১৭) বলেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে আন-নাদর ইবনু হুমাইদ আল-কিনদী রয়েছে, আর সে মাতরূক।’ আমি বলি: আর তার শাইখও তার মতোই, যেমনটি এর পূর্বেরটিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

৪ - আর যায়িদ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন মাশরিক ইবনু আব্দুল্লাহ তার `হাদীস`-এ (৬২/২) এবং ইবনু আসাকির (৭/৪১২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মারদাতি-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা ইসমাঈল হতে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু শুরাহবীল, তার (যায়িদ) হতে একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে। আমি বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন; এর কোনো রাবীকেই আমি চিনতে পারিনি।

সারকথা হলো; হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), বিশেষ করে এর শেষের অতিরিক্ত অংশটি, কারণ প্রথম হাদীসে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তা নেই।

হ্যাঁ; আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; আমি ইনশাআল্লাহ সেগুলো উল্লেখ করছি।

প্রথম সূত্র: আবূল বাখতারী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: সালমান সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন। তিনি বললেন: তিনি প্রথম জ্ঞান এবং শেষ জ্ঞান অর্জন করেছেন, তিনি এমন এক সাগর যার তলদেশ শুকিয়ে যায় না, তিনি আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ `আল-মুসান্নাফ`-এ (১২/১৪৮/১২৩৮০), ইবনু সা'দ (২/৩৪৬ ও ৪/৮৫), আবূ নু'আইম `আল-হিলইয়াহ`-এ (১/১৮৭), এবং ইবনু আসাকির (৭/৪১১ ও ৪১৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আবূল বাখতারীর নাম হলো সাঈদ ইবনু ফাইরূয।

দ্বিতীয় সূত্র: যাযান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালমান ফারসী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: তিনি আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত একজন আমীর। তোমাদের জন্য লুকমান হাকীমের মতো আর কে আছে? তিনি প্রথম জ্ঞান জেনেছেন এবং শেষ জ্ঞান অর্জন করেছেন, প্রথম কিতাব ও শেষ কিতাব পাঠ করেছেন, আর তিনি ছিলেন এমন এক সাগর যা নিঃশেষ হয় না।

এটি ইবনু সা'দ (৪/৮৫-৮৬), এবং বাগাবী যেমনটি `মুখতাসারুল মু'জাম`-এ (৯/১৩৪/২) রয়েছে, এবং তার (বাগাবী) ও অন্যান্যদের সূত্রে: ইবনু আসাকির (৭/৪১৬) বর্ণনা করেছেন। এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

তৃতীয় সূত্র: আবূ হারব ইবনু আবীল আসওয়াদ হতে, তিনি আবূল আসওয়াদ হতে, তিনি (আলী) হতে।

এটি বাগাবী ও ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে আবূ নু'আইমও দ্বিতীয় সূত্রের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার উপর মাওকূফ হিসেবে আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসের মাঝে সংক্ষিপ্তভাবে অন্য একটি সূত্র রয়েছে এই শব্দে: ‘তাকে ছেড়ে দাও, কারণ সে আমাদের আহলে বাইতের একজন লোক।’ আর এর সনদ হাসান।