(شوبوا شيبكم بالحناء؛ فإنه أسرى لوجوهكم، وأطيب لأفواهكم، وأكثر لجماعكم، الحناء سيد ريحان أهل الجنة، الحناء يفصل ما بين الكفر والإيمان) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (2/ 207/ 2 و 228/ 1 - 2 و 10/ 18/ 1 - 2) عن عبد السلام بن العباس بن الزبير: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن [بن عبد الله] الدمشقي: أخبرنا إبراهيم بن أيوب الدمشقي - وكان رجلاً صالحاً - ، عن إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي، عن أبي عبد الملك الأزدي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ أبو عبد الملك الأزدي؛ لم أجد من ذكره، وقد راجعت له كتاب `الثقات` لابن حبان، فلم يذكره، ومثله عبد السلام هذا، لم أجد من ترجمه، وكذا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الدمشقي، لكن لا يبعد أن يكونه الذي في `الميزان` و `لسانه`:
`عبد الرحمن بن عبد الله بن ربيعة الدمشقي عن معروف الخياط، قال ابن معين: لا أعرفه`، وقد ساق في ترجمته هذا الحديث، ولم يزد!
وأما إبراهيم بن أيوب الدمشقي؛ فقال أبو حاتم:
`لا أعرفه`. وضعفه غيره.
وبالجملة؛ فهو سند مسلسل بمن لا يعرف غير إبراهيم بن عبد الحميد؛ فقال أبو زرعة:
`ما به بأس`. كما رواه ابن عساكر عنه، وفي ترجمته روى هذا الحديث، ومن روايته أورده السيوطي في `الجامع`، وقال المناوي:
`وفيه من لا يعرف`.
(تنبيه) : `شربوا`، كذا في نسختنا بالراء، وفي `اللآلي` (2/ 270 - 271) من طريق ابن عساكر هذه `شوبوا` بالواو، وكذلك أورده في `الجامع الصغير`، فالظاهر أنه كذلك في بعض نسخ `التاريخ`.
وأخرجه ابن الضريس في `الثالث من حديثه` (157/ 1) ، والديلمي (2/ 227) ، وابن عساكر (2/ 96/ 2) عن أبي عبد الله أحمد بن محمد عبد الرحمن الكناني الخولاني: حدثني أبي، عن جدي، عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً به. وقال ابن عساكر:
`هذا حديث منكر`.
أورده في ترجمة الكناني هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما أبوه وجده؛ فلم أعرفهما، فهو إسناد مظلم.
والحديثان أوردهما السيوطي في `اللآلي` (2/ 270 و 271) ، ولم يتكلم على إسنادهما. وقال المناوي في شرح حديث أنس من `الجامع`:
`وفيه من لا يعرف`.
‌‌

(তোমরা তোমাদের পাকা চুল মেহেদি দ্বারা মিশ্রিত করো; কারণ তা তোমাদের চেহারার জন্য অধিক দ্রুত/সুন্দর, তোমাদের মুখের জন্য অধিক পবিত্র/সুগন্ধযুক্ত, এবং তোমাদের সহবাসের জন্য অধিক। মেহেদি হলো জান্নাতবাসীদের সুগন্ধির সর্দার। মেহেদি কুফর ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যকারী।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (২/২০৭/২ ও ২২৮/১-২ ও ১০/১৮/১-২) আব্দুল সালাম ইবনু আল-আব্বাস ইবনু আয-যুবাইর থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান [ইবনু আব্দুল্লাহ] আদ-দিমাশকী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আইয়ূব আদ-দিমাশকী – আর তিনি ছিলেন একজন নেককার লোক – ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ আল-জুরশী থেকে, তিনি আবূ আব্দুল মালিক আল-আযদী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); আবূ আব্দুল মালিক আল-আযদী; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন। আমি তার জন্য ইবনু হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ কিতাবটি দেখেছি, কিন্তু তিনি তাকে উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে এই আব্দুল সালামকেও, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন। একইভাবে আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকীও, তবে এটা অসম্ভব নয় যে তিনি সেই ব্যক্তি যিনি ‘আল-মীযান’ ও ‘লিসান’-এ আছেন:

‘আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী’আহ আদ-দিমাশকী মা’রূফ আল-খাইয়্যাত থেকে বর্ণনা করেন। ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর তিনি তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এর বেশি কিছু নয়!

আর ইবরাহীম ইবনু আইয়ূব আদ-দিমাশকীর ব্যাপারে; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ এবং অন্যেরা তাকে যঈফ বলেছেন।

মোটকথা; এটি এমন একটি সনদ যা এমন সব বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত যাদেরকে চেনা যায় না, ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ ছাড়া; যার ব্যাপারে আবূ যুর’আহ বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ যেমনটি ইবনু আসাকির তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তার জীবনীতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তার বর্ণনা থেকেই সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং আল-মুনাভী বলেছেন: ‘এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে চেনা যায় না।’

(সতর্কতা): ‘শারি’বূ’ (شربوا), আমাদের নুসখায় ‘রা’ (ر) সহ এভাবেই আছে। আর ‘আল-লাআলী’ (২/২৭০-২৭১)-তে ইবনু আসাকিরের এই সূত্রে ‘শূবূ’ (شوبوا) ‘ওয়াও’ (و) সহ আছে। অনুরূপভাবে তিনি (সুয়ূতী) এটি ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই এটি ‘আত-তারীখ’-এর কিছু নুসখায় এভাবেই আছে।

আর এটি ইবনু আদ-দুরইস তার ‘আস-সালিছ মিন হাদীসিহি’ (১৫৭/১) গ্রন্থে, এবং আদ-দাইলামী (২/২২৭), এবং ইবনু আসাকির (২/৯৬/২) আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান আল-কিনানী আল-খাওলানী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার দাদা থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনু আল-আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘এটি মুনকার হাদীস।’

তিনি এটি এই আল-কিনানীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, এবং তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর তার পিতা ও দাদা; আমি তাদের চিনতে পারিনি, সুতরাং এটি একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ।

আর এই দুটি হাদীসই সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/২৭০ ও ২৭১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। আর আল-মুনাভী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে চেনা যায় না।’