(عزمة على أمتي أن لا يتكلموا في القدر، ولا يتكلم في القدر إلا شرار أمتي في آخر الزمان) .
موضوع
رواه ابن عدي (234/ 2) عن عبد الرحمن بن القطامي: حدثنا
أبو المهزم، عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال:
`وأبو المهزم في عداد الضعفاء، ولعل إنكار هذا الحديث منه، لا من عبد الرحمن`.
قلت: هو متروك؛ كما في `التقريب`.
ومثله أو شر منه: عبد الرحمن بن القطامي، وساق له الذهبي هذا الحديث في ترجمته؛ وقال:
`قال الفلاس: لقيته، وكان كذاباً`. وقال البزار:
`ضعيف الحديث جداً، متروك`.
والشطر الأول من الحديث يرويه محمد بن خالد البصري أبو بكر قال: نبأنا عمر بن منيع، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر مرفوعاً به.

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 189) ، والديلمي (2/ 293) .
قلت: وعمر بن منيع؛ لم أعرفه.
ومحمد بن خالد البصري أبو بكر، لعله الذي في `التهذيب`:
`محمد بن خالد بن خداش بن عجلان المهلبي، مولاهم أبو بكر الضرير البصري، سكن بغداد، روى عن أبيه وإسماعيل ابن علية وابن مهدي … روى عنه ابن ماجه وإبراهيم الحربي وابن خزيمة … ذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: ربما أغرب عن أبيه`.
لكن وقع في `الديلمي`: `محمد بن خالد المزني`، وعنه محمد بن عوف.
ولم يذكروا في ترجمته أنه مزني ولا في الرواة عنه ابن عوف هذا. والله أعلم.
وأما قول المناوي بعد عزوه للخطيب:
`وفيه محمد بن خالد البصري، قال الذهبي: قال أبو حاتم: منكر الحديث.. وفيه أيضاً محمد بن الحسين الدوري؛ قال الذهبي: اتهم بالوضع، وأورده ابن الجوزي في `الواهيات` وقال: لا يصح`.
قلت: فهذا من الأوهام العجيبة!! فليس في `ميزان الذهبي` ولا في `ضعفائه` ذكر لهذين الرجلين البتة، والظاهر أنهما اشتبها عليه بغيرهما. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في `العلل المتناهية` لابن الجوزي (1/ 150) رواه من طريق ابن عدي، ثم قال:
`هذا حديث موضوع، وأبو المهزم ليس بشيء، والقطامي؛ قال الفلاس: كان كذاباً`.
ثم روى (1/ 147) حديث ابن عمر من طريق الخطيب بإسناده عنه، وقال:
`لا يصح؛ فيه مجاهيل`.
(تنبيه) : هكذا نقلت من مخطوطة `الكامل` في المكتبة الظاهرية: `عزمة`؛ وكذلك هو في `الجامع الصغير` و `الكبير` للسيوطي من رواية ابن عدي، وفي `التاريخ` من حديث ابن عمر.
ووقع في الطبعات الثلاث لـ `الكامل`: `عزمت` بالتاء المفتوحة؛ أي: بصيغة الماضي المتكلم، وكذلك وقع في `العلل` من رواية ابن عدي والخطيب، ولم ترد هذه اللفظة مطلقاً في `الميزان` و `اللسان`، ولعل ذلك كان اختصاراً من المؤلف.
وسقط حرف (لا) من الطبعات الثلاث، ومن المصورة التي عندي، ففسد
المعنى كما هو ظاهر، ولم يتنبه لهذا الخطأ الفاحش من وضع `الفهرس` لـ `الكامل`، وسموه بـ `معجم الكامل`، فأورده فيه (ص 199) كما هو في `كاملهم`! وتحرف لفظ `القدر` الأول في المصورة إلى `القرآن`؛ فصار الحديث فيها: `عزمت على أمتي أن يتكلموا في القرآن، ولا..` إلخ!
‌‌

(আমার উম্মতের উপর এটি একটি দৃঢ় কর্তব্য যে, তারা যেন তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা) নিয়ে কথা না বলে। আর শেষ যামানায় আমার উম্মতের নিকৃষ্টতম লোকেরাই কেবল তাকদীর নিয়ে কথা বলবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু আদী (২/২৩৪) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল কাত্তামী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল মুহাযযাম, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আবুল মুহাযযাম দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত এই হাদীসটি তার পক্ষ থেকেই মুনকার (অস্বীকৃত), আব্দুর রহমানের পক্ষ থেকে নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে, সে (আবুল মুহাযযাম) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
তার মতোই অথবা তার চেয়েও খারাপ হলো: আব্দুর রহমান ইবনুল কাত্তামী। যাহাবী তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-ফাল্লাস বলেছেন: আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি, সে ছিল মিথ্যাবাদী।’ আর বাযযার বলেছেন:
‘সে খুবই দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর হাদীসের প্রথম অংশটি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বাসরী আবূ বকর বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন উমার ইবনু মানী', আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

এটি আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১৮৯) এবং আদ-দাইলামী (২/২৯৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: উমার ইবনু মানী'কে আমি চিনতে পারিনি।
আর মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বাসরী আবূ বকর, সম্ভবত সে-ই, যার কথা ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু খিদ্যাশ ইবনু আজলান আল-মুহাল্লাবী, তাদের মাওলা আবূ বকর আয-যরীর আল-বাসরী, বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি তার পিতা, ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ এবং ইবনু মাহদী হতে বর্ণনা করেছেন... তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ, ইবরাহীম আল-হারবী এবং ইবনু খুযাইমাহ... ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত সে তার পিতা হতে অপরিচিত (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করত।’
কিন্তু ‘আদ-দাইলামী’ গ্রন্থে এসেছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-মুযানী’, এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আওফ। আর তারা তার জীবনীতে উল্লেখ করেননি যে, সে মুযানী, আর না তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই ইবনু আওফকে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আল-মুনাভীর বক্তব্য সম্পর্কে, আল-খাতীবের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর তিনি বলেন:
‘এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বাসরী রয়েছে, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: আবূ হাতিম বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)... আর এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন আদ-দাওরীও রয়েছে; যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: তার বিরুদ্ধে জাল করার অভিযোগ আনা হয়েছে, এবং ইবনু আল-জাওযী তাকে ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ নয়।’
আমি বলি: এটি অদ্ভুত ভুলগুলোর মধ্যে একটি!! কারণ এই দুই ব্যক্তির উল্লেখ ‘মীযানুয যাহাবী’ বা তার ‘যুআফা’ (দুর্বলগণ) গ্রন্থে একেবারেই নেই। স্পষ্টত, তারা তার কাছে অন্য কারো সাথে মিলেমিশে গেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি ইবনু আল-জাওযীর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (১/১৫০) হাদীসটি দেখেছি। তিনি ইবনু আদী’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)। আর আবুল মুহাযযাম কিছুই নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য), আর আল-কাত্তামী; আল-ফাল্লাস বলেছেন: সে ছিল মিথ্যাবাদী।’
অতঃপর তিনি (১/১৪৭) আল-খাতীবের সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তার সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; এর মধ্যে মাজাহীল (অজ্ঞাত বর্ণনাকারীগণ) রয়েছে।’
(সতর্কতা): ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি থেকে আমি এভাবেই নকল করেছি: ‘আযমাহ’ (عزمة); আর সুয়ূতী’র ‘আল-জামি‘ আস-সগীর’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু আদী’র বর্ণনাতেও এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থেও এটি এভাবেই রয়েছে।
আর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের তিনটি সংস্করণে এসেছে: মুক্ত ‘তা’ (ت) সহ ‘আযামতু’ (عزمت); অর্থাৎ, উত্তম পুরুষের অতীতকালের ক্রিয়ারূপে। অনুরূপভাবে ইবনু আদী এবং আল-খাতীবের বর্ণনা থেকে ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থেও এটি এসেছে। এই শব্দটি ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে একেবারেই আসেনি, সম্ভবত এটি লেখকের পক্ষ থেকে সংক্ষিপ্তকরণ ছিল।
আর তিনটি সংস্করণ থেকে এবং আমার নিকট থাকা ফটোকপি থেকেও (لا) অক্ষরটি বাদ পড়েছে, ফলে অর্থ বিকৃত হয়ে গেছে, যেমনটি স্পষ্ট। আর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের ‘সূচীপত্র’ প্রস্তুতকারীগণ এই জঘন্য ভুলটি সম্পর্কে সতর্ক হননি, এবং তারা এর নাম দিয়েছেন ‘মু’জামুল কামিল’, ফলে তারা এতে (পৃ. ১৯৯) সেভাবেই উল্লেখ করেছেন যেমনটি তাদের ‘কামিল’ গ্রন্থে রয়েছে! আর ফটোকপিতে প্রথম ‘আল-কাদার’ (القدر) শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘আল-কুরআন’ (القرآن) হয়ে গেছে; ফলে তাতে হাদীসটি হয়েছে: ‘আমি আমার উম্মতের উপর দৃঢ় সংকল্প করেছি যে, তারা যেন কুরআন নিয়ে কথা বলে, আর না...’ ইত্যাদি!