(علم الإسلام الصلاة، فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مؤمن) .
ضعيف
رواه ابن عدي (207/ 2) ، والخطيب في `التاريخ` (11/ 109) عن حمزة الزيات، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعاً. ومن هذا
الوجه روى القضاعي (6/ 2/ 2) الجملة الأولى منه، وقال الخطيب:
`هذا الحديث غريب جداً، لم أكتب إلا من حديث علي بن عمر الختلي بإسناده`.
قلت: هو عند ابن عدي من غير طريق الختلي، وعلة الحديث أبو سفيان هذا - واسمه طريف بن شهاب - ؛ روى ابن عدي تضعيفه عن جمع، وساق له أحاديث منكرة، هذا أحدها. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وحمزة؛ هو ابن حبيب الزيات؛ قال الحافظ:
`صدوق ربما وهم`.
ومن طريقه: أخرجه أيضاً أبو الشيخ في `الطبقات` (ص 159) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص 196) ، وابن الأعرابي في `معجمه` (33/ 2) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (8/ 2/ 1) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 271) ، والخطابي في `غريب الحديث` (53/ 2 - 54/ 1) ؛ كلهم عن حمزة به. وقال الخطابي:
`والمشهور من هذا: `حافظ عليها`، فإن صح قوله: `حاذ`؛ فمعناه ومعنى الأول سواء، يقال: حاذ على الشيء إذا حافظ عليه`.
(تنبيه) : قال المناوي بعد عزوه للخطيب وغيره:
`وفيه أبو يحيى القتات أورده الذهبي في `الضعفاء`، ومحمد بن جعفر المدائني أورده فيهم، وقال أحمد: لا أحدث عنه أبداً، وقال مرة: لا بأس به`.
قلت: القتات ليس له ذكر فيه البتة كما ترى، ومحمد بن جعفر متابع عليه عند بعضهم!!
‌‌

(ইসলামের নিদর্শন হলো সালাত। সুতরাং যে ব্যক্তি এর জন্য তার অন্তরকে খালি করে নেয় এবং এর সীমা, এর সময় ও এর সুন্নাতসমূহ অনুযায়ী এর উপর যত্নবান হয়, সে মুমিন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আদী (২০৭/ ২) এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১১/ ১০৯)-এ হামযাহ আয-যাইয়্যাত হতে, তিনি আবূ সুফইয়ান হতে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এই সূত্রেই আল-কুদ্বাঈ (৬/ ২/ ২) এর প্রথম বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। আর খতীব বলেছেন:
‘এই হাদীসটি খুবই গারীব (অপরিচিত), আমি এটি আলী ইবনু উমার আল-খাতলী-এর হাদীস ছাড়া তার ইসনাদসহ লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ইবনু আদী-এর নিকট আল-খাতলী-এর সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও রয়েছে। আর এই হাদীসটির ত্রুটি হলো এই আবূ সুফইয়ান—যার নাম ত্বারীফ ইবনু শিহাব—; ইবনু আদী তার যঈফ হওয়ার বিষয়টি একদল রাবী হতে বর্ণনা করেছেন এবং তার জন্য মুনকার হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘যঈফ’।
আর হামযাহ; তিনি হলেন ইবনু হাবীব আয-যাইয়্যাত; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন (ওয়াহাম)।’

আর তার (হামযাহর) সূত্রেই: আবূশ শাইখও ‘আত-ত্বাবাকাত’ (পৃ. ১৫৯)-এ, আল-উকাইলী ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ (পৃ. ১৯৬)-এ, ইবনু আল-আ’রাবী ‘মু’জাম’ (৩৩/ ২)-এ, আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৮/ ২/ ১)-এ, আবূ নু’আইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/ ২৭১)-এ, এবং আল-খাত্তাবী ‘গারীবুল হাদীস’ (৫৩/ ২ - ৫৪/ ১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই হামযাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-খাত্তাবী বলেছেন:
‘এর মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: ‘এর উপর যত্নবান হও (حافظ عليها)’, যদি তার কথা ‘حاذ’ (হাযা) সহীহ হয়; তবে এর অর্থ এবং প্রথমটির অর্থ একই। বলা হয়: ‘حاذ على الشيء’ যখন এর উপর যত্নবান হয় (حافظ عليه)।’

(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী খতীব ও অন্যান্যদের দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘এর মধ্যে আবূ ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তাত রয়েছে, যাকে আয-যাহাবী ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-মাদা’ইনীও তাদের মধ্যে রয়েছে, যার সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: আমি তার থেকে কখনো হাদীস বর্ণনা করব না, আর একবার বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-ক্বাত্তাত-এর উল্লেখ এতে একেবারেই নেই, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার কারো কারো নিকট এর উপর মুতাবা’আত (সমর্থন) প্রাপ্ত!!