(طلب الحلال واجب على كل مسلم) .
منكر

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (9/ 277 - 278) : حدثنا
مسعود بن محمد الرملي قال: حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني قال: حدثنا بقية بن الوليد، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخريت (1) ، عن أنس ابن مالك مرفوعاً به. وقال:
` … تفرد به محمد بن أبي السري`.
قلت: وهو ضعيف من قبل حفظه، قال الحافظ:
`صدوق، له أوهام كثيرة`.
ومن فوقه ثقات، لكن فيه علتان أخريان:
الأولى: الانقطاع بين أنس والزبير بن خريت؛ فإن الزبير هذا لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، وإنما عن التابعين، مثل ابن سيرين وغيره، ولذلك؛ أورده ابن حبان في `ثقات أتباع التابعين` (6/ 332) .
والأخرى: عنعنة بقية؛ فإنه مشهور بالتدليس. فالعجب بعد هذا كيف قال المنذري (3/ 12/ 2) ، - وتبعه الهيثمي (10/ 291) - :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وإسناده حسن إن شاء الله`.
واختصر الهيثمي كلمة `إن شاء الله`!
وقلدهما المعلقون الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب `الترغيب والترهيب` (2/ 533) ، ذلك مبلغهم من التحقيق والعلم!!
وشيخ الطبراني مسعود بن محمد الرملي؛ لم أجد له ترجمة، ولا في `تاريخ ابن عساكر`، وقد روى له الطبراني عشرين حديثاً (8604 - 8624) هذا أحدها،
(1) الأصل: (الحارث) ، والتصويب من كتب الرجال.
والذي قبله أخرجه في `المعجم الصغير` أيضاً (رقم

(হালাল উপার্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরয/আবশ্যক)।
মুনকার

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/ ২৭৭ - ২৭৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসঊদ ইবনু মুহাম্মাদ আর-রামলী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী আল-আসকালানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি যুবাইর ইবনুল খারীত (১) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘...মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী) তার মুখস্থশক্তির দিক থেকে যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’

আর তার উপরের রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এতে আরও দুটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যুবাইর ইবনু খারীতের মাঝে ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ এই যুবাইর কোনো সাহাবী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়নি, বরং তিনি তাবেঈনদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু সীরীন এবং অন্যান্য। এই কারণে ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিক্বাতু আতবাউত তাবেঈন’ (৬/ ৩৩২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর অন্যটি: বাক্বিয়্যাহ-এর ‘আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা); কারণ তিনি তাদলীসের জন্য সুপরিচিত।

এই সবের পরে আশ্চর্যের বিষয় হলো, কীভাবে মুনযিরী (৩/ ১২/ ২) বলেছেন – আর হাইসামী (১০/ ২৯১) তাকে অনুসরণ করেছেন – :
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ইনশাআল্লাহ হাসান।’

আর হাইসামী ‘ইনশাআল্লাহ’ শব্দটি সংক্ষিপ্ত করেছেন!

আর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ কিতাবের নতুন সংস্করণের তিনজন টীকাকার (মুহাক্কিক) তাদের দু’জনকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন (২/ ৫৩৩)। তাহক্বীক্ব ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাদের দৌড় এই পর্যন্তই!!

আর তাবারানীর শাইখ মাসঊদ ইবনু মুহাম্মাদ আর-রামলী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ‘তারীখ ইবনু আসাকির’-এও নয়। তাবারানী তার থেকে বিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (৮৬০৪ - ৮৬২৪), এটি তার মধ্যে একটি।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: (আল-হারিস), আর এটি রিজাল শাস্ত্রের কিতাব থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
আর এর পূর্বেরটি তিনি ‘আল-মু'জামুস সাগীর’-এও বর্ণনা করেছেন (নং