(السنة سنتان: سنة في فريضة، وسنة في غير فريضة، السنة التي في الفريضة أصلها في كتاب الله؛ أخذها هدى وتركها ضلالة، والسنة التي ليس أصلها في كتاب الله؛ الأخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة) .
موضوع
هو من حديث أبي هريرة، قال الهيثمي (1/ 172) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وقال: `لم يروه عن أبي سلمة إلا عيسى بن واقد، تفرد به عبد الله بن الرومي`، ولم أر من ترجمه`.
قلت: وعلى هامشه ما نصه - وظني أنه من تعليقات الحافظ ابن حجر عليه - :
`فائدة: عبد الله هو ابن محمد، ويقال: ابن عمر اليمامي، يعرف بابن الرومي، وثقه أبو حاتم وغيره`.
قلت: ترجمة هذا في `التهذيب`، وهو من شيوخ مسلم، وفيها أن أبا حاتم قال: `صدوق`. ولم أرها في `الجرح والتعديل`، بل فيه (2/ 2/ 157) :
`عبد الله بن محمد اليمامي البكري، روى عن آدم بن علي الشيباني. روى عنه عبيد بن إسحاق العطار. سمعت أبي يقول: هو مجهول`.
قلت: وعيسى بن واقد؛ لم أجد له ترجمة، ولعله الذي أراده الهيثمي بقوله: `لم أر من ترجمه`، لكن قصرت عنه عبارته! وهو ظاهر ما نقله عنه المناوي، فإنه قال:
`قال الطبراني: لم يروه عن أبي سلمة إلا عيسى بن واقد. قال الهيثمي: ولم أر من ترجمه`.
ثم إن الحديث ظواهر الوضع والصنع عليه لائحة، وهو بتعابير الفقهاء أشبه منه بألفاظ النبوة والرسالة. كيف وهو يتضمن القول بأن هناك سنة ليس لها أصل في كتاب الله تعالى، وهو قول مرجوح، يرده قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه) !
‌‌

(সুন্নাহ দুই প্রকার: ফরযের সাথে সম্পর্কিত সুন্নাহ এবং ফরয ছাড়া অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত সুন্নাহ। যে সুন্নাহ ফরযের সাথে সম্পর্কিত, তার মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে রয়েছে; তা গ্রহণ করা হেদায়েত এবং তা বর্জন করা গোমরাহী। আর যে সুন্নাহর মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই; তা গ্রহণ করা ফযীলত এবং তা বর্জন করা কোনো পাপ নয়।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আল-হাইছামী (১/১৭২) বলেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবূ সালামাহ থেকে ঈসা ইবনু ওয়াক্বিদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনু আর-রূমী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এর টীকায় যা লেখা আছে—এবং আমার ধারণা যে এটি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মন্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা হলো:
‘ফায়দা (উপকারিতা): আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু মুহাম্মাদ, এবং বলা হয় ইবনু উমার আল-ইয়ামামী, যিনি ইবনু আর-রূমী নামে পরিচিত। আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনাকারীর জীবনী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তিনি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। সেখানে আছে যে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)’। কিন্তু আমি এটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে দেখিনি। বরং সেখানে (২/২/১৫৭) আছে:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইয়ামামী আল-বাকরী, তিনি আদম ইবনু আলী আশ-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিম) বলতে শুনেছি: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ঈসা ইবনু ওয়াক্বিদ; আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। সম্ভবত হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাকারীকেই উদ্দেশ্য করেছেন যখন তিনি বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন’, কিন্তু তার অভিব্যক্তিটি এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল! এটিই আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক হাইছামী থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে, তার বাহ্যিক অর্থ। কেননা তিনি বলেছেন:
‘ত্বাবারানী বলেছেন: আবূ সালামাহ থেকে ঈসা ইবনু ওয়াক্বিদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। হাইছামী বলেছেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।’

অতঃপর, হাদীসটির উপর জাল (মাওদ্বূ) হওয়ার এবং কৃত্রিমতার লক্ষণসমূহ স্পষ্ট। এটি নবুওয়াত ও রিসালাতের শব্দাবলীর চেয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। তাছাড়া, এতে এই বক্তব্য রয়েছে যে এমন সুন্নাহও আছে যার মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই, অথচ এই বক্তব্যটি দুর্বল (মারজূহ), যা আল্লাহর বাণী: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) ‘রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো’ (সূরা হাশর: ৭) দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়!