(العرش من ياقوتة حمراء، وإن ملكاً من الملائكة نظر إليه وإلى عظمه، فأوحى عز وجل إليه: إني قد جعلت فيك قوة سبعين ألف ملك لكل ملك سبعين ألف جناح فطر، فطار الملك بما فيه من القوة والأجنحة ما شاء الله أن يطير، فوقف، فنظر، فكأنه لم يسر!) .
موضوع

أخرجه أبو الشيخ في `العظمة` (43/ 1) عن عمر بن حريز، عن
إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي رحمه الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ عمر بن حريز لم أجد له ترجمة.
ثم تبين أنه محرف، وأن الصواب `عمرو بن جرير` كما حققه الأخ الفاضل رضا الله المباركفوري في تعليقه على كتاب: `العظمة` (2/ 631) ، وذكر أن عمراً هذا قال فيه أبو حاتم:
`كان يكذب`، وقال الددارقطني:
`متروك الحديث`.
وأقول: روى له ابن عدي في `الكامل` (3/ 149) ثلاثة أحاديث بإسناده الواحد عن جرير مرفوعاً، وهي ظاهرة النكارة، وقال ابن عدي:
`وهذه الأحاديث غير محفوظة، وله غيرها، وهي مناكير السند والمتن`.
وقد ساق الذهبي في ترجمته من `الميزان` الأحاديث المشار إليها، ثم قال عقبها:
`فهذه أباطيل`.
وأقره الحافظ في `اللسان`، وذكر أنها من رواية أحمد بن عبيد أبي عصيدة، وكأنه يشير إلى ضعفه، وقد قال عنه في `التقريب`:
`لين الحديث`.
والحديث مما سود به السيوطي `الجامع الصغير`، ولم يورد إلا الجملة الأولى منه، فلم يذكر قصة الملك! ومن الغريب أنه لم يورده مطلقاً في `الجامع الكبير`، وكان هو به أولى؛ لأنه لم يصنه عما تفرد به كذاب أو وضاع كما ادعاه في
`الجامع الصغير`، وإن كان لم يستطع الوفاء به، فكان `الجامع الكبير` أولى به؛ لأنه حشد فيه مثل هذا من الموضوعات، وقد مضى منها الشيء الكثير.
‌‌

(আরশ হলো লাল ইয়াকুত পাথরের তৈরি। আর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা আরশের দিকে এবং তার বিশালতার দিকে তাকালো। তখন আল্লাহ তা‘আলা তার কাছে ওহী পাঠালেন: আমি তোমার মধ্যে সত্তর হাজার ফেরেশতার শক্তি দিয়েছি, যাদের প্রত্যেকের সত্তর হাজার করে ডানা রয়েছে। অতঃপর সেই ফেরেশতা তার মধ্যে থাকা শক্তি ও ডানা নিয়ে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী উড়তে থাকলো। অতঃপর সে থামলো এবং তাকালো, (দেখলো) যেন সে মোটেও ভ্রমণ করেনি!)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ (43/1) গ্রন্থে উমার ইবনু হুরাইয হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং যঈফ (দুর্বল); উমার ইবনু হুরাইয-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

অতঃপর স্পষ্ট হলো যে এটি বিকৃত (মুহাররাফ), এবং সঠিক হলো ‘আমর ইবনু জারীর’, যেমনটি যাচাই করেছেন সম্মানিত ভাই রিদ্বাআল্লাহ আল-মুবারকফূরী তাঁর ‘আল-আযামাহ’ কিতাবের টীকায় (2/631)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই আমর সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলতো।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (3/149) গ্রন্থে জারীর হতে মারফূ‘ হিসেবে একই সনদে তার থেকে তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার দিক থেকে স্পষ্ট। ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, এবং তার আরো হাদীস রয়েছে, যা সনদ ও মতন উভয় দিক থেকেই মুনকার।’

যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে উল্লিখিত হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এর পরপরই বলেছেন: ‘এগুলো বাতিল (মিথ্যা)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি আহমাদ ইবনু উবাইদ আবূ ‘আসীদাহ-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। যেন তিনি তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন। তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসে দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস)।’

এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কলঙ্কিত করেছেন। তিনি এর শুধুমাত্র প্রথম বাক্যটিই উল্লেখ করেছেন, ফেরেশতার ঘটনাটি উল্লেখ করেননি! আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে মোটেও উল্লেখ করেননি, অথচ এটি সেখানে থাকার অধিক উপযুক্ত ছিল; কারণ তিনি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ যেমনটি দাবি করেছিলেন যে, তিনি মিথ্যাবাদী বা জালকারী কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত হাদীস থেকে এটিকে রক্ষা করেছেন—যদিও তিনি তা রক্ষা করতে পারেননি—কিন্তু ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ এর জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল; কারণ তিনি সেখানে এই ধরনের মাওদ্বূ (জাল) হাদীস প্রচুর পরিমাণে জমা করেছেন, যার অনেক কিছুই ইতোমধ্যে অতিবাহিত হয়েছে।