(ضاف ضيف رجلاً من بني إسرائيل، وفي داره كلبة مجح، فقالت الكلبة: والله! لا أنبح ضيف أهلي، قال: فعوى جراؤها في بطنها، قال: قيل: ما هذا؟ قال: فأوحى الله عز وجل إلى رجل منهم: هذا مثل أمة تكون من بعدكم، يقهر سفهاؤها حلماءها) .
ضعيف

أخرجه أحمد (2/ 170) عن أبي عوانة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ لولا أن عطاء بن السائب كان قد اختلط، وقد سمع منه أبو عوانة قبل وبعد الاختلاط، فلا يحتج بحديثه كما قال ابن معين.
والحديث قال الهيثمي في `المجمع` (7/ 280) :
`رواه أحمد والبزار والطبراني، وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط`.
قلت: والبزار أخرجه (4/ 131/ 3372) من طريق أبي حمزة السكري، عن عطاء بن السائب به.
وأبو حمزة السكري - واسمه محمد بن ميمون المروزي - ؛ لم يذكر أيضاً في جملة الذين سمعوا من عطاء قبل الاختلاط، بل إنه هو نفسه قد ذكره ابن القطان الفاسي فيمن اختلط! كما في `التهذيب`، وهو مما فات ابن الكيال، فلم يذكره في كتابه الجامع: `الكواكب النيرات`.
وتابعه جرير، عن عطاء به.

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (474) .
وجرير - وهو ابن عبد المجيد - ممن سمع منه بعد الاختلاط.
وإن مما يؤكد أنه حدث بهذا الحديث في اختلاطه: اضطرابه في متنه؛ فأبو عوانة قال عنه:
`فأوحى الله إلى رجل منهم`.
وجرير قال عنه:
`فذكروا لنبي لهم`!
وأبو حمزة قال عنه:
`فضرب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مثلاً`.
ثم إن هذا وأبا عوانة رفعا الحديث عنه، وجرير أوقفه.
فهذا الاضطراب مما يؤكد ضعف الحديث، ولعل أصله من الإسرائيليات، وهم فيه عطاء فرفعه أحياناً. والله أعلم.
‌‌

(বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির নিকট একজন মেহমান আসল। তার ঘরে একটি গর্ভবতী কুকুর ছিল। কুকুরটি বলল: আল্লাহর কসম! আমি আমার পরিবারের মেহমানের উপর ঘেউ ঘেউ করব না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তার পেটের মধ্যে থাকা শাবকগুলো ঘেউ ঘেউ করে উঠল। বর্ণনাকারী বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো: এটা কী? বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহ তা‘আলা তাদের মধ্যের এক ব্যক্তির নিকট ওহী পাঠালেন: এটি তোমাদের পরে আগত এক উম্মতের উদাহরণ, যাদের নির্বোধরা তাদের ধৈর্যশীলদের উপর জয়ী হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৭০) আবূ ‘আওয়ানা হতে, তিনি ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িবের স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটেছিল। আর আবূ ‘আওয়ানা তার থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে ও পরে উভয় সময়েই শুনেছেন। তাই তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যেমনটি ইবনু মা‘ঈন বলেছেন।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৭/২৮০)-এ বলেছেন:
‘এটি আহমাদ, বাযযার ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। এতে ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িব রয়েছেন, যার স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল।’

আমি বলি: আর বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (৪/১৩১/৩৩৭২) আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী-এর সূত্রে, তিনি ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িব হতে।

আর আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন আল-মারওয়াযী—তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেও উল্লেখ করা হয়নি যারা ‘আত্বা থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শুনেছিলেন। বরং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী তাকে (আবূ হামযাকে) তাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যাদের স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল! যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। আর এটি ইবনুল কায়্যালের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, তাই তিনি তার جامع গ্রন্থ ‘আল-কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত’-এ তাকে উল্লেখ করেননি।

আর জারীর তার অনুসরণ করেছেন, তিনি ‘আত্বা হতে।

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪৭৪)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর জারীর—তিনি ইবনু ‘আব্দিল মাজীদ—তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তার (আত্বা’র) থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পরে শুনেছেন।

আর যা নিশ্চিত করে যে তিনি এই হাদীসটি তার স্মৃতিবিভ্রাটের সময়ে বর্ণনা করেছেন, তা হলো: এর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে তার ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্যতা); কেননা আবূ ‘আওয়ানা তার থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তখন আল্লাহ তাদের মধ্যের এক ব্যক্তির নিকট ওহী পাঠালেন।’

আর জারীর তার থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তখন তারা তাদের এক নবীর নিকট তা উল্লেখ করল!’

আর আবূ হামযাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করলেন।’

এরপর, এই (আবূ হামযাহ) এবং আবূ ‘আওয়ানা হাদীসটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, আর জারীর এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন।

সুতরাং, এই ইযতিরাব (অসামঞ্জস্যতা) হাদীসটির দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে। সম্ভবত এর মূল ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে এসেছে, আর ‘আত্বা এতে ভুল করেছেন এবং মাঝে মাঝে এটিকে মারফূ‘ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।