(السخاء شجرة في الجنة، وأغصانها في الأرض، فمن تعلق بغصن منها جره إلى الجنة، والبخل شجرة في النار، وأغصانها في الأرض، فمن تعلق بغصن منها جره إلى النار) .
ضعيف
روي من حديث جابر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري.
1 - أما حديث جابر؛ فيرويه عاصم بن عبد الله: حدثنا عبد العزيز بن خالد، عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً به.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 92) ، والخطيب في `التاريخ` (4/ 136) عن أحمد بن الخطاب بن مهران أبي جعفر التستري: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي: حدثنا عاصم بن عبد الله به، وقال أبو نعيم:
`تفرد به عبد العزيز، وعنه عاصم`.
قلت: عبد العزيز؛ روى عنه جمع، وقال أبو حاتم:
`شيخ`.
وعاصم بن عبد الله؛ ضعيف.
والخوارزمي؛ قال أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 52) :
`في حديثه نكارة`.
والتستري مستور، وفي ترجمته أورد الخطيب هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والحديث؛ قال المناوي:
`قال ابن الجوزي: موضوع؛ عاصم ضعيف، وشيخه كذاب`.
كذا قال! وأقره! وشيخ عاصم عبد العزيز بن خالد؛ لم يكذبه - بل لم يطعن فيه - أحد، فالظاهر أنه اختلط عليه بغيره من المتروكين؛ كابن عمران الأتي.
2 - وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه عبد العزيز بن عمران، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن الأعرج عنه.

أخرجه الخطيب (1/ 253) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد العزيز بن عمران - وهو المعروف بابن أبي ثابت - ؛ متروك.
وشيخه إبراهيم؛ ضعيف.
وغفل عن هذا ابن الجوزي، ثم المناوي، فقال هذا الأخير:
`قال مخرجه البيهقي: وهو ضعيف. وقال ابن الجوزي: لا يصح؛ داود ضعيف`!
كذا قال! وداود من رجال الشيخين، وقال الحافظ:
`ثقة؛ إلا في عكرمة`.
قلت: فالعلة ممن دونه كما ذكرنا.
3 - وأما حديث أبي سعيد؛ فيرويه محمد بن مسلمة الواسطي: حدثنا يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي سعيد الخدري.

أخرجه الخطيب أيضاً (3/ 306) ، وساق بعده للواسطي هذا حديثاً آخر، وقال عقبه:
`هذا الحديث باطل موضوع، ورجال إسناده كلهم ثقات سوى محمد بن مسلمة، والذي قبله أيضاً منكر (يعني حديث الترجمة) ، ورجاله كلهم ثقات، رأيت هبةالله بن الحسن الطبري يضعف محمد بن مسلمة، وسمعت الحسن بن محمد الخلال يقول: محمد بن مسلمة ضعيف جداً`.
وقال في مطلع ترجمته:
`في حديثه مناكير بأسانيد واضحة`.
وللحديث طرق أخرى، وكلها ضعيفة؛ كما قال الحافظ العراقي وغيره، وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، فما أبعد.
‌‌

(দানশীলতা জান্নাতের একটি বৃক্ষ, যার শাখা-প্রশাখা পৃথিবীতে বিস্তৃত। যে ব্যক্তি এর কোনো একটি শাখা ধরে, তা তাকে জান্নাতে টেনে নিয়ে যায়। আর কৃপণতা জাহান্নামের একটি বৃক্ষ, যার শাখা-প্রশাখা পৃথিবীতে বিস্তৃত। যে ব্যক্তি এর কোনো একটি শাখা ধরে, তা তাকে জাহান্নামে টেনে নিয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি জাবির, আবূ হুরায়রা এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু খালিদ, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/৯২)-এ এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ (৪/১৩৬)-এ আহমাদ ইবনুল খাত্তাব ইবনু মিহরান আবূ জা’ফার আত-তুসতারী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাওয়ারিযমী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ এই সূত্রে। আবূ নু’আইম বলেন:
‘আব্দুল আযীয এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে আসিম বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল আযীয; তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘শাইখ (নির্ভরযোগ্য)’।
আর আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ; যঈফ (দুর্বল)।
আর আল-খাওয়ারিযমী; আবূ নু’আইম ‘আখবারু ইসফাহান’ (২/৫২)-এ বলেছেন:
‘তার হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’
আর আত-তুসতারী মাসতূর (অজ্ঞাত)। খতীব তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনাভী বলেছেন:
‘ইবনুল জাওযী বলেছেন: মাওদ্বূ’ (জাল); আসিম যঈফ, আর তার শাইখ কাযযাব (মিথ্যাবাদী)।’
তিনি (মুনাভী) এভাবেই বলেছেন! এবং এটিকে সমর্থন করেছেন! অথচ আসিমের শাইখ আব্দুল আযীয ইবনু খালিদকে কেউ মিথ্যাবাদী বলেননি – বরং কেউ তার সমালোচনাও করেননি। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (ইবনুল জাওযী) তাকে অন্য কোনো মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীর সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন; যেমন পরবর্তীতে আগত ইবনু ইমরান।

২ - আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ থেকে, তিনি দাঊদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি তার (আবূ হুরায়রা) থেকে।

এটি খতীব (১/২৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান – যিনি ইবনু আবী সাবিত নামে পরিচিত – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর তার শাইখ ইবরাহীম; যঈফ।
ইবনুল জাওযী, অতঃপর আল-মুনাভী এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন। এই শেষোক্ত জন (মুনাভী) বলেছেন:
‘এর মুখাররিজ আল-বায়হাকী বলেছেন: এটি যঈফ। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: এটি সহীহ নয়; দাঊদ যঈফ!’
তিনি এভাবেই বলেছেন! অথচ দাঊদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ত্রুটি তার নিচের রাবীদের থেকে এসেছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

৩ - আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ আল-ওয়াসিতী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি খতীবও (৩/৩০৬)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং এর পরে এই আল-ওয়াসিতীর আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এবং এর শেষে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি বাতিল মাওদ্বূ’ (জাল), আর এর ইসনাদের রাবীগণ সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ ব্যতীত। আর এর পূর্বেরটিও মুনকার (অস্বীকৃত) (অর্থাৎ আলোচ্য হাদীসটি), আর এর রাবীগণ সকলেই সিকাহ। আমি হিবাতুল্লাহ ইবনুল হাসান আত-তাবারীকে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহকে যঈফ বলতে দেখেছি, এবং আমি আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাল্লালকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’
আর তিনি (খতীব) তার জীবনীর শুরুতে বলেছেন:
‘তার হাদীসে সুস্পষ্ট ইসনাদসহ মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয়াদি রয়েছে।’
আর এই হাদীসের অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, আর সেগুলোর সবগুলোই যঈফ; যেমনটি হাফিয আল-ইরাকী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ (জাল হাদীস সংকলন)-এ উল্লেখ করেছেন, যা সঠিক থেকে দূরে নয়।