(إنكم قد أصبحتم بين أحمر وأخضر وأصفر، فإذا لقيتم عدوكم فقدماً قدماً؛ فإنه ليس أحد يقتل في سبيل الله إلا ابتدرت له ثنتان من الحور العين، فإذا استشهد؛ كان أول قطرة تقع من دمه؛ كفر الله عنه كل ذنب، ويمسحان الغبار عن وجهه، ويقولان: قد آن لك، ويقول هو: قد آن لكما) .
ضعيف بهذا السياق

أخرجه البزار (ص 183 - 184/ زوائده) من طريق أبي يحيى التيمي عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن يزيد بن شجرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال الهيثمي عقبه:
`أبو يحيى التيمي هو إسماعيل بن إبراهيم؛ ضعيف جداً`.
وقال الحافظ ابن حجر عقبه:
`والحديث مرسل كما ترى`.
قلت: كذا في النسخة المصورة، وهي سيئة جداً، ولعل الأصل: `كما سترى`؛ لأنه بعد هذه رواية أخرى من طريق العباس بن الفضل الأنصاري: حدثني القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري، عن الزهري، عن يزيد بن شجرة، عن جدار - رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقينا عدونا، فقام، فحمد الله وأثنى عليه، فقال:
`يا أيها الناس! إنكم قد أصبحتم … ` فذكره (1) . وقال عقبه:
`والعباس أيضاً ضعيف، وحديثه أولى بالصواب`.
قلت: فهذا يدل على ما ذكرته من أن الأصل: `كما سترى`، وإلا؛ ففي الرواية الأولى تصريح يزيد بن شجرة بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو صح السند بذلك إلى يزيد؛ لكان هذا هو الصواب، ولكان قول من جزم بصحبة يزيد بن شجرة هو الراجح، ولكن أنى ذلك وفي الطريق أبو يحيى التيمي؛ وهو ضعيف جداً كما سبق، بل هو كذاب؟!!
لكن قد جاء بإسناد آخر خير منه، فقال ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 146/ 1) : حدثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد قال: قام يزيد بن شجرة في أصحابه، فقال:
إنها قد أصبحت عليكم [وأمست] من بين أخضر وأحمر وأصفر، وفي البيوت ما فيها، فإذا لقيتم العدو غداً؛ فقدماً قدماً؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: `ما تقدم رجل من خطوة إلا تقدم إليه الحور العين، فإن تأخر استترن منه،
(1) ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي عاصم في ` الجهاد ` (91 / 1) ؛ لكن تصحفت فيه (جدار) إلى (جابر) !
وإن استشهد كان … ` الحديث.
ففي هذا أيضاً التصريح بسماع يزيد بن شجرة من النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك أورده عبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (65/ 2) من طريق ابن أبي شيبة، لكن يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - سيىء الحفظ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف، كبر، فتغير، فصار يتلقن`.
ولذلك؛ لم يحتج به الشيخان، وإنما أخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم مقروناً. على أنه قد روي عنه موقوفاً لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد في آخره:
ثم يكسى مئة حلة ليس من نسخ بني آدم، ولكن من نبت الجنة، لو وضعن بين إصبعين لوسعنه، وكان يقول: نبئت أن السيوف مفاتيح الجنة.
قال الهيثمي في `المجمع` (5/ 294) :
`رواه الطبراني من طريقين، رجال أحدهما رجال (الصحيح) `.
قلت: وهو كما قال؛ بل هو إسناد صحيح، فانظر `الصحيحة` (2672) .
وقد وجدت لآخره شاهداً قوياً مرفوعاً، ولذلك خرجته في `الصحيحة` (2672) ، ولسائره متابع قوي؛ أخرجه الحاكم (3/ 494) ، والبيهقي في `البعث والنشور` (298 - 299/ 617) من طريق شعبة، عن منصور: سمع مجاهداً يحدث، عن يزيد بن شجرة الرهاوي وكان من أمراء الشام، وكان معاوية يستعمله على الجيوش، فخطبنا ذات يوم، فقال: … فذكر الخطبة، وفيها الزيادة التي عند الطبراني دون المرفوعة، وفيه زيادات أخرى ذكر طرفاً منها المنذري في `الترغيب` (2/ 195) . وإسناده صحيح.
وروى بعضه نعيم بن حماد في `زياداته` على ما رواه المروزي عن ابن المبارك في `الزهد` (رقم 330) قال ابن المبارك: أنبأنا رجل، عن منصور به.
‌‌

(নিশ্চয় তোমরা লাল, সবুজ ও হলুদের মাঝে সকাল করেছ। যখন তোমরা তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন সামনে এগিয়ে যাও, সামনে এগিয়ে যাও! কারণ আল্লাহর পথে যে-ই নিহত হয়, তার জন্য হুরুল ‘ঈনের মধ্য থেকে দু’জন দ্রুত এগিয়ে আসে। যখন সে শাহাদাত বরণ করে, তখন তার রক্তের প্রথম ফোঁটা মাটিতে পড়ার সাথে সাথেই আল্লাহ তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। আর তারা দু’জন তার মুখমণ্ডল থেকে ধুলো মুছে দেয় এবং বলে: তোমার জন্য সময় হয়েছে। আর সেও বলে: তোমাদের জন্যও সময় হয়েছে।)
এই সূত্রে (সিয়াক্ব) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

বাযযার এটি সংকলন করেছেন (পৃ. ১৮৩-১৮৪/ তাঁর যাওয়ায়িদ-এ) আবূ ইয়াহইয়া আত-তায়মীর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর এর পরে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আবূ ইয়াহইয়া আত-তায়মী হলেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম; তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’
আর এর পরে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আর হাদীসটি মুরসাল, যেমনটি তুমি দেখছ।’
আমি (আলবানী) বলি: ফটোকপি করা নুসখায় এমনই আছে, আর তা অত্যন্ত খারাপ। সম্ভবত মূল পাঠ ছিল: ‘যেমনটি তুমি দেখবে’; কারণ এর পরে আল-‘আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-আনসারীর সূত্রে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে: আমাকে আল-কাসিম ইবনু ‘আবদির রহমান আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ থেকে, তিনি জিদার থেকে – যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের একজন – তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে গিয়েছিলাম, অতঃপর আমরা আমাদের শত্রুর মুখোমুখি হলাম। তখন তিনি (নবী সাঃ) দাঁড়ালেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন:
‘হে লোক সকল! নিশ্চয় তোমরা সকাল করেছ...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন (১)। আর এর পরে তিনি (হাইসামী) বলেন:
‘আর আল-‘আব্বাসও দুর্বল (যঈফ), তবে তার হাদীসটিই সঠিক হওয়ার অধিক উপযুক্ত।’
আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে আমি যা উল্লেখ করেছি, মূল পাঠ ছিল: ‘যেমনটি তুমি দেখবে’। অন্যথায়, প্রথম বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। যদি ইয়াযীদ পর্যন্ত সনদটি সহীহ হতো, তবে এটিই সঠিক হতো, আর যারা ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহর সাহাবী হওয়া নিশ্চিত করেছেন, তাদের কথাই প্রাধান্য পেত। কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব, যখন সনদে আবূ ইয়াহইয়া আত-তায়মী রয়েছেন? আর তিনি তো পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), বরং তিনি মিথ্যাবাদী?!!

কিন্তু এর চেয়ে উত্তম অন্য একটি ইসনাদে এটি এসেছে। ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/১৪৬/১) বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ তাঁর সাথীদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন:
নিশ্চয় তোমাদের উপর সকাল হয়েছে [এবং সন্ধ্যা হয়েছে] সবুজ, লাল ও হলুদের মধ্য দিয়ে, আর ঘরগুলোতে যা আছে তা তো আছেই। সুতরাং যখন তোমরা আগামীকাল শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন সামনে এগিয়ে যাও, সামনে এগিয়ে যাও! কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘কোনো ব্যক্তি এক কদমও অগ্রসর হয় না, তবে হুরুল ‘ঈন তার দিকে অগ্রসর হয়। যদি সে পিছিয়ে যায়, তবে তারা তার থেকে আড়াল হয়ে যায়।
(১) এই সূত্রেই ইবনু আবী ‘আসিম ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (৯১/১) এটি সংকলন করেছেন; কিন্তু তাতে (জিদার) শব্দটি বিকৃত হয়ে (জাবির)-এ পরিণত হয়েছে!
আর যদি সে শাহাদাত বরণ করে, তবে...’ হাদীসটি।
এতেও ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনার স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। এই কারণেই ‘আবদ ইবনু হুমাইদ ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬৫/২) ইবনু আবী শায়বাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ – যিনি তাদের মাওলা আল-হাশিমী – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘দুর্বল (যঈফ), বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তার পরিবর্তন ঘটেছিল এবং তিনি তালক্বীন গ্রহণ করতেন।’
এই কারণে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি। বরং বুখারী তার জন্য তা‘লীক্বান (অনুল্লেখিতভাবে) এবং মুসলিম ক্বারীনান (অন্যের সাথে মিলিয়ে) বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও, তার থেকে এটি মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখ নেই। আর এর শেষে অতিরিক্ত বলা হয়েছে:
অতঃপর তাকে একশটি পোশাক পরানো হবে, যা বনী আদমের তৈরি নয়, বরং জান্নাতের উদ্ভিদ থেকে তৈরি। যদি সেগুলোকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে রাখা হয়, তবে তা সেগুলোকে আবৃত করে ফেলবে। আর তিনি বলতেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তরবারি হলো জান্নাতের চাবি।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২৯৪) বলেন:
‘তাবরানী এটি দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।’
আমি বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। বরং এটি একটি সহীহ ইসনাদ। সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (২৬৭২) দেখুন।
আর আমি এর শেষের অংশের জন্য একটি শক্তিশালী মারফূ’ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। এই কারণেই আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (২৬৭২)-এ সংকলন করেছি। আর এর বাকি অংশের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘ (সমর্থক) রয়েছে; যা হাকিম (৩/৪৯৪) এবং বাইহাক্বী ‘আল-বা‘স ওয়ান নুশূর’ গ্রন্থে (২৯৮-২৯৯/৬১৭) শু‘বাহর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ আর-রুহাওয়ী থেকে – যিনি ছিলেন শামের আমীরদের একজন এবং মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সেনাদলের উপর নিযুক্ত করতেন – তিনি একদিন আমাদের মাঝে খুতবাহ দিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি খুতবাহটি উল্লেখ করেন। আর তাতে তাবরানীর নিকট বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, তবে মারফূ’ অংশটি নেই। আর তাতে আরও অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার কিছু অংশ মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৯৫) উল্লেখ করেছেন। আর এর ইসনাদ সহীহ।
আর এর কিছু অংশ নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ তাঁর ‘যিয়াদাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা মারওয়াযী ইবনুল মুবারাক থেকে ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ৩৩০) বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারাক বলেন: আমাদেরকে এক ব্যক্তি মানসূর থেকে এটি জানিয়েছেন।